لماذا لست مسيحياً

" لماذا لست مسيحياً " مقالٌ للفيلسوف البريطاني برتراند راسل . أُلقيت في الأصل كمحاضرة في 6 مارس 1927 في قاعة مدينة باترسي ، برعاية فرع جنوب لندن للجمعية العلمانية الوطنية ، ونُشرت في ذلك العام ككتيب، وأُعيد نشرها عدة مرات باللغة الإنجليزية ومترجمةً. ^{[ 1 ]}

يشكك راسل في أخلاق الدين، الذي يرى أنه قائم في الغالب على الخوف.

يبدأ راسل بتعريف مصطلح "المسيحي"، رافضًا التعريفات الفضفاضة لصالح معتقدين أساسيين: وجود الله، وأن المسيح هو القدوة الأخلاقية العليا. ثم يوضح أسباب رفضه لهذين المعتقدين، وبالتالي عدم تصنيفه نفسه كمسيحي.

يجادل راسل بأنه على الرغم من أن الناس عادةً ما يكونون مسيحيين لأسباب عاطفية أو بسبب تربيتهم، إلا أن العقيدة الكاثوليكية تنص على أن الإيمان بالله يمكن الدفاع عنه بالعقل وحده. ثم يشرع راسل في دحض الحجج الرئيسية من هذا النوع. يُرفض دليل السبب الأول على أساس أن الله قد لا يكون السبب الأول أو أنه قد لا يكون هناك سبب أول على الإطلاق. ويُرفض دليل القانون الطبيعي على أساس أن فيزياء الكم تُنتج صورة احتمالية وليست شبيهة بالقانون، وأن القوانين ليست سوى أوصاف بشرية للواقع وليست وصفات (مثل القانون بالمعنى المعتاد)، وأنه لا يوجد تفسير مُرضٍ لدور الله كمشرّع حتى لو وُجدت مثل هذه القوانين. ويُرفض دليل التصميم على أساس التطور ومشكلة الشر . ويُرفض الدليل الأخلاقي على أساس معضلة يوثيفرو ، ونسخة مُعدّلة منها تستند إلى معالجة الظلم بعدم وجود عدالة كاملة (بسبب عدم احتمالية وجود حياة أخرى بعد الموت أو ما شابه).

ثم ينتقل راسل إلى المسيح، ويجادل بأنه على الرغم من أن بعض تعاليمه جديرة بالثناء، إلا أن كفة الميزان تجعله ليس القدوة الأخلاقية العليا (مقارنةً بسقراط أو بوذا ). ويعرب راسل عن شكوكه في صحة وجود يسوع تاريخيًا ، لكنه يشير إلى أنه حتى لو قُبلت رواية الأناجيل كاملةً، فإن المسيح لا يزال غير جدير بالعبادة. ويسلط راسل الضوء على تعاليم المسيح بشأن الصفح ومساعدة الفقراء كأمثلة على التعاليم الجديرة بالثناء، لكنه يشير إلى أن هذه التعاليم، ويا ​​للمفارقة، هي الأقل اتباعًا من قِبل المسيحيين. ثم يستشهد راسل بشكل رئيسي بذكر المسيح المتكرر للجحيم (وكذلك قصص خنزير جدارا وشجرة التين ) كأمثلة على تلك التعاليم التي تشير إلى النقص في كل من اللطف والحكمة.

ويختتم راسل حديثه بالإشارة إلى أن الدين هو العقبة الرئيسية أمام التقدم الأخلاقي، ويدعو إلى استبداله بالعلم (الذي يمكنه تبديد الخوف الذي يشير إليه راسل باعتباره السبب الرئيسي لكل الأديان) والهدف الأخلاقي المتمثل في جعل العالم الذي نعيش فيه مكانًا أفضل.

يحتاج العالم الطيب إلى المعرفة واللطف والشجاعة؛ لا إلى حنينٍ حزينٍ إلى الماضي، ولا إلى تقييد حرية الفكر بكلماتٍ نطق بها جهلاء منذ زمنٍ بعيد. إنه بحاجة إلى نظرةٍ جريئةٍ وفكرٍ حر. إنه بحاجة إلى أملٍ في المستقبل، لا إلى الالتفات الدائم إلى ماضٍ ولى، نثق بأنه سيتجاوزه المستقبل الذي يستطيع ذكاؤنا أن يصنعه.

صدرت الطبعة الألمانية الأولى عام ١٩٣٢ عن جمعية "Kreis der Freunde monistischen Schrifttums" ، وهي جمعية توحيدية في دريسدن مستوحاة من إرنست هيكل . وفي عام ١٩٥٧، فضّل بول إدواردز راسل على لودفيج فيتجنشتاين، الذي كان آنذاك أكثر رواجًا، ونشر المقال ونصوصًا أخرى تتناول خلفية قضية برتراند راسل . كان راسل قد مُنع من الحصول على منصب أستاذ في نيويورك بسبب آرائه السياسية والعلمانية، وتسامحه مع المثليين والمثليات، ودعمه لتحسين النسل، لا سيما فيما يتعلق بتعقيم "النساء ضعيفات العقل". حظرت بعض الدول الكتاب، بما فيها جنوب أفريقيا. ^{[ ٢ ]} أُعيد نشر النسخة المحسّنة في طبعات مختلفة منذ ستينيات القرن العشرين. وقد أدرجته مكتبة نيويورك العامة ضمن أكثر الكتب تأثيرًا في القرن العشرين. ^{[ ٣ ]}

• نص المقال على موقع جمعية برتراند راسل
• نص مشروح