نيكولاس زينزندورف

كان نيكولاس لودفيغ، رايخسغراف فون زينزندورف أوند بوتندورف (26 مايو 1700 - 9 مايو 1760) مصلحًا دينيًا واجتماعيًا ألمانيًا، وأسقفًا للكنيسة المورافية ، ومؤسسًا لجمعية هيرنهوتر برودرغماينه ، ورائدًا في مجال التبشير المسيحي ، وشخصية بارزة في الحركة البروتستانتية في القرن الثامن عشر . وُلد زينزندورف في دريسدن ، وكان يُلقب بين المقربين منه بلودفيغ أو الأخ لودفيغ. اشتهر بتوفيره المأوى للمنفيين المورافيين الناطقين بالألمانية في هيرنهوت، وهو جهد تأثر بالأفكار التقوية من المذهب اللوثري الذي نشأ عليه.

كان زينزندورف من أشد منتقدي العبودية ، ولعب دورًا في تأسيس حركة الإرساليات البروتستانتية من خلال دعمه لمبشرين مورافيين عازمين، هما يوهان ليونارد دوبر وديفيد نيتشمان، للذهاب (عبر كوبنهاغن ) إلى مستعمرة سانت توماس الدنماركية لخدمة السكان المستعبدين هناك (انظر: العبيد المورافيون ). ورغم حصولهما على الدعم الملكي الدنماركي من شارلوت أمالي ملكة الدنمارك ، فقد واجه هذان المبشران تثبيطًا من عدة جهات، منها بعض المورافيين في هيرنهوت (بمن فيهم كريستيان ديفيد )، وشركة الهند الغربية الدنماركية ، والمزارعين في سانت توماس، وخطر الإصابة بالملاريا ، وحتى من العبيد أنفسهم.

كثيرًا ما أُسيء فهم مشاريعه. في عام ١٧٣٦، نُفي من ساكسونيا ، لكن في عام ١٧٤٩، ألغت الحكومة قرارها وتوسلت إليه أن يُنشئ ضمن نطاق سلطتها المزيد من المستوطنات على غرار مستوطنة هيرنهوت . كان تأثير زينزندورف على الكنيسة المورافية بالغ الأهمية، ولا يزال جليًا بعد مرور ما يقرب من ثلاثة قرون. تُخلّد الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ذكراه ككاتب ترانيم ومُجدد للكنيسة في تقويمها الخاص بالقديسين في التاسع من مايو.

ولد لودفيج (أحيانًا لويس أو لويس) في واحدة من أبرز العائلات النبيلة في المنطقة، وهي عائلة زينزندورف ، وكان الابن الوحيد للكونت جورج لودفيج فون زينزندورف أوند بوتندورف (1662-1700) من زوجته الثانية، البارونة شارلوت جوستينا فون جيرسدورف (1675-1763)، ابنة نيكولاس، البارون فون جيرسدورف (1629-1702)، حاكم لوساتيا العليا الساكسونية ، وهنريتا كاتارينا فون فريزن روثا . من زواج والده الأول من البارونة ماريا إليزابيث تويفل فون غوندرسدورف (1661-1698)، كان لنيكولاس أخت غير شقيقة واحدة، الكونتيسة سوزان لويز فون أورتنبورغ (1690-1709)، وأخ غير شقيق واحد، الكونت فريدريش كريستيان (1696-1756)، الذي كان والد الكونت كارل فون زينزندورف ، حاكم ترييستي . ^{[ 1 ]}

في سن السادسة، كان لودفيغ الصغير يكتب رسائل حب إلى يسوع . ثم يصعد إلى برج القلعة ويلقيها من النافذة، فتتناثر في أرجاء الفناء كأنها أدعية بريئة. خلال حرب الشمال العظمى ، اجتاح الجنود السويديون ساكسونيا عام ١٧٠٦. ودخلوا الغرفة التي كان لودفيغ الصغير يؤدي فيها صلواته المعتادة. تأثر الجنود بشدة بصلاة الصبي. ^{[ ٢ ]}

أمضى سنوات دراسته في مؤسسة فرانك في هاله ، حيث كانت الحركة التقوية قوية، وفي عام ١٧١٦، التحق بجامعة فيتنبرغ لدراسة القانون استعدادًا للعمل الدبلوماسي. بعد ثلاث سنوات، سافر إلى هولندا وفرنسا ومناطق متفرقة من ألمانيا، حيث تعرف على رجالٍ اشتهروا بأعمالهم الصالحة وانتمائهم إلى كنائس مختلفة. خلال زيارةٍ لمتحفٍ فني، قيل إن زينزندورف شعر بحضور الروح القدس عند مشاهدته لوحة "إكّه هومو" لدومينسيا فيتي. اهتدى زينزندورف الشاب، قائلاً: "لقد أحببته منذ زمنٍ طويل، لكنني لم أفعل شيئًا لأجله قط. من الآن فصاعدًا، سأفعل كل ما يرشدني إليه." ^{[ ٢ ]}

في عام ١٧٢٢، منح زينزندورف اللجوء لعدد من الرحّل المضطهدين من مورافيا وبوهيميا (أجزاء من جمهورية التشيك اليوم)، وسمح لهم ببناء قرية هيرنهوت في ركن من ضيعته بيرتيلسدورف . معظم اللاجئين الأوائل الذين وصلوا إلى هذا الملجأ جُندوا من قِبل كريستيان ديفيد ، وكانوا قادمين من مناطق سيطرت عليها جماعات بروتستانتية مبكرة مثل جماعة يونيتاس فراتروم قبل حرب الثلاثين عامًا . مع نمو القرية، اشتهرت بكونها ملاذًا للحرية الدينية، وجذبت أفرادًا من مختلف الجماعات المضطهدة، بما في ذلك جماعة شفينكفيلدرز . أدى تركز المعتقدات المختلفة في القرية إلى صراع حاد. تفاقمت الخلافات الشخصية والدينية بين مدير الضيعة هايتز ويوهان أندرياس روث، القس اللوثري في بيرتيلسدورف، بسبب المواعظ النبوئية ليوهان سيغيسموند كروغر. ^{[ ٣ ]}

بدأ زينزندورف بزيارة كل منزل للصلاة، ثم دعا رجال القرية لدراسة معمقة للكتاب المقدس. وانصبّ تركيزهم على سؤال: كيف يصف الكتاب المقدس الحياة المسيحية في الجماعة؟ أقنعت هذه الدراسات، إلى جانب الصلاة المكثفة، الكثيرين من أفراد المجتمع بأنهم مدعوون للعيش معًا في محبة، وأن الانقسام والصراع اللذين عانوا منهما يتعارضان مع دعوة الكتاب المقدس الواضحة. ^{[ 4 ]}

من خلال هذه الدراسة والصلاة، صاغت الجماعة وثيقة تُعرف باسم " الاتفاق الأخوي " (Brüderlicher Vertrag) ، وهي نظام طوعي للجماعة المسيحية. وُقِّعت هذه الوثيقة، إلى جانب مجموعة من القواعد التي وضعها زينزندورف والمعروفة باسم "الوصايا الإقطاعية"، من قِبَل أعضاء الجماعة في 12 مايو 1727. تُعرف هذه الوثيقة، التي نُقِّحت على مرّ السنين، اليوم باسم "العهد المورافي للحياة المسيحية". تُعدّ الكنيسة المورافية من الطوائف القليلة التي تُركِّز على مدونة السلوك المسيحي أكثر من العقائد المحددة. ^{[ 5 ]}

أدى استمرار الدراسة والصلاة في مجموعات صغيرة تُعرف باسم " باندن" إلى شعور بالمصالحة في المجتمع، مما أسفر عن تجديد روحي قوي في 13 أغسطس 1727 خلال قداس خاص في كنيسة بيرتيلسدورف. وقد مثّلت هذه التجربة، التي يُشار إليها باسم "عيد العنصرة المورافي"، بداية عهد جديد من النمو الروحي في هيرنهوت. كما بدأت فترة من التجارب الجذرية في الحياة المسيحية الجماعية كما وردت في لاهوت زينزندورف. ^{[ 6 ]}

مع نمو جماعة هيرنهوت المتجددة، حصل زينزندورف على نسخة من "راتيو ديسيبليناي" ، وهو النظام الكنسي لجماعة الوحدة البوهيمية المبكرة. وعندما بدأ بدراسة تاريخ البوهيميين، دُهش لاكتشافه أوجه تشابه قوية بين لاهوت وممارسات جماعة "يونيتاس فراتروم" المبكرة وجماعة هيرنهوت المُنشأة حديثًا. شعر زينزندورف وجماعة هيرنهوت بانتماء قوي لكتابات الأسقف المورافي يوحنا آموس كومينيوس ، واستوعبوا العديد من أفكار جماعة الوحدة المبكرة. مع ذلك، رأى زينزندورف في الجماعة الجديدة شرارة لتجديد جميع الطوائف، لا طائفة جديدة منفصلة. وقد تعزز هذا التوجه اللاهوتي بالبنية القانونية للكنيسة اللوثرية الرسمية. ^{[ 7 ]}

في هذا المجتمع المُتجدد، استطاع زينزندورف تنظيم الناس في هيئة تُشبه ميليشيا كريستي ، لا تقوم على الرهبنة بل على الحياة الأسرية . مع ذلك، لم تتمحور أفكاره عن الأسرة حول الأسرة النووية التقليدية المكونة من الوالدين والأبناء. بل أراد كسر الروابط الأسرية التقليدية من خلال تنظيم أسر جماعية بناءً على العمر والحالة الاجتماعية والجنس. استمرت الجماعات الصغيرة، أو " الباندن "، ولكنها نُظمت في "جوقات" بناءً على العمر والحالة الاجتماعية والجنس. أقرّ لاهوت زينزندورف بأن لكل مرحلة من مراحل الحياة احتياجات روحية مختلفة وعلاقة مختلفة مع المخلص. ^{[ 8 ]}

تم تكريس Zinzendorf أسقفًا في برلين في 20 مايو 1737 على يد الأساقفة David Nitschmann der Bischof و Daniel Ernst Jablonski .

في عام ١٧٣٢، بدأت الجماعة بإرسال مبشرين بين العبيد في جزر الهند الغربية الخاضعة للحكم الدنماركي وسكان الإنويت في غرينلاند . وقد سهّلت علاقة زينزندورف الشخصية والعائلية ببلاط الدنمارك والملك كريستيان السادس هذه المساعي. وشاهد بسرور انتشار هذه الجماعة البروتستانتية في ألمانيا والدنمارك وروسيا وإنجلترا . ^{[ ٩ ]}

في عام 1736، تسببت اتهامات من النبلاء المجاورين وتساؤلات حول عدم أرثوذكسيته اللاهوتية في نفي زينزندورف من منزله في ساكسونيا. انتقل هو وعدد من أتباعه إلى مارينبورن (بالقرب من بودينجن ) وبدأوا فترة من المنفى والسفر، عُرف خلالها باسم "الكونت الحاج". ^{[ 10 ]}

أثارت أعمال التبشير في جزر الهند الغربية جدلاً واسعاً في أوروبا، حيث اتهم كثيرون زينزندورف بإرسال المبشرين الشباب إلى حتفهم. فقرر أن يخاطر بنفسه، وفي عام ١٧٣٩ غادر أوروبا لزيارة موقع العمل التبشيري في سانت توماس . واقتناعاً منه بأنه قد لا يعود، ألقى "موعظته الأخيرة" وترك وصيته لزوجته. ^{[ ١١ ]}

في عام 1741، زار زينزندورف ولاية بنسلفانيا، ليصبح بذلك أحد النبلاء الأوروبيين القلائل في القرن الثامن عشر الذين وطأت أقدامهم أرض الأمريكتين. وإلى جانب زيارته لقادة في فيلادلفيا مثل بنجامين فرانكلين ، التقى بزعماء الإيروكوا ، وبمساعدة كونراد فايزر، توصل إلى اتفاقيات تتيح حرية تنقل المبشرين المورافيين في المنطقة. ^{[ 12 ]}

كان يعتقد أن للمخلص علاقة مع كل مؤمن، ولكن بمستوى مختلف من العلاقة مع الجماعة (Gemeinde ). وكانت قرارات تفسير الكتاب المقدس تُتخذ جماعيًا، لا فرديًا. وكان يؤمن بأن الجماعة (Gemeinde) ، لا المؤسسة الكنسية والسياسية، هي التي تمثل كنيسة يسوع المسيح الحقيقية. ^{[ 13 ]}

وجاءت موعظته الشهيرة عن الفداء من خلال دم المسيح، بعد تغيير في الرأي حوالي عام 1734/35، أي في السنوات التي سبقت الاشتباه في أنه كان يتبنى المذاهب المخالفة ليوهان كونراد ديبل. ^{[ 14 ]}

علّم نيكولاس زينزندورف أن "نحن نتقدس بالكامل في اللحظة التي نتبرر فيها، ولا نكون أكثر أو أقل قداسة حتى يوم مماتنا؛ فالتقديس والتبرير الكاملان يحدثان في لحظة واحدة." ^{[ 15 ]}

والأكثر إثارةً للجدل، أنه كان لديه تعاليم سرية أو شبه علنية، أبرزها "الزواج المقدس" أو "سر الزواج". في كتابه الموسيقي الأول، "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder"، هيرنهوت 1731، في المقدمة، صفحة  16، يذكر أن الزواج المقدس هو سر مقدس إلى جانب المعمودية وعشاء الرب. ^{[ 16 ]} وهذا يعني أن الزوج والزوجة اللذين يعيشان في مثل هذا الزواج معصومان من الخطيئة. وُضِّحت تعاليم هذا الأمر بشكل خاص للأزواج المتزوجين من أبناء الرعية في خطابات الكونت، ولا سيما في كتابه الذي حرره عام 1747 بعنوان "Oeffentliche Gemeinreden"، المجلد الثاني، وفي عام 1755 في فرانكفورت ولايبزيغ، نُشر (بواسطة رجل دين ساكسوني محلي حصل على المخطوطة) بعنوان "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament". ^{[ 17 ]} ومنذ عام 1735، أعلن ز. صراحةً في كتاباته العامة تأييده للمذهب اللوثري في أوغسبورغ، ^{[ 18 ]} لكنه في رسائله الخاصة أبدى عدم اكتراثه بأي مذهب؛ أي الكنائس الكاثوليكية والإصلاحية واللوثرية، واصفًا إياها بـ"الطوائف"، أي التمسك بيسوع المسيح دون أي عقيدة، وأخيرًا كنيسته الخاصة باعتبارها مركز هذا المذهب، بما في ذلك توجيه تهديدات لمن يعارضه. في رسالة إلى بعض الانفصاليين خارج فرانكفورت إم بتاريخ 16 يونيو 1736 قال: "Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU Gemein, die allenthalben nur eine ist. Will man uns dieses in Liebe lassen, so so lassen wieder stehen, was wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen (لدينا الرغبة، في إعداد النفوس ليسوع، في جميع الطوائف والدساتير. ثم لا نصنع نفوسًا جديدة، بل نعيش في جماعة يسوع، التي في كل مكان واحدة فقط. هو «بالمحبة، سنبقي ما لم نبنه قائمًا. ولكن إن حاول أحدٌ زعزعته، فسنُهيئ له مكانًا بسيف الروح، يمينًا وشمالًا». ^{[ 19 ]} حملت هذه الأقوال مظهرًا مزدوجًا للتسامح اللاهوتي والديكتاتورية. كما أن تحديد أي يسوع يُشير إليه غير واضح، لأنه يسوع بلا مضمون محدد. كان اللاهوت الذي انبثق من كل هذه الخلافات طقسيًا وليتورجيًا. ^{[ 20 ]} يمكن الاطلاع على رواية إنجليزية أصلية (من زيارة ز. إلى أمريكا الشمالية) لآراء الكونت ز. في: جيلبرت تينانت: «بعض المعلومات عن مبادئ المورافيين»، لندن 1743. ^{[ 21 ]}

كان زينزندورف يكتب الموسيقى بكثرة. وقد حُفظت العديد من مقطوعاته حتى يومنا هذا، ولا يزال بالإمكان عزفها. كما قام العديد من الملحنين الآخرين بتكييف العديد من كلماته وتحويلها إلى مقطوعات موسيقية. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

بحلول عام ١٧٤١، توفيت ابنته ماريا تيريزا، فقرر تبني بديلة. اختار وريثة تُدعى ماري ستون هاوس ، والتي أعاد تسميتها ماريا تيريزا. كانت متزوجة لمدة عامين من قس أنجليكاني منفصل عنها. انضمت إلى الكنيسة المورافية عام ١٧٤٢، وعملت كراعٍ وشماسة في منزله. أما زوجها، فكانت علاقته بالكنيسة أكثر تعقيدًا. ^{[ ٢٤ ]}

تم تشكيل مجلس مالي بين الإخوة، وفقًا لخطة قدمها المحامي جون فريدريك كوبر، وقد أثبتت نجاحها. توفي ابنه كريستيان ريناتوس ، الذي كان زينزندورف يأمل في أن يخلفه، عام 1752 بمرض السل.

كتب عدداً كبيراً من الترانيم، أشهرها ترنيمة "يا يسوع، دمك وبرك". ^{[ 25 ] [ 26 ]}

• رونبورغ، هيسن

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " زينزندورف، نيكولاس لودفيج ". الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.   
• ديارميد ماكولوتش ، 2009، تاريخ المسيحية ، دار بنجوين للنشر 2010، الصفحات  744-747
• مارشا كيث شوخارد، لماذا بكت السيدة بليك: ويليام بليك والخيال الإيروتيكي ، 2006 (بيمليكو 2007، ISBN 978-1-84595-128-3). تتناول الفصول من 1 إلى 3 على وجه الخصوص زينزندورف.
• "زينزندورف، نيكولاس لويس"  . موسوعة أبلتون للسير الذاتية الأمريكية . 1889.
• المراجع من موسوعة بريتانيكا (الطبعة الحادية عشرة):
  • هـ. رومر، الحياة والعمل لزينزيندورف (غنداو، 1900)
  • B. بيكر، زينزيندورف إم فيرهالتنيس ض. فلسفة ش. كيرشنثوم ساينر زيت (لايبزيغ، 1886)
  • إف. بوفيه، الكونت دي زينزندورف (باريس، 1860؛ ترجمة إنجليزية: رائد المسيحية الاجتماعية ، بقلم تي إيه سيد، لندن، 1896)
  • Ludwig von Schrautenbach, Der Graf v. Zinfendorf ( Gnadau , 1871; مكتوب عام 1782، وهو مثير للاهتمام لأنه يعطي علاقات Zinzendorf مع العقلانيين التقويين مثل JK Dippel)
  • إيه جي سبانجنبرج ، ليبين دي جرافين فون زينزيندورف ( باربي ، 1772–1775)
  • "Zinzendorf" بقلم ج. ث. مولر في هوك هيرزوغ ريالينسيك. الفراء بروت. اللاهوت ش. كيرشي .
  • "ثلاثة شهود (قاعة الإيمان)" بقلم ريك جوينر ؛ رقم ISBN 978-1-878327-58-1
• ويسلي، جون؛ نيكولاس لودفيج زينزندورف (كونت فون.) (1755). استفسارات مقترحة بتواضع لتعيين زينزندورف [ بقلم ج. ويسلي ] .
• سبانجنبرغ، أوغست غوتليب (1838). حياة نيكولاس لويس كونت زينزندورف، ترجمة إس. جاكسون . إس. هولدسوورث. ISBN 9781404758353.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• ريميوس، هنري (1754). نداءٌ رسميٌّ إلى الكونت زينزندورف: مؤلف ومدافع طائفة هيرنهوترز، المعروفة باسم المورافيين، للرد على جميع التهم الموجهة إليهم في الرواية الصريحة، إلخ؛ ... بقلم هنري ريميوس . طُبع لصالح أ. ليندي.
• بوند، إينوك (1839). مذكرات الكونت زينزندورف: تتضمن تاريخًا موجزًا ​​لكنيسة الإخوة المتحدين منذ تجديدها في هيرنهوت وحتى وفاة راعيها الجليل . جمعية مدارس السبت في ماساتشوستس.

• ديتريش ماير: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüdergemeine. 1700-2000، غوتنغن 2009 (ديجيتاليسات).
• فيرنر راوب: زينزيندورف، نيكولاس لودفيغ فون (1700–1760). في: معجم الفلاسفة الألمان في القرن الثامن عشر. المحررون العامون Heiner F. Klemme/Manfred Kuehn، Vol. 3، لندن/نيويورك 2010، ص.  1320-1323.
• إيفرديل، ويليام ر. ، التنوير المضاد الإنجيلي: من النشوة إلى الأصولية في المسيحية واليهودية والإسلام في القرن الثامن عشر (تشام، سويسرا، سبرينغر نيتشر ، 2021). ISBN 978-3-030-69761-7

• "Zinzendorf.com" - موقع تاريخي يحتوي على معلومات عن الكونت زينزندورف
• موقع "Mustardseedorder.com" - يستكشف "نظام بذور الخردل" لزينزندورف
• نيكولاس لودفيغ فون زيندورف 1700-1760 (الترنيمة السيبرانية)
• فيلم وثائقي عن زينزندورف على موقع IMDb
• رسالة الكونت فون زينزدورف إلى الملك توموتشي