العبودية

العبودية هي امتلاك شخص كملكية ، لا سيما فيما يتعلق بعمله. ^{[ 1 ]} وهي ظاهرة اقتصادية، وتاريخها متجذر في التاريخ الاقتصادي. ^{[ 2 ]} تتضمن العبودية عادةً العمل الإجباري ، حيث يحدد الطرف الذي يستعبد العبد مكان عمله ومسكنه. الاستعباد هو وضع شخص في حالة عبودية، ويُطلق على هذا الشخص اسم عبد أو مستعبد .

وقعت العديد من حالات الاستعباد التاريخية نتيجةً لخرق القانون، أو الوقوع في الديون، أو التعرض لهزيمة عسكرية، أو الاستغلال للحصول على عمالة رخيصة؛ كما فُرضت أشكال أخرى من العبودية على أسس ديموغرافية كالعرق أو الجنس . وكان العبيد يُبقون في العبودية مدى الحياة، أو لفترة زمنية محددة يُمنحون بعدها حريتهم . ^{[ 3 ]} ورغم أن العبودية عادةً ما تكون قسرية وتنطوي على الإكراه، إلا أن هناك حالات دخل فيها الناس طواعيةً في العبودية لسداد دين أو لكسب المال بسبب الفقر . وعلى مدار التاريخ البشري ، كانت العبودية سمة شائعة في الحضارة ، ^{[ 4 ]} ووجودها في معظم المجتمعات عبر التاريخ، ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} لكنها الآن محظورة في جميع دول العالم تقريبًا إلا كعقوبة على جريمة . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} وبشكل عام، كان هناك نوعان من العبودية عبر التاريخ البشري: العبودية المنزلية والعبودية الإنتاجية. ^{[ 4 ]}

في نظام الرق ، يُعتبر العبد قانونيًا ملكية شخصية (منقولة) لصاحبه. وفي علم الاقتصاد، يصف مصطلح "الرق الفعلي" ظروف العمل القسري والعمل غير الحر التي يعاني منها معظم العبيد. ^{[ 9 ]} لا يزال الرق منتشرًا بشكل أو بآخر في جميع دول العالم اليوم، على الرغم من أن بعض المناطق تشهد تركيزًا أكبر للعبيد: 60% في آسيا والمحيط الهادئ، و23% في أفريقيا، و9% في أوروبا وآسيا الوسطى، و5% في الأمريكتين، و1% في الدول العربية. ^{[ 10 ]} في عام 2019، كان ما يقرب من 40 مليون شخص، 26% منهم أطفال، لا يزالون مستعبدين في جميع أنحاء العالم على الرغم من أن الرق غير قانوني. في العالم الحديث، يُجبر أكثر من 50% من العبيد على العمل ، عادةً في المصانع وورش العمل التابعة للقطاع الخاص في اقتصاد الدولة. ^{[ 11 ]} في الدول الصناعية، يُعد الاتجار بالبشر شكلاً حديثًا من أشكال الرق. في البلدان غير الصناعية، يعد الأشخاص الذين يعيشون في عبودية الديون أمراً شائعاً، ^{[ 9 ]} وتشمل الحالات الأخرى الخدم المنزليين الأسرى ، والأشخاص الذين يتزوجون قسراً ، والأطفال الجنود . ^{[ 12 ]}

أصل الكلمة

تم استعارة كلمة slave إلى اللغة الإنجليزية الوسطى من خلال الفرنسية القديمة esclave والتي تشتق في النهاية من اليونانية البيزنطية σκλάβος ( sklábos ) أو ἐσκλαβῆνος ( esklabḗnos ). ^{[ 13 ]}

وفقًا للرأي السائد منذ القرن الثامن عشر، فإن الكلمة البيزنطية Σκλάβινοι ( سكلابينوي )، Ἐσκλαβηνοί ( إسكلابينوي )، المُقتبسة من اسم قبيلة سلافية *سلوفينيا، تحوّلت إلى σκλάβος ، ἐσκλαβῆνος ( اللاتينية المتأخرة sclāvus) بمعنى "أسير حرب أو عبد" أو "عبد" في القرنين الثامن والتاسع، نظرًا لكثرة وقوعهم في الأسر والاستعباد. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} إلا أن هذه الرواية محل خلاف منذ القرن التاسع عشر. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

تقترح فرضية معاصرة بديلة أن الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى sclāvus، عبر * scylāvus، مشتقة من الكلمة البيزنطية σκυλάω ( skūláō ، skyláō ) أو σκυλεύω ( skūleúō ، skyleúō )، والتي تعني "تجريد العدو (القتلى في المعركة)" أو "نهب غنائم الحرب". ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} وقد وُجهت انتقادات لهذه النسخة أيضًا. ^{[ 24 ]}

مصطلحات

لا يوجد إجماع بين المؤرخين حول ما إذا كان ينبغي استخدام مصطلحات مثل " عامل غير حر " أو "شخص مستعبد"، بدلاً من "عبد"، عند وصف ضحايا العبودية. ^{[ 4 ]} ووفقًا لمن يقترحون تغيير المصطلحات، فإن كلمة "عبد" تُخلّد جريمة العبودية في اللغة من خلال اختزال ضحاياها إلى اسم غير بشري بدلاً من "التعامل معهم كبشر، لا كممتلكات كما كانوا" (انظر أيضًا: لغة تُعطي الأولوية للإنسان ). بينما يُفضّل مؤرخون آخرون كلمة "عبد" لأنها مألوفة وأقصر، أو لأنها تعكس بدقة لا إنسانية العبودية، حيث تُشير كلمة "شخص " إلى درجة من الاستقلالية لا تسمح بها العبودية. ^{[ 25 ]}

العبودية المنقولة

كمؤسسة اجتماعية، يصنف نظام الرقّ العبيد كسلع ( ممتلكات شخصية ) يملكها المستعبد؛ ومثل الماشية، يمكن شراؤهم وبيعهم كيفما شاء. ^{[ 27 ]} كان نظام الرقّ شكلاً مقبولاً على نطاق واسع من أشكال الرقّ في أجزاء كثيرة من العالم، ومُورِس في أماكن مثل اليونان القديمة والإمبراطورية الرومانية ، حيث كان يُعتبر ركيزة أساسية للمجتمع. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} تشمل الأمثلة الأخرى نظام الرقّ في العالم الإسلامي مثل مصر في العصور الوسطى ، ^{[ 31 ]} وكذلك أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، ^{[ 32 ]} والبرازيل، والولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية ، وأجزاء من منطقة البحر الكاريبي مثل كوبا وهايتي. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} كان لدى الإيروكوا أيضًا ممارسات مشابهة لنظام الرقّ؛ وكان الاختلاف الرئيسي هو أن الأسرى كانوا يُحتجزون لغرض مُعلن هو " دمجهم في ثقافة الإيروكوا". ونتيجة لذلك، كانت هناك عدة طرق للهروب من الأسر، وأصبح أطفال الأسرى "جزءًا كاملاً من المجتمع". ^{[ 35 ]}

بدأت سلسلة من حركات إلغاء العبودية في أوروبا والأمريكتين في القرن الثامن عشر، إذ رأت في العبودية انتهاكًا لحقوق العبيد كبشر (" جميع الناس خُلقوا متساوين ")، وسعت إلى إلغائها. واجهت حركة إلغاء العبودية مقاومة شديدة، لكنها نجحت في نهاية المطاف. بدأت عدة ولايات أمريكية في إلغاء العبودية خلال حرب الاستقلال الأمريكية. بعد الثورة الفرنسية ، ألغت الحكومة الفرنسية العبودية عام ١٧٩٤، لكن نابليون أعادها عام ١٨٠٢، ولم يتم إلغاؤها نهائيًا إلا عام ١٨٤٨. في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية ، أُلغيت العبودية عام ١٨٣٣، وفي جميع أنحاء الولايات المتحدة أُلغيت عام ١٨٦٥ نتيجة للحرب الأهلية ، التي اندلعت بعد محاولة انفصال الجنوب لحماية "مؤسسته الخاصة" (أي العبودية). تم إلغاء العبودية في كوبا عام 1886. وكانت البرازيل آخر دولة في الأمريكتين تلغي العبودية، وذلك في عام 1888. ^{[ 36 ]}

استمرت العبودية لأطول فترة في الشرق الأوسط . بعد قمع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، استمرت تجارة الرقيق القديمة عبر الصحراء الكبرى ، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي ، وتجارة الرقيق في البحر الأحمر في نقل الرقيق من القارة الأفريقية إلى الشرق الأوسط.

خلال القرن العشرين، تمّت معالجة قضية الرقّ والتحقيق فيها على مستوى العالم من قِبل هيئات دولية أنشأتها عصبة الأمم والأمم المتحدة ، مثل اللجنة المؤقتة للرقّ في الفترة 1924-1926، ولجنة الخبراء المعنية بالرقّ في عام 1932، واللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرقّ في الفترة 1934-1939. ^{[ 37 ]} وبحلول وقت تشكيل لجنة الأمم المتحدة المخصصة للرقّ في الفترة 1950-1951، كان الرقّ القانوني لا يزال قائماً فقط في شبه الجزيرة العربية: في عُمان ، وقطر ، والمملكة العربية السعودية ، والإمارات المتصالحة ، واليمن . ^{[ 37 ]} وأُلغي الرقّ القانوني نهائياً في شبه الجزيرة العربية في ستينيات القرن العشرين: في المملكة العربية السعودية واليمن عام 1962، وفي دبي عام 1963، وفي عُمان عام 1970. ^{[ 37 ]}

كانت موريتانيا آخر دولة تلغي الرق، وذلك في عام 1981. ورغم أن فرنسا الاستعمارية كانت قد حظرت الرق رسميًا في غرب أفريقيا الفرنسية (بما فيها موريتانيا) عام 1905، ^{[ 38 ]} إلا أن هذا الحظر كان اسميًا فقط. ولم يُطبّق حظر الرق لعام 1981 عمليًا، إذ لم تُفعّل الآليات القانونية لمقاضاة من استخدموا العبيد إلا في عام 2007. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

العمل القسري

يُعرف نظام العمل بالسخرة، أو العمل القسري، أو عبودية الدين، بأنه شكل من أشكال العمل غير الحر، حيث يعمل الشخص لسداد دين مقابل رهن نفسه. وقد تكون الخدمات المطلوبة لسداد الدين ومدتها غير محددة. ويمكن أن تنتقل عبودية الدين من جيل إلى جيل، حيث يُطلب من الأبناء سداد ديون أسلافهم. ^{[ 41 ]} وتنتشر عبودية الدين بشكل كبير في جنوب آسيا، ^{[ 41 ]} وهي أكثر أشكال العبودية انتشارًا اليوم. ^{[ 42 ]}

يشير زواج المال إلى زواج تُزوّج فيه فتاة، عادةً، لسداد ديون والديها. ^{[ 43 ]} أما نظام تشوكري فهو نظام عبودية قائم على الديون ، موجود في بعض مناطق البنغال ، حيث تُجبر المرأة أو الفتاة على ممارسة الدعارة لسداد الديون. ^{[ 44 ]}

المعالون

استُخدم مصطلح العبودية أيضاً للإشارة إلى حالة قانونية من التبعية لشخص آخر. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} على سبيل المثال، في بلاد فارس ، قد تكون أوضاع وحياة هؤلاء العبيد أفضل من أوضاع وحياة المواطنين العاديين. ^{[ 47 ]}

العمل القسري

يُستخدم مصطلح العمل القسري، أو العمل غير الحر، أحيانًا لوصف فرد يُجبر على العمل رغماً عنه، تحت تهديد العنف أو العقاب. وقد يشمل ذلك أيضًا مؤسسات لا تُصنف عادةً ضمن العبودية، مثل القنانة والتجنيد الإجباري والأشغال الشاقة . وبما أن العبودية محظورة قانونًا في جميع البلدان، فإن العمل القسري في الوقت الحاضر (والذي يُشار إليه غالبًا باسم " العبودية الحديثة ") يتمحور حول السيطرة غير القانونية.

تشمل الاتجار بالبشر في المقام الأول النساء والأطفال الذين يُجبرون على ممارسة الدعارة ، وهو أسرع أشكال العمل القسري نمواً، وقد تم تحديد تايلاند وكمبوديا والهند والبرازيل والمكسيك كمراكز رئيسية للاستغلال الجنسي التجاري للأطفال . ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

الأطفال الجنود وعمالة الأطفال

في عام 2007، قدّرت منظمة هيومن رايتس ووتش أن ما بين 200,000 و300,000 طفل خدموا كجنود في النزاعات الدائرة آنذاك. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} وتعمل فتيات دون سن السادسة عشرة كعاملات منازل أكثر من أي فئة أخرى من عمالة الأطفال، وغالبًا ما يرسلهن آباؤهن الذين يعيشون في فقر ريفي إلى المدن، كما هو الحال مع عمال المنازل الهايتيين ( الريستافيك) . ^{[ 52 ]}

الزواج القسري

يُعتبر الزواج القسري أو الزواج المبكر في كثير من الأحيان نوعًا من أنواع العبودية. ولا يزال الزواج القسري يُمارس في بعض أنحاء العالم، بما في ذلك أجزاء من آسيا وأفريقيا، وفي أوساط المهاجرين في الغرب. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} كما ينتشر الزواج عن طريق الاختطاف في العديد من دول العالم اليوم، حيث وجدت دراسة أجريت عام 2003 أن 69% من الزيجات في إثيوبيا تتم عن طريق الاختطاف. ^{[ 57 ]}

استخدامات أخرى للمصطلح

كثيراً ما تُستخدم كلمة "العبودية" كصفة ازدرائية لوصف أي نشاط يُجبر المرء على القيام به. ويرى البعض أن التجنيد الإجباري وغيره من أشكال العمل الحكومي القسري تُشكل "عبودية تُديرها الدولة". ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} كما يعتبر بعض الليبرتاريين والرأسماليين الفوضويين الضرائب الحكومية شكلاً من أشكال العبودية. ^{[ 60 ]}

استخدم بعض مناهضي الطب النفسي مصطلح "العبودية" لوصف المرضى النفسيين غير الطوعيين، زاعمين أنه لا توجد فحوصات جسدية موضوعية للأمراض العقلية، ومع ذلك يجب على المريض النفسي اتباع أوامر الطبيب النفسي. ويؤكدون أنه بدلاً من استخدام السلاسل للسيطرة على العبد، يستخدم الطبيب النفسي الأدوية للسيطرة على عقله. ^{[ 61 ]} كان " هوس الدرابيت " تشخيصًا نفسيًا زائفًا لعبد يرغب في الحرية؛ وشملت "الأعراض" الكسل والميل إلى الهروب من الأسر. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

وقد استخدم بعض أنصار حقوق الحيوان مصطلح العبودية لوصف حالة بعض أو كل الحيوانات المملوكة للبشر، بحجة أن وضعها مماثل لوضع العبيد من البشر. ^{[ 64 ]}

تعرض سوق العمل، بصيغته المؤسسية في ظل الأنظمة الرأسمالية المعاصرة، لانتقادات من الاشتراكيين السائدين والفوضويين النقابيين ، الذين يستخدمون مصطلح " عبودية الأجور" كصفة ازدرائية أو ملطفة للعمل المأجور . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} ويقارن الاشتراكيون بين تجارة العمل كسلعة والعبودية. ومن المعروف أن شيشرون قد أشار إلى هذه المقارنات أيضًا. ^{[ 68 ]}

صفات

الاقتصاد

وضع الاقتصاديون نماذج للظروف التي ظهرت فيها العبودية (وأشكالها المختلفة كالقنانة ) واختفت. أحد النماذج النظرية هو أن العبودية تصبح أكثر جاذبية لملاك الأراضي حيثما تتوفر الأراضي بكثرة، بينما يندر العمال، مما يؤدي إلى انخفاض الإيجارات وإمكانية مطالبة العمال بأجور مرتفعة. أما إذا كان العكس صحيحًا، فإن تكلفة حراسة العبيد على ملاك الأراضي تكون أعلى من تكلفة توظيف عمال بأجور منخفضة بسبب شدة المنافسة. ^{[ 69 ]} وهكذا، انخفضت العبودية أولًا، ثم القنانة، تدريجيًا في أوروبا مع ازدياد عدد السكان. ثم عادت العبودية إلى الظهور في الأمريكتين وروسيا مع توفر مساحات شاسعة من الأراضي قليلة السكان. ^{[ 70 ]}

تنتشر العبودية بشكل أكبر عندما تكون المهام بسيطة نسبيًا ويسهل الإشراف عليها، كما هو الحال في المحاصيل الأحادية واسعة النطاق مثل قصب السكر والقطن ، حيث يعتمد الإنتاج على وفورات الحجم . وهذا ما يُتيح لأنظمة العمل، كنظام فرق العمل في الولايات المتحدة، أن تبرز في المزارع الكبيرة حيث يعمل العمال الزراعيون بدقة متناهية تُشبه دقة المصانع. في ذلك الوقت، كانت كل فرقة عمل تعتمد على تقسيم داخلي للعمل يُسند لكل فرد فيها مهمة محددة، ويجعل أداء كل عامل مرتبطًا بأداء الآخرين. كان العبيد يقطعون الأعشاب الضارة المحيطة بنباتات القطن، بالإضافة إلى البراعم الزائدة. وتتبعهم فرق الحراثة، تُقلّب التربة قرب النباتات وتُعيد نثرها حولها. وهكذا، كان نظام فرق العمل يعمل كخط تجميع . ^{[ 71 ]}

منذ القرن الثامن عشر، جادل النقاد بأن العبودية تعيق التقدم التكنولوجي لأن التركيز كان منصباً على زيادة عدد العبيد الذين يقومون بمهام بسيطة بدلاً من رفع كفاءتهم. فعلى سبيل المثال، يُقال أحياناً إنه بسبب هذا التركيز الضيق، لم تُوظَّف التكنولوجيا في اليونان - ولاحقاً في روما - لتخفيف العمل البدني أو تحسين الصناعة. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

ذكر الاقتصادي الاسكتلندي آدم سميث أن العمل الحر أفضل اقتصاديًا من عمل العبيد، وأنه من شبه المستحيل إنهاء العبودية في ظل نظام حكم حر أو ديمقراطي أو جمهوري، نظرًا لأن العديد من المشرعين والشخصيات السياسية كانوا من ملاك العبيد ولن يعاقبوا أنفسهم. وأضاف أن العبيد سيكونون أكثر قدرة على نيل حريتهم في ظل حكومة مركزية، أو سلطة مركزية كالملك أو الكنيسة. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} ظهرت حجج مماثلة لاحقًا في مؤلفات أوغست كونت ، لا سيما مع إيمان سميث بفصل السلطات ، أو ما أسماه كونت "فصل الروحي عن الدنيوي" خلال العصور الوسطى وإنهاء العبودية، وانتقاد سميث للسادة، في الماضي والحاضر. كما ذكر سميث في محاضراته في علم القانون ، "إن السلطة العظيمة لرجال الدين، بالتوافق مع سلطة الملك، حررت العبيد. ولكن كان من الضروري للغاية أن تكون سلطة كل من الملك ورجال الدين عظيمة. فحيثما غابت أي منهما، استمرت العبودية..." ^{[ 76 ]}

حتى بعد تجريم الرق، كان بإمكان مالكي العبيد تحقيق أرباح طائلة. فبحسب الباحث سيدهارث كارا ، بلغت الأرباح العالمية الناتجة عن جميع أشكال الرق في عام 2007 نحو 91.2 مليار دولار أمريكي، وهو ثاني أكبر حجم للأرباح بعد تجارة المخدرات من حيث حجم النشاط الإجرامي العالمي. في ذلك الوقت، قُدّر متوسط سعر بيع العبد عالميًا بنحو 340 دولارًا أمريكيًا، حيث بلغ أعلى سعر 1895 دولارًا أمريكيًا لعبدة الجنس المُتاجر بها، وأدنى سعر يتراوح بين 40 و50 دولارًا أمريكيًا لعبدة الاستعباد بالدين في بعض مناطق آسيا وأفريقيا. وبلغ متوسط الأرباح السنوية للعبد في عام 2007 نحو 3175 دولارًا أمريكيًا، حيث بلغ أدنى متوسط 950 دولارًا أمريكيًا للعمالة القسرية و29210 دولارًا أمريكيًا لعبدة الجنس المُتاجر بها. وشكّلت عائدات تجارة الجنس نحو 40% من إجمالي أرباح الرق سنويًا، وهو ما يمثل ما يزيد قليلًا عن 4% من إجمالي عدد العبيد في العالم البالغ 29 مليون عبد. ^{[ 77 ]}

تعريف

غالباً ما يتم التعرف على العبيد أو وسمهم عن طريق التشويه أو الوشم . وكان الوسم ممارسة شائعة ، إما لتمييز العبيد كملكية أو كعقاب. ويُجبر بعض العبيد على ارتداء قيود لا يمكن إزالتها مثل الأصفاد ، وأصفاد الأرجل ، والأطواق ، والسلاسل ، أو خلاخيل . ^{[ 78 ]}

الجوانب القانونية

العبيد المملوكون للقطاع الخاص مقابل العبيد المملوكين للدولة

كان العبيد في كوريا الشمالية يمتلكهم أفراد، كما كانوا يخضعون لملكية الدولة. فعلى سبيل المثال، كانت الكيسينغ نساءً من الطبقات الدنيا في كوريا قبل العصر الحديث، مملوكات للدولة تحت إشراف مسؤولين حكوميين يُعرفون باسم هوجانغ ، وكان يُطلب منهن تقديم الترفيه للطبقة الأرستقراطية. وفي العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، في كوريا الشمالية ، تُشكل فرق كيبومجو ("فرق المتعة") نساءً يتم اختيارهن من عامة السكان للعمل كفنانات ومحظيات لحكام كوريا الشمالية. ^[⁷⁹^]^[⁸⁰^] أما "العمل الجزية" فهو عمل إلزامي للدولة، وقد استُخدم بأشكال مختلفة مثل السخرة ، والميتا، والتوزيع . وقد أولت معسكرات الاعتقال التابعة للأنظمة الشمولية ، كالنظام النازي والاتحاد السوفيتي ، أهمية متزايدة للعمل المُقدم في تلك المعسكرات، مما أدى إلى ميل متزايد بين المؤرخين لتصنيف هذه الأنظمة على أنها عبودية. ^[⁸¹^]

ومن بين هذه الممارسات نظام الإقطاع (encomienda) ، حيث منحت الحكومة الإسبانية أفرادًا الحق في استغلال عدد محدد من السكان الأصليين في منطقة معينة. ^{[ 82 ]} وفي "نظام المطاط الأحمر" في كل من دولة الكونغو الحرة وأوبانغي-شاري الخاضعة للحكم الفرنسي ، ^{[ 83 ]} كان يُفرض العمل كضريبة؛ حيث مُنحت الشركات الخاصة مناطق يُسمح لها فيها باستخدام أي وسيلة لزيادة إنتاج المطاط. ^{[ 84 ]} وكان تأجير السجناء شائعًا في جنوب الولايات المتحدة، حيث كانت الدولة تؤجر السجناء للشركات مقابل عملهم المجاني.

الحقوق القانونية

بحسب العصر والبلد، كان للعبيد أحيانًا مجموعة محدودة من الحقوق القانونية. فعلى سبيل المثال، في مقاطعة نيويورك ، كان يُعاقب من يقتل العبيد عمدًا بموجب قانون صدر عام 1686. ^{[ 85 ]} وكما ذُكر سابقًا، مُنحت بعض الحقوق القانونية لـ "نوبي" في كوريا، وللعبيد في مجتمعات أفريقية مختلفة، وللإماء السود في مستعمرة لويزيانا الفرنسية . وكان منح العبيد حقوقًا قانونية في بعض الأحيان مسألة أخلاقية، وفي أحيان أخرى مسألة مصلحة شخصية. فعلى سبيل المثال، في أثينا القديمة ، كانت حماية العبيد من سوء المعاملة تحمي في الوقت نفسه الأشخاص الذين قد يُظن أنهم عبيد، كما أن منح العبيد حقوقًا محدودة في الملكية حفّزهم على العمل بجد أكبر للحصول على المزيد من الممتلكات. ^{[ 86 ]}

تاريخ

يعود تاريخ العبودية إلى ما قبل التاريخ المكتوب، وقد وُجدت في العديد من الثقافات. ^{[ 87 ]} وتُعدّ العبودية نادرة بين مجتمعات الصيد وجمع الثمار، لأنها تتطلب فائضًا اقتصاديًا وكثافة سكانية عالية. لذا، على الرغم من وجودها بين مجتمعات الصيد وجمع الثمار الغنية بالموارد، مثل شعوب الهنود الحمر في أنهار ساحل شمال غرب المحيط الهادئ الغنية بسمك السلمون ، إلا أن العبودية لم تنتشر على نطاق واسع إلا مع اختراع الزراعة خلال الثورة الزراعية في العصر الحجري الحديث قبل حوالي 11000 عام. ^[⁴^] وقد مُورست العبودية في جميع الحضارات القديمة تقريبًا. ^[⁸⁷^] وشملت هذه المؤسسات الاستعباد بسبب الديون، والعقاب على الجريمة، واستعباد أسرى الحرب ، والتخلي عن الأطفال ، واستعباد أبناء العبيد. ^[⁸⁸^]

أفريقيا

كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في أفريقيا، التي مارست تجارة الرقيق داخليًا وخارجيًا. ^{[ 89 ]} في منطقة السنغال وغامبيا ، بين عامي 1300 و1900، كان ما يقرب من ثلث السكان مستعبدين. وفي الدول الإسلامية المبكرة في غرب الساحل ، بما في ذلك غانا ومالي وسيغو وسونغاي ، كان حوالي ثلث السكان مستعبدين. ^{[ 90 ]}

في أوساط البلاط الأوروبي والطبقة الأرستقراطية، برز وجود العبيد الأفارقة السود وأطفالهم في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر. وابتداءً من فريدريك الثاني، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، أُدرج الأفارقة السود ضمن الحاشية الملكية . وفي عام ١٤٠٢، وصلت سفارة إثيوبية إلى البندقية . وفي سبعينيات القرن الخامس عشر ، رُسم الأفارقة السود كخدم في البلاط على لوحات جدارية عُرضت في مانتوا وفيرارا . وفي تسعينيات القرن الخامس عشر، أُدرج الأفارقة السود على شعار دوق ميلانو . ^[^٩١^]

خلال تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، نُقل العبيد من غرب أفريقيا عبر الصحراء إلى شمال أفريقيا ليُباعوا لحضارات البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط . وخلال تجارة الرقيق عبر البحر الأحمر ، نُقل العبيد من أفريقيا عبر البحر الأحمر إلى شبه الجزيرة العربية. أما تجارة الرقيق في المحيط الهندي ، والمعروفة أحيانًا بتجارة الرقيق في شرق أفريقيا، فكانت متعددة الاتجاهات. فقد أُرسل الأفارقة كعبيد إلى شبه الجزيرة العربية ، وجزر المحيط الهندي (بما فيها مدغشقر )، وشبه القارة الهندية ، ولاحقًا إلى الأمريكتين. وقد أسر هؤلاء التجار شعوب البانتو ( الزنج ) من المناطق الداخلية في كينيا وموزمبيق وتنزانيا الحالية، ونقلوهم إلى الساحل. ^[⁹²^]^[⁹³^] وهناك، اندمج العبيد تدريجيًا في المناطق الريفية، لا سيما في جزيرتي أونغوجا وبيمبا . ^[⁹⁴^]

يؤكد بعض المؤرخين أن ما يصل إلى 17 مليون شخص بيعوا كعبيد على سواحل المحيط الهندي والشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وأن حوالي 5 ملايين عبد أفريقي اشتراهم تجار الرقيق المسلمون ونقلوهم من أفريقيا عبر البحر الأحمر والمحيط الهندي والصحراء الكبرى بين عامي 1500 و1900. ^{[ 95 ]} وبيع هؤلاء الأسرى في جميع أنحاء الشرق الأوسط. وتسارعت هذه التجارة مع تطور السفن وزيادة الطلب على العمالة في مزارع المنطقة. وفي نهاية المطاف، وصل عدد الأسرى الذين يتم أسرهم إلى عشرات الآلاف سنويًا. ^{[ 94 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} وكانت تجارة الرقيق في المحيط الهندي متعددة الاتجاهات وتغيرت بمرور الوقت. ولتلبية الطلب على العمالة المتواضعة، بيع عبيد البانتو الذين اشتراهم تجار الرقيق من شرق أفريقيا من جنوب شرق القارة بأعداد كبيرة تراكمية على مر القرون إلى عملاء في مصر والجزيرة العربية والخليج العربي والهند والمستعمرات الأوروبية في الشرق الأقصى وجزر المحيط الهندي وإثيوبيا والسودان والصومال. ^{[ 98 ]}

بحسب موسوعة التاريخ الأفريقي ، "تشير التقديرات إلى أنه بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، تركز أكبر عدد من العبيد في العالم، حوالي مليوني شخص، في أراضي خلافة سوكوتو . وكان استخدام العبيد واسع النطاق، لا سيما في الزراعة." ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} وقدّرت جمعية مكافحة الرق أن عدد العبيد في إثيوبيا بلغ مليوني شخص في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، من أصل عدد سكان يتراوح بين 8 و16 مليون نسمة. ^{[ 101 ]}

استُخدمت قبائل الزنج ، وهي شعوب بانتو سكنت سواحل شرق أفريقيا، كعمالة قسرية في شرق أفريقيا. ^{[ 93 ]}^{[ 102 ]} وقد نُقل الزنج لقرون كعبيد على يد التجار العرب إلى جميع الدول المطلة على المحيط الهندي خلال تجارة الرقيق في المحيط الهندي . وجنّد الخلفاء الأمويون والعباسيون العديد من عبيد الزنج كجنود، وفي وقت مبكر من عام 696، اندلعت ثورات للزنج ضد مستعبديهم العرب خلال فترة استعبادهم في الخلافة الأموية بالعراق. ويُعتقد أن ثورة الزنج ، وهي سلسلة من الانتفاضات التي اندلعت بين عامي 869 و883 بالقرب من البصرة (المعروفة أيضًا باسم بسارة)، ضد نظام الرق في الخلافة العباسية الواقعة في العراق الحالي، قد شارك فيها زنج مستعبدون أُسروا في الأصل من منطقة البحيرات العظمى الأفريقية ومناطق أخرى جنوبًا في شرق أفريقيا . ^{[ 103 ]} توسعت لتشمل أكثر من 500 ألف عبد ورجل حر تم استيرادهم من جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية ، وأودت بحياة عشرات الآلاف في جنوب العراق. ^{[ 104 ]}

كان الزنج الذين أُخذوا كعبيد إلى الشرق الأوسط يُستخدمون غالبًا في أعمال زراعية شاقة. ^{[ 105 ]} ومع ازدهار اقتصاد المزارع وازدياد ثراء العرب، اعتُبرت الزراعة وغيرها من الأعمال اليدوية مهينة. وأدى النقص الناتج في الأيدي العاملة إلى ازدياد سوق الرقيق.

في الجزائر العاصمة، أُجبر المسيحيون والأوروبيون الأسرى على الاستعباد. في حوالي عام 1650، بلغ عدد العبيد المسيحيين في الجزائر حوالي 35,000 عبد. ^{[ 106 ]} وبحسب أحد التقديرات، فإن غارات تجار الرقيق البربر على القرى والسفن الساحلية الممتدة من إيطاليا إلى أيسلندا، استعبدت ما يُقدّر بمليون إلى مليون و1.25 مليون أوروبي بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} ومع ذلك، فإن هذا التقدير هو نتيجة استقراء يفترض أن عدد العبيد الأوروبيين الذين أسرهم قراصنة البربر ظل ثابتًا لمدة 250 عامًا.

لا توجد سجلات تُحدد عدد الرجال والنساء والأطفال الذين استُعبدوا، ولكن من الممكن حساب عدد الأسرى الجدد اللازمين تقريبًا للحفاظ على استقرار السكان واستبدال العبيد الذين ماتوا أو هربوا أو فُديَوا أو اعتنقوا الإسلام. وبناءً على ذلك، يُعتقد أن حوالي 8500 عبد جديد كانوا مطلوبين سنويًا لتعويض النقص في الأعداد - أي ما يُقارب 850 ألف أسير خلال القرن الممتد من عام 1580 إلى عام 1680. وبالمجاز، خلال الـ 250 عامًا بين عامي 1530 و1780، كان من الممكن أن يصل الرقم بسهولة إلى 1.25 مليون. ^{[ 110 ]}

دحض مؤرخون آخرون، مثل ديفيد إيرل، أرقام ديفيس، محذرين من أن الصورة الحقيقية للعبيد الأوروبيين مشوشة بسبب حقيقة أن القراصنة استولوا أيضًا على بيض غير مسيحيين من أوروبا الشرقية. ^{[ 110 ]} إضافةً إلى ذلك، كان عدد العبيد المتداولين مرتفعًا للغاية، حيث اعتمدت التقديرات المبالغ فيها على سنوات الذروة لحساب المتوسطات على مدى قرون أو آلاف السنين. ومن ثم، كانت هناك تقلبات واسعة من سنة إلى أخرى، لا سيما في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، نظرًا لواردات العبيد، وأيضًا نظرًا لعدم وجود سجلات متسقة قبل أربعينيات القرن التاسع عشر. ويحذر جون رايت، الخبير في شؤون الشرق الأوسط، من أن التقديرات الحديثة تستند إلى حسابات عكسية من الملاحظة البشرية. ^{[ 111 ]} وتشير هذه الملاحظات، التي أجراها مراقبون في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، إلى وجود حوالي 35000 عبد مسيحي أوروبي محتجزين طوال هذه الفترة على ساحل البربر، في طرابلس وتونس، ولكن معظمهم في الجزائر. كان معظمهم من البحارة (وخاصة الإنجليز منهم)، الذين أُسروا مع سفنهم، بينما كان آخرون من الصيادين وسكان القرى الساحلية. مع ذلك، كان أغلب هؤلاء الأسرى من سكان بلدان قريبة من أفريقيا، ولا سيما إسبانيا وإيطاليا. ^{[ 112 ]} وقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى قصف الجزائر من قبل أسطول أنجلو-هولندي عام 1816. ^{[ 113 ]}^{[ 112 ]}

في ظل الحكم العماني، أصبحت زنجبار الميناء الرئيسي لتجارة الرقيق في شرق أفريقيا ، حيث كان يمر عبرها ما يصل إلى 50,000 عبد أفريقي سنويًا خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} ويُقدّر بعض المؤرخين أن ما بين 11 و18 مليون عبد أفريقي عبروا البحر الأحمر والمحيط الهندي والصحراء الكبرى بين عامي 650 و1900 ميلادي. ^{[ 87 ]}^[¹¹⁶^] وصف إدوارد روبيل خسائر عبيد النوبة من جنوب السودان الذين نُقلوا سيرًا على الأقدام إلى مصر: "بعد حملة دفتردار بك عام 1822 في جبال النوبة الجنوبية، أُسر ما يقرب من 40,000 عبد. ومع ذلك، وبسبب سوء المعاملة والأمراض وصعوبة السفر في الصحراء، لم يصل إلى مصر سوى 5,000 منهم." ^[¹¹⁷^] كتب دبليو إيه فينوفن: "اعتقد الطبيب الألماني، غوستاف ناختيغال ، وهو شاهد عيان، أنه مقابل كل عبد يصل إلى السوق، يموت ثلاثة أو أربعة في الطريق ... ويعتقد كيلتي ( في كتابه "تقسيم أفريقيا" ، لندن، 1920) أنه مقابل كل عبد جلبه العرب إلى الساحل، يموت ستة على الأقل في الطريق أو أثناء غارات تجار الرقيق. ويذكر ليفينغستون أن النسبة تصل إلى عشرة إلى واحد." ^[¹¹⁸^]

كانت أنظمة العبودية والاسترقاق شائعة في أجزاء من أفريقيا، كما كانت في معظم أنحاء العالم القديم . في العديد من المجتمعات الأفريقية التي انتشرت فيها العبودية، لم يُعامل العبيد معاملة العبيد المتملكين ، بل مُنحوا حقوقًا معينة في نظام مشابه لنظام العمل بالسخرة في أماكن أخرى من العالم. ارتبطت أشكال العبودية في أفريقيا ارتباطًا وثيقًا ببنية القرابة . في العديد من المجتمعات الأفريقية، حيث لم يكن من الممكن امتلاك الأرض، استُخدم استعباد الأفراد كوسيلة لزيادة نفوذ الشخص وتوسيع نطاق علاقاته. ^{[ 119 ]} جعل هذا العبيد جزءًا دائمًا من سلالة السيد، وأصبح بإمكان أبناء العبيد أن يرتبطوا ارتباطًا وثيقًا بروابط الأسرة الأوسع. ^{[ 120 ]} كان من الممكن دمج أبناء العبيد المولودين في عائلات في جماعة قرابة السيد، وأن يتبوؤوا مناصب بارزة في المجتمع، حتى منصب الزعيم في بعض الحالات. ومع ذلك، غالبًا ما ظلّت وصمة العار مُلازمة لهم، وقد يكون هناك فصل صارم بين أفراد جماعة القرابة من العبيد وأولئك المرتبطين بالسيد. ^{[ 119 ]} مُورست العبودية بأشكالٍ عديدة: عبودية الديون، واستعباد أسرى الحرب، والعبودية العسكرية، والعبودية الجنائية، وكلها كانت تُمارس في مناطق مختلفة من أفريقيا. ^{[ 121 ]} كانت العبودية لأغراض منزلية وقضائية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء أفريقيا.

عندما بدأت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، شرعت العديد من أنظمة الرقيق المحلية في تزويد أسواق الرقيق خارج أفريقيا بالأسرى. ورغم أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي لم تكن تجارة الرقيق الوحيدة القادمة من أفريقيا، إلا أنها كانت الأكبر حجماً والأكثر كثافة. وكما كتب إليكيا مبوكولو في صحيفة لوموند ديبلوماتيك :

استُنزفت موارد القارة الأفريقية البشرية عبر جميع الطرق الممكنة، من عبر الصحراء الكبرى، مرورًا بالبحر الأحمر، ومن موانئ المحيط الهندي، وصولًا إلى المحيط الأطلسي. ما لا يقل عن عشرة قرون من العبودية لصالح الدول الإسلامية (من القرن التاسع إلى القرن التاسع عشر الميلادي)... تم تصدير أربعة ملايين شخص مستعبد عبر البحر الأحمر ، وأربعة ملايين آخرين عبر موانئ السواحلي في المحيط الهندي، وربما ما يصل إلى تسعة ملايين على طول طريق القوافل عبر الصحراء الكبرى ، وما بين أحد عشر إلى عشرين مليونًا (بحسب المصدر) عبر المحيط الأطلسي. ^{[ 122 ]}

بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في أواخر القرن الثامن عشر، عندما تم أسر أكبر عدد من العبيد في غارات على المناطق الداخلية من غرب إفريقيا. وكانت هذه الغارات تُنفذ عادةً من قبل ممالك إفريقية ، مثل إمبراطورية أويو ( يوروبا )، وإمبراطورية أشانتي ، ^{[ 123 ]} ومملكة داهومي ، ^{[ 124 ]} واتحاد آرو . ^{[ 125 ]} وتشير التقديرات إلى أن حوالي 15% من العبيد لقوا حتفهم خلال الرحلة ، مع ارتفاع معدلات الوفيات بشكل ملحوظ في إفريقيا نفسها أثناء عملية أسر السكان الأصليين ونقلهم إلى السفن. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

كانت موريتانيا آخر دولة في العالم تحظر الرق رسميًا، في عام 1981، ^{[ 39 ]} مع بدء الملاحقة القانونية لأصحاب العبيد في عام 2007. ^{[ 128 ]}

الشرق الأوسط

في أقدم السجلات المعروفة، يُنظر إلى الرق كمؤسسة راسخة. فعلى سبيل المثال، نصّت شريعة حمورابي ( حوالي 1760 قبل الميلاد ) على عقوبة الإعدام لكل من ساعد عبدًا على الهرب أو آوى هاربًا. ^{[ 129 ]} ويذكر الكتاب المقدس الرق كمؤسسة راسخة. ^{[ 87 ]} كان الرق موجودًا في مصر الفرعونية ، إلا أن دراسته معقدة بسبب المصطلحات التي استخدمها المصريون للإشارة إلى مختلف أنواع العبودية عبر التاريخ. وقد كان من الصعب تفسير الأدلة النصية المتعلقة بأنواع العبيد في مصر القديمة من خلال التمييز بينها بالاعتماد على استخدام الكلمات فقط. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} أما الأنواع الثلاثة الظاهرة للاستعباد في مصر القديمة فهي: الرق، والعمل بالسخرة، والعمل القسري. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

في أعقاب الفتوحات الإسلامية في القرنين السابع والثامن الميلاديين، نُظِّمت الرقّ بموجب الشريعة الإسلامية، بالتزامن مع توحيد الشرق الأوسط، إلى حد كبير، عبر سلسلة من الإمبراطوريات الإسلامية. ولذا، انعكس تاريخ الرقّ في الشرق الأوسط الإسلامي على ممارسات الرقّ في الإمبراطوريات الإسلامية المتعاقبة بين القرنين السابع والعشرين. فقد تجلّت الرقّ في نظام الرقّ في الخلافة الراشدة (632-661)، والخلافة الأموية (661-750)، والخلافة العباسية (750-1258)، وسلطنة المماليك (1258-1517)، والإمبراطورية العثمانية (1517-1922)، قبل أن يُلغى الرقّ نهائيًا في بلدان إسلامية عديدة خلال القرن العشرين.

تاريخياً، كان العبيد في العالم العربي يأتون من مناطق عديدة، منها أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (وخاصة الزنج )، ^{[ 135 ]} والقوقاز (وخاصة الشركس )، ^[¹³⁶ ] وآسيا الوسطى (وخاصة التتار )، وأوروبا الوسطى والشرقية (وخاصة السلاف الصقاليبة ). ^[¹³⁷^{] وقد تم تهريب هؤلاء العبيد إلى العالم العربي من أفريقيا عبر تجارة الرقيق}^عبر الصحراء الكبرى، ومعاهدة البقط ، وتجارة الرقيق في البحر الأحمر ، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي ؛ ومن آسيا عبر تجارة الرقيق في بخارى ؛ ومن أوروبا عبر تجارة الرقيق في براغ ، وتجارة الرقيق في البندقية ، وتجارة الرقيق في البربر ، على التوالي.

بين عامي 1517 و1917، كانت معظم أراضي الشرق الأوسط تابعة للإمبراطورية العثمانية . وفي العاصمة العثمانية القسطنطينية ، كان نحو خُمس السكان من العبيد. ^{[ 4 ]} وكانت المدينة مركزًا رئيسيًا لتجارة الرقيق في القرن الخامس عشر وما بعده.

تم توفير العبيد من أوروبا الشرقية للعبودية في الإمبراطورية العثمانية عبر تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم، نتيجة غارات التتار على القرى السلافية ^{[ 138 ]} ، وأيضًا عن طريق الغزو وقمع الثورات، حيث كان يتم في بعض الأحيان استعباد وبيع مجموعات سكانية بأكملها في جميع أنحاء الإمبراطورية، مما يقلل من خطر اندلاع ثورات مستقبلية. كما اشترى العثمانيون العبيد من التجار الذين جلبوا العبيد إلى الإمبراطورية من أوروبا وأفريقيا. وتشير التقديرات إلى استيراد نحو 200 ألف عبد - معظمهم من الشركس - إلى الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1800 و1909. ^{[ 139 ]} وفي عام 1908، استمر بيع النساء كعبيد في الإمبراطورية العثمانية. ^{[ 140 ]} وذكر المستشرق الألماني، غوستاف دالمان ، أنه شاهد عبيدًا في منازل المسلمين في حلب ، التابعة لسوريا العثمانية، عام 1899، وأنه كان من الممكن شراء الصبية كعبيد في دمشق والقاهرة حتى عام 1909. ^{[ 141 ]}

كانت آسيا الوسطى مركزًا رئيسيًا لتجارة الرقيق إلى الشرق الأوسط، حيث زودت تجارة الرقيق في بخارى الشرق الأوسط بالعبيد لآلاف السنين منذ العصور القديمة وحتى سبعينيات القرن التاسع عشر. وكان سوق الرقيق في خيوة، الذي تمركز في خانات خيوة بآسيا الوسطى، سوقًا رائجة للعبيد الروس والفرس الأسرى . ^[¹⁴²^] في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، بلغ عدد سكان دولتي بخارى وخيوة الأوزبكيتين حوالي 900 ألف عبد. ^[¹³⁹^]

بحلول عام 1870، كان استرقاق الرقيق قد حُظر رسميًا على الأقل في معظم أنحاء العالم، باستثناء الأراضي الإسلامية في القوقاز وأفريقيا والخليج العربي. ^{[ 143 ]} وبينما كان يُنظر إلى الرق في سبعينيات القرن التاسع عشر على أنه غير مقبول أخلاقيًا في الغرب، لم يُعتبر الرق غير أخلاقي في العالم الإسلامي لأنه كان مؤسسة معترف بها ( حلال ) في القرآن، ومبررة أخلاقيًا تحت ستار الحرب ضد غير المسلمين ( كفار دار الحرب )، وكان المسلمون يختطفون غير المسلمين ويستعبدونهم في أنحاء العالم الإسلامي: في البلقان والقوقاز وبلوشستان والهند وجنوب غرب آسيا والفلبين. ^{[ 143 ]} كان العبيد يُساقون مكبلين بالأغلال إلى سواحل السودان وإثيوبيا والصومال، ويُوضعون على متن مراكب شراعية ويُتاجر بهم عبر المحيط الهندي إلى خليج عدن، أو عبر البحر الأحمر إلى الجزيرة العربية وعدن، حيث كان يُلقى بالعبيد الضعفاء في البحر؛ أو عبر الصحراء الكبرى من خلال تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى إلى النيل، حيث يموتون من البرد القارس وتورم أقدامهم. ^{[ 143 ]}

لم تُطبَّق قوانين الدولة العثمانية المناهضة للرق في أواخر القرن التاسع عشر، وخاصةً في الحجاز؛ إذ أسفرت المحاولة الأولى لحظر تجارة الرقيق في البحر الأحمر عام 1857، والمعروفة بفرمان 1857 ، عن ثورة في ولاية الحجاز، عُرفت بثورات الحجاز ، والتي أدت إلى استثناء الحجاز من الحظر. ^{[ 144 ]} وقد حظرت الاتفاقية الأنجلو-عثمانية لعام 1880 تجارة الرقيق في البحر الأحمر رسميًا، لكنها لم تُطبَّق في الولايات العثمانية في شبه الجزيرة العربية. ^{[ 144 ]} وفي أواخر القرن التاسع عشر، صرّح سلطان المغرب للدبلوماسيين الغربيين بأنه من المستحيل عليه حظر الرق لأن مثل هذا الحظر لن يكون قابلاً للتنفيذ، لكن البريطانيين طلبوا منه ضمان أن تتم تجارة الرقيق في المغرب على الأقل بسرية وبعيدًا عن أعين الشهود الأجانب. ^{[ 144 ]}

استمرت العبودية في معظم أنحاء الشرق الأوسط حتى القرن العشرين. واستمرت تجارة الرقيق في البحر الأحمر في نقل العبيد من أفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية بعد الحرب العالمية الثانية. وفي ستينيات القرن الماضي، قُدّر عدد العبيد في المملكة العربية السعودية بنحو 300 ألف شخص. ^{[ 145 ]} وقد ألغت السعودية الرق عام 1962، إلى جانب اليمن. ^{[ 146 ]}

الأمريكتين

كانت العبودية موجودة في الأمريكتين قبل وصول الأوروبيين، واستُخدمت لأسباب عديدة. ^{[ 147 ]} ويمكن تتبع تاريخ العبودية في المكسيك إلى حضارة الأزتيك . ^{[ 148 ]} كما مارست قبائل أخرى من السكان الأصليين للأمريكتين ، مثل الإنكا في جبال الأنديز، والتوبينامبا في البرازيل، والكريك في جورجيا، والكومانشي في تكساس، العبودية. ^{[ 87 ]}

مارست العبودية في كندا من قبل الأمم الأولى والمستوطنين الأوروبيين . ^{[ 149 ]} ومن بين الشعوب التي امتلكت العبيد في ما أصبح يُعرف بكندا، على سبيل المثال، مجتمعات الصيد، مثل شعب يوروك ، الذين عاشوا على طول ساحل المحيط الهادئ من ألاسكا إلى كاليفورنيا، ^{[ 150 ]} فيما يُعرف أحيانًا بساحل المحيط الهادئ أو الساحل الشمالي الغربي. عُرفت بعض الشعوب الأصلية في ساحل شمال غرب المحيط الهادئ ، مثل شعب هايدا وتلينجيت ، تقليديًا بشراستهم في القتال وتجارة الرقيق، حيث شنوا غارات وصلت إلى كاليفورنيا. كانت العبودية وراثية، حيث كان العبيد أسرى حرب ، وكان أحفادهم عبيدًا. ^[¹⁵¹^] استمرت بعض القبائل في كولومبيا البريطانية في عزل أحفاد العبيد ونبذهم حتى سبعينيات القرن العشرين. ^[¹⁵²^]

مخططات لسفينة عبيد وترتيب العبيد الأسرى خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

لا تزال قضية العبودية في أمريكا قضية مثيرة للجدل، وقد لعبت دوراً رئيسياً في تاريخ وتطور بعض البلدان، مما أدى إلى اندلاع ثورة وحرب أهلية والعديد من الانتفاضات.

كانت الدول التي سيطرت على معظم سوق الرقيق عبر المحيط الأطلسي من حيث عدد العبيد الذين تم شحنهم هي المملكة المتحدة والبرتغال وفرنسا.

**انطلق العبيد إلى أمريكا في الفترة من عام 1450 حتى عام 1800 حسب البلد**

سعياً منها لتأسيس إمبراطورية أمريكية، كان على إسبانيا خوض معارك ضد حضارات العالم الجديد القوية نسبياً . وشمل الغزو الإسباني للشعوب الأصلية في الأمريكتين استخدام السكان الأصليين كعمالة قسرية. وكانت المستعمرات الإسبانية أول الأوروبيين الذين استخدموا العبيد الأفارقة في العالم الجديد، في جزر مثل كوبا وهيسبانيولا . [ 153 ^]^وقد^اعتبر بعض الكتّاب المعاصرين هذا العمل غير أخلاقي في جوهره. ^[¹⁵⁴^]^[¹⁵⁵^]^[¹⁵⁶^] شارك بارتولومي دي لاس كاساس ، الراهب الدومينيكاني والمؤرخ الإسباني من القرن السادس عشر ، في حملات عسكرية في كوبا (في بايامو وكاماجوي ) ، وكان حاضراً أثناء مذبحة هاتوي ؛ وقد دفعته مشاهدته لتلك المذبحة إلى النضال من أجل حركة اجتماعية مناهضة لاستخدام السكان الأصليين كعبيد. كما أن التراجع المقلق في أعداد السكان الأصليين قد حفّز سنّ أولى القوانين الملكية لحماية السكان الأصليين . وصل أول العبيد الأفارقة إلى هيسبانيولا عام 1501. ^[¹⁵⁷^] شهدت هذه الحقبة ازديادًا في الرق القائم على أساس العرق. ^[¹⁵⁸^] لعبت إنجلترا دورًا بارزًا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. وقد كان فرانسيس دريك وشركاؤه رواد " مثلث الرقيق " ، على الرغم من أن تجارة الرقيق الإنجليزية لم تزدهر إلا في منتصف القرن السابع عشر.

وصل العديد من البيض إلى أمريكا الشمالية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بموجب عقود عمل كخدم بعقود محددة المدة. ^{[ 159 ]} كان التحول من العمل بعقود محددة المدة إلى العبودية عملية تدريجية في فرجينيا. يعود أول توثيق قانوني لهذا التحول إلى عام 1640، حيث حُكم على رجل أسود يُدعى جون بانش بالعبودية مدى الحياة، مما أجبره على خدمة سيده، هيو غوين ، لبقية حياته، لمحاولته الهرب. كانت هذه القضية مهمة لأنها رسّخت التفاوت بين الحكم الصادر بحقه كرجل أسود وحكم الخادمين الأبيضين اللذين هربا معه (أحدهما هولندي والآخر اسكتلندي). تُعد هذه القضية أول حالة موثقة لرجل أسود حُكم عليه بالعمل بعقود محددة المدة، وتُعتبر من أوائل القضايا القانونية التي ميّزت عرقياً بين الخدم السود والبيض بعقود محددة المدة. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}

بعد عام 1640، بدأ أصحاب المزارع بتجاهل انتهاء عقود العمل المؤقتة، وأبقوا خدمهم عبيدًا مدى الحياة. تجلى ذلك في قضية جونسون ضد باركر عام 1655 ، حيث قضت المحكمة بمنح رجل أسود، أنتوني جونسون من فرجينيا، ملكية رجل أسود آخر، جون كاسور ، نتيجة دعوى مدنية. ^{[ 162 ]} وكانت هذه أول حالة لحكم قضائي في المستعمرات الثلاث عشرة يقضي بجواز إبقاء شخص لم يرتكب أي جريمة في حالة عبودية مدى الحياة. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}

أمريكا الاستعمارية الإسبانية

في جامايكا ومناطق أخرى في الكاريبي ، استعبد الإسبان العديد من السكان الأصليين من شعب تاينو . تمكن بعضهم من الفرار، بينما ألقى آخرون بأنفسهم وأطفالهم من أعلى المنحدرات هربًا من الاستعباد، لكن معظمهم ماتوا بسبب الأمراض الأوروبية والإرهاق. ^{[ 165 ]} بدأت هذه الممارسة في عهد كريستوفر كولومبوس ، الذي كان يبحث عن الذهب لتمويل رحلاته الاستكشافية المستقبلية، واستمرت على يد الغزاة الآخرين الذين ساروا على خطاه.

في عام ١٥١٩، جلب هيرنان كورتيس أول عبد حديث إلى المكسيك. ^{[ ١٦٦ ]} في منتصف القرن السادس عشر، حظرت القوانين الإسبانية الجديدة استعباد السكان الأصليين، بمن فيهم الأزتيك . نتج عن ذلك نقص في الأيدي العاملة. أدى هذا إلى استيراد العبيد الأفارقة، لأنهم لم يكونوا عرضة للإصابة بالجدري. في المقابل، أُتيحت الفرصة للعديد من الأفارقة لشراء حريتهم، بينما مُنح آخرون حريتهم في نهاية المطاف من قبل أسيادهم. ^{[ ١٦٦ ]}

لم تمارس إسبانيا تجارة الرقيق فعلياً حتى عام 1810، بعد ثورات واستقلال أراضيها ونياباتها الملكية في الأمريكتين. فبعد الغزوات النابليونية، فقدت إسبانيا صناعتها وأراضيها في الأمريكتين، باستثناء كوبا وبورتوريكو، حيث بدأت تجارة الرقيق الأفريقية إلى كوبا على نطاق واسع ابتداءً من عام 1810. وقد بدأها مزارعون فرنسيون نُفوا من مستعمرة سانت دومينغو (هايتي) الفرنسية المفقودة، واستقروا في الجزء الشرقي من كوبا .

في عام ١٧٨٩، قاد التاج الإسباني جهودًا لإصلاح نظام الرق، نظرًا لتزايد الطلب على العمالة المستعبدة في كوبا. أصدر التاج مرسومًا، هو "كوديجو نيغرو إسبانيول " (قانون السود الإسباني)، حدد فيه أحكامًا تتعلق بالغذاء والملابس، ووضع قيودًا على ساعات العمل ، وخفف العقوبات، وألزم بالتعليم الديني، وحمى الزواج، وحظر بيع الأطفال الصغار بعيدًا عن أمهاتهم. أدخل البريطانيون تعديلات أخرى على نظام الرق في كوبا. مع ذلك، غالبًا ما كان المزارعون يتجاهلون القوانين ويحتجون عليها، معتبرينها تهديدًا لسلطتهم وتدخلاً في حياتهم الشخصية. ^{[ ١٦٧ ]}

الإنجليزية والهولندية الكاريبية

في أوائل القرن السابع عشر، كان معظم العمال في بربادوس من العمال الأوروبيين المتعاقدين، وخاصة الإنجليز والأيرلنديين والاسكتلنديين ، بينما لم يشكل العبيد الأفارقة والأمريكيون الأصليون سوى نسبة ضئيلة من القوى العاملة. وقد أحدث إدخال قصب السكر عام 1640 تحولاً جذرياً في المجتمع والاقتصاد، حتى باتت بربادوس تمتلك واحدة من أكبر صناعات السكر في العالم. ^[¹⁶⁸^] تطلبت مزارع قصب السكر الناجحة استثماراً ضخماً وجهداً بدنياً كبيراً. في البداية، وفّر التجار الهولنديون المعدات والتمويل والعبيد الأفارقة، بالإضافة إلى نقل معظم السكر إلى أوروبا. في عام 1644، قُدّر عدد سكان بربادوس بنحو 30,000 نسمة، منهم حوالي 800 من أصل أفريقي، والباقي من أصل إنجليزي في الغالب. وبحلول عام 1700، بلغ عدد البيض الأحرار 15,000 نسمة، بينما بلغ عدد الأفارقة المستعبدين 50,000 نسمة. في جامايكا، على الرغم من أن عدد العبيد الأفارقة في سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر لم يتجاوز عشرة آلاف، إلا أنه بحلول عام ١٨٠٠ ارتفع إلى أكثر من ثلاثمئة ألف. وقد ساهم في ذلك ازدياد تطبيق قوانين العبودية ، أو ما يُعرف بقوانين السود، التي فرضت تمييزًا في المعاملة بين الأفارقة والعمال البيض وطبقة ملاك الأراضي الحاكمة. وردًا على هذه القوانين، جرت عدة محاولات أو خطط لثورات للعبيد خلال تلك الفترة، لكن لم ينجح أي منها.

اعتمد مزارعو المستعمرة الهولندية في سورينام بشكل كبير على العبيد الأفارقة لزراعة وحصاد ومعالجة محاصيل البن والكاكاو وقصب السكر والقطن. ^{[ 169 ]} ألغت هولندا العبودية في سورينام عام 1863.

فرّ العديد من العبيد من المزارع. وبمساعدة السكان الأصليين من أمريكا الجنوبية الذين يعيشون في الغابات المطيرة المجاورة، أسس هؤلاء العبيد الهاربون ثقافة جديدة وفريدة في المناطق الداخلية، حققت نجاحًا باهرًا. عُرفوا في الإنجليزية باسم " المارون" ، وفي الفرنسية باسم "نيغ مارون " (وتعني حرفيًا "الزنوج ذوو البشرة الفاتحة")، وفي الهولندية باسم " مارون" . تطورت لدى المارون تدريجيًا عدة قبائل مستقلة من خلال عملية التكوين العرقي ، إذ كانوا يتألفون من عبيد من أعراق أفريقية مختلفة. تشمل هذه القبائل: ساراماكا ، باراماكا، نديوكا أو أوكان، كوينتي ، ألوكو أو بوني، وماتاواي. كثيرًا ما كان المارون يغيرون على المزارع لتجنيد أعضاء جدد من العبيد وأسر النساء، فضلًا عن الحصول على الأسلحة والطعام والمؤن. وفي بعض الأحيان، كانوا يقتلون أصحاب المزارع وعائلاتهم في غاراتهم. ^{[ 170 ]} شنّ المستعمرون أيضًا حملات مسلحة ضد المارون، الذين كانوا يفرّون عادةً عبر الغابات المطيرة، التي كانوا يعرفونها أفضل بكثير من المستعمرين. ولإنهاء الأعمال العدائية، وقّعت السلطات الاستعمارية الأوروبية في القرن الثامن عشر عدة معاهدات سلام مع قبائل مختلفة. ومنحت المارون سيادة وحقوقًا تجارية في أراضيهم الداخلية، ما منحهم استقلالًا ذاتيًا.

البرازيل

بدأت العبودية في البرازيل قبل وقت طويل من إنشاء أول مستوطنة برتغالية في عام 1532، حيث كان أفراد إحدى القبائل يستعبدون أفرادًا أسرى من قبيلة أخرى. ^{[ 171 ]}

لاحقًا، اعتمد المستعمرون البرتغاليون اعتمادًا كبيرًا على العمالة المحلية خلال المراحل الأولى من الاستيطان للحفاظ على اقتصاد الكفاف، وكثيرًا ما كان يتم أسر السكان الأصليين من قبل حملات تُعرف باسم " بانديراس" . بدأ استيراد العبيد الأفارقة في منتصف القرن السادس عشر، لكن استعباد السكان الأصليين استمر حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر.

خلال حقبة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، استوردت البرازيل من العبيد الأفارقة أكثر من أي دولة أخرى. فقد جُلب ما يقرب من 5 ملايين عبد من أفريقيا إلى البرازيل خلال الفترة من 1501 إلى 1866. ^{[ 172 ]} وحتى أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، كان معظم العبيد الأفارقة الذين يصلون إلى الشواطئ البرازيلية يُجبرون على الصعود إلى السفن في موانئ غرب وسط أفريقيا، وخاصة في لواندا (في أنغولا الحالية). واليوم، باستثناء نيجيريا، تُعد البرازيل الدولة التي تضم أكبر عدد من السكان من أصول أفريقية. ^{[ 173 ]}

كان عمل العبيد القوة الدافعة وراء نمو اقتصاد السكر في البرازيل، وكان السكر الصادرات الرئيسية للمستعمرة من عام 1600 إلى عام 1650. وفي عام 1690، اكتُشفت رواسب الذهب والماس في البرازيل، مما أدى إلى زيادة استيراد العبيد الأفارقة لدعم هذه السوق المربحة حديثًا. وتم تطوير أنظمة النقل للبنية التحتية للتعدين، وشهد عدد السكان طفرةً نتيجةً للمهاجرين الساعين للمشاركة في تعدين الذهب والماس. ولم يتراجع الطلب على العبيد الأفارقة بعد تراجع صناعة التعدين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وازدهرت تربية الماشية وإنتاج المواد الغذائية بعد النمو السكاني، وكلاهما اعتمد بشكل كبير على عمل العبيد. وتم استيراد 1.7 مليون عبد إلى البرازيل من أفريقيا بين عامي 1700 و1800، كما شجع ازدهار زراعة البن في ثلاثينيات القرن التاسع عشر على توسع تجارة الرقيق.

كانت البرازيل آخر دولة في العالم الغربي تلغي العبودية. أُرسل 40% من إجمالي عدد العبيد الذين جُلبوا إلى الأمريكتين إلى البرازيل. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}

هايتي

بدأ الاسترقاق في هايتي في وقت غير محدد، إذ كان السكان الأصليون يمارسونه بالفعل عندما وصل كريستوفر كولومبوس إلى الجزيرة عام 1492. ^{[ 176 ]} قام المستعمرون الأوروبيون بترسيخ الاسترقاق في الجزيرة وتحويله إلى تجارة رئيسية ألحقت دمارًا كبيرًا بالسكان الأصليين. ^{[ 177 ]} بعد أن كاد شعب تاينو الأصلي أن يُباد بسبب العمل القسري والأمراض والحروب، بدأ الإسبان، بناءً على نصيحة الكاهن الكاثوليكي بارتولومي دي لاس كاساس ، وبمباركة الكنيسة الكاثوليكية التي رغبت أيضًا في حماية السكان الأصليين، في استخدام العبيد الأفارقة على نطاق واسع. خلال فترة الاستعمار الفرنسي التي بدأت عام 1625، كان اقتصاد هايتي (التي كانت تُعرف آنذاك باسم سان دومينغو ) قائمًا على الاسترقاق، واعتُبرت ممارسته هناك من أبشع الممارسات في العالم.

بعد معاهدة رايزويك عام 1697، قُسّمت جزيرة هيسبانيولا بين فرنسا وإسبانيا . حصلت فرنسا على الثلث الغربي وأطلقت عليه اسم سان دومينغو. ولتطويره إلى مزارع قصب السكر، استورد الفرنسيون آلاف العبيد من أفريقيا. كان السكر محصولًا تجاريًا مربحًا طوال القرن الثامن عشر. بحلول عام 1789، كان يعيش في سان دومينغو حوالي 40,000 مستوطن أبيض. كان عدد البيض أقل بكثير من عشرات الآلاف من العبيد الأفارقة الذين استوردوهم للعمل في مزارعهم، والتي كانت مخصصة في المقام الأول لإنتاج قصب السكر. في شمال الجزيرة، تمكن العبيد من الحفاظ على العديد من الروابط بالثقافات والدين واللغة الأفريقية؛ وقد تم تجديد هذه الروابط باستمرار من قبل الأفارقة الذين تم استيرادهم حديثًا. فاق عدد السود عدد البيض بنحو عشرة أضعاف.

وضع قانون "القانون الأسود" (Code Noir )، الذي سنّه الفرنسيون وأعدّه جان باتيست كولبير وصادق عليه لويس الرابع عشر ، قواعدَ بشأن معاملة العبيد والحريات المسموح بها. وُصفت سان دومينغو بأنها واحدة من أكثر مستعمرات الرقيق وحشيةً وكفاءةً؛ إذ توفي ثلث الأفارقة الوافدين حديثًا في غضون سنوات قليلة. [178] مات العديد من العبيد بسبب أمراض مثل الجدري والتيفوئيد ^{. [ 179} ] بلغت معدلات المواليد ^فيها^حوالي³ % ، وهناك أدلة على أن بعض النساء أجهضن الأجنة، أو ارتكبن جرائم قتل الأطفال ، بدلًا من السماح لأطفالهن بالعيش في ظل العبودية. ^[¹⁸⁰^]^[¹⁸¹^]

كما هو الحال في مستعمرتها لويزيانا ، منحت الحكومة الاستعمارية الفرنسية بعض الحقوق للأحرار من ذوي البشرة الملونة : أحفاد المستعمرين البيض الذكور والإناث السود المستعبدات (ولاحقًا، النساء ذوات البشرة الملونة). وبمرور الوقت، تحرر الكثيرون من العبودية، وشكلوا طبقة اجتماعية مستقلة. وكثيرًا ما كان الآباء الكريول الفرنسيون البيض يرسلون أبناءهم ذوي البشرة الملونة إلى فرنسا لتلقي تعليمهم. كما تم قبول بعض الرجال من ذوي البشرة الملونة في الجيش. وسكن معظم الأحرار من ذوي البشرة الملونة في جنوب الجزيرة، بالقرب من بورت أو برانس ، وتزوج الكثير منهم من أبناء مجتمعهم. وعملوا في الغالب كحرفيين وتجار، وبدأوا في امتلاك بعض العقارات، بل وأصبح بعضهم مالكًا للعبيد. وقدّم الأحرار من ذوي البشرة الملونة التماسات إلى الحكومة الاستعمارية لتوسيع نطاق حقوقهم.

تم توثيق العبيد الذين وصلوا إلى هايتي عبر رحلة عبر المحيط الأطلسي، والعبيد المولودين في هايتي، لأول مرة في أرشيفات هايتي، ثم نُقلت بياناتهم إلى وزارة الدفاع الفرنسية ووزارة الخارجية. اعتبارًا من عام 2015توجد هذه السجلات في الأرشيف الوطني الفرنسي. ووفقًا لتعداد عام 1788، كان عدد سكان هايتي يتألف من حوالي 40,000 من البيض، و30,000 من الملونين الأحرار، و450,000 من العبيد. ^{[ 182 ]}

أدت الثورة الهايتية عام 1804، وهي ثورة العبيد الناجحة الوحيدة في تاريخ البشرية، إلى إنهاء العبودية في جميع المستعمرات الفرنسية، والتي جاءت في عام 1848 .

الولايات المتحدة

كانت العبودية في الولايات المتحدة الأمريكية مؤسسة قانونية لاستعباد البشر، وخاصة الأفارقة والأمريكيين من أصل أفريقي ، والتي سادت في الولايات المتحدة الأمريكية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بعد استقلالها عن بريطانيا وقبل نهاية الحرب الأهلية الأمريكية . وقد مُورست العبودية في أمريكا البريطانية منذ بدايات الحقبة الاستعمارية ، وكانت قانونية في جميع المستعمرات الثلاث عشرة عند إعلان الاستقلال عام ١٧٧٦. وبحلول الثورة الأمريكية ، ترسخ وضع العبد كطبقة عرقية مرتبطة بالأصول الأفريقية. ^{[ ١٨٣ ]} وانقسمت الولايات المتحدة الأمريكية حول قضية العبودية، ممثلةً بالولايات المؤيدة للعبودية والولايات الحرة التي يفصلها خط ماسون-ديكسون ، الذي فصل ولاية بنسلفانيا الحرة عن ولايتي ماريلاند وديلاوير المؤيدة للعبودية.

حظر الكونغرس، خلال إدارة جيفرسون ، استيراد العبيد اعتبارًا من عام 1808، على الرغم من أن التهريب (الاستيراد غير القانوني) لم يكن أمرًا نادرًا. ^{[ 184 ]} ومع ذلك، استمرت تجارة الرقيق الداخلية بوتيرة متسارعة، مدفوعةً بالطلب على العمالة نتيجةً لتطوير مزارع القطن في الجنوب العميق . سعت تلك الولايات إلى توسيع نطاق العبودية لتشمل الأراضي الغربية الجديدة للحفاظ على حصتها من النفوذ السياسي في البلاد. ومن بين هذه القوانين التي قُدِّمت إلى الكونغرس لمواصلة نشر العبودية في الولايات التي صُدِّق عليها حديثًا، قانون كانساس-نبراسكا .

تفاوتت معاملة العبيد في الولايات المتحدة بشكل كبير تبعًا للظروف والأزمنة والأماكن. وقد أفسدت علاقات القوة في نظام العبودية العديد من البيض الذين كانوا يتمتعون بسلطة على العبيد، حتى أن الأطفال أظهروا قسوتهم الخاصة. ولجأ السادة والمشرفون إلى العقوبات البدنية لفرض إرادتهم. وكان العبيد يُعاقبون بالجلد والتقييد والشنق والضرب والحرق والتشويه والوسم والسجن. وغالبًا ما كانت العقوبة تُفرض ردًا على العصيان أو المخالفات المتصورة، ولكن في بعض الأحيان كان يُمارس الإيذاء لإعادة تأكيد هيمنة السيد أو المشرف على العبد. ^{[ 185 ]} وكانت المعاملة عادةً أشد قسوة في المزارع الكبيرة، التي كان يديرها في الغالب مشرفون ويملكها ملاك عبيد غائبون.

ذكر ويليام ويلز براون ، الذي هرب إلى الحرية، أنه في إحدى المزارع، كان يُطلب من الرجال العبيد قطف 80 رطلاً (36 كيلوغراماً) من القطن يومياً، بينما كان يُطلب من النساء قطف 70 رطلاً (32 كيلوغراماً) يومياً؛ وإذا أخفق أي عبد في تحقيق حصته، كان يُجلد بالسوط عن كل رطل ناقص. وكان عمود الجلد موضوعاً بجوار ميزان القطن. ^[¹⁸⁶^] وذكر رجل من نيويورك حضر مزاداً للعبيد في منتصف القرن التاسع عشر أن ما لا يقل عن ثلاثة أرباع العبيد الذكور الذين رآهم معروضين للبيع كانت لديهم ندوب على ظهورهم من الجلد. ^[¹⁸⁷^] وعلى النقيض من ذلك، كانت العائلات الصغيرة المالكة للعبيد تتمتع بعلاقات أوثق بين الملاك والعبيد؛ وقد أدى ذلك أحياناً إلى بيئة أكثر إنسانية، لكنه لم يكن أمراً مفروغاً منه. ^[¹⁸⁵^]

بِيعَ أكثر من مليون عبد من جنوب الولايات المتحدة ، الذي كان يتمتع بفائض في الأيدي العاملة، ونُقِلوا قسرًا إلى الجنوب العميق، مما أدى إلى تشتيت شمل العديد من العائلات. ونشأت مجتمعات جديدة ذات ثقافة أمريكية أفريقية في الجنوب العميق، وبلغ إجمالي عدد العبيد في الجنوب أربعة ملايين قبل التحرير. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} في القرن التاسع عشر، دافع مؤيدو العبودية عنها باعتبارها "شرًا لا بد منه". وكان البيض في ذلك الوقت يخشون أن يكون لتحرير العبيد السود عواقب اجتماعية واقتصادية أشد ضررًا من استمرار العبودية. وقد عبّر الكاتب والرحالة الفرنسي ألكسيس دو توكفيل ، في كتابه "الديمقراطية في أمريكا " (1835)، عن معارضته للعبودية، ملاحظًا آثارها على المجتمع الأمريكي. ورأى أن مجتمعًا متعدد الأعراق بدون عبودية أمر لا يمكن الاستمرار فيه، إذ اعتقد أن التحيز ضد السود يزداد كلما مُنحوا المزيد من الحقوق. وآخرون، مثل جيمس هنري هاموند، جادلوا بأن العبودية كانت "خيرًا إيجابيًا" مصرحين: "يجب أن يكون لديك مثل هذه الطبقة، وإلا فلن يكون لديك تلك الطبقة الأخرى التي تقود التقدم والحضارة والرقي".

سعت حكومات الولايات الجنوبية إلى الحفاظ على توازن بين عدد الولايات المؤيدة للعبودية والولايات الحرة لضمان ميزان القوى في الكونغرس . وكانت الأراضي الجديدة التي تم الاستحواذ عليها من بريطانيا وفرنسا والمكسيك موضع تنازلات سياسية كبيرة. وبحلول عام ١٨٥٠، كان الجنوب، الذي ازدهر حديثًا بزراعة القطن، يُهدد بالانفصال عن الاتحاد ، واستمرت التوترات في التصاعد. وحاول العديد من المسيحيين البيض الجنوبيين، بمن فيهم رجال الدين، تبرير دعمهم للعبودية بصيغة معدلة وفقًا للمبادئ الأبوية المسيحية. ^{[ ١٩٠ ]} وانقسمت أكبر الطوائف، وهي الكنائس المعمدانية والميثودية والمشيخية، بسبب قضية العبودية إلى منظمات إقليمية في الشمال والجنوب.

*جلد عبد مربوط بالأرض* ، رسم توضيحي في كتيب مناهض للعبودية صدر عام 1853

عندما فاز أبراهام لينكولن بانتخابات عام 1860 على أساس برنامج يهدف إلى وقف توسع العبودية، ووفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 1860 ، امتلك نحو 400 ألف فرد، يمثلون 8% من إجمالي الأسر الأمريكية، ما يقرب من 4 ملايين عبد. ^{[ 191 ]} وكان ثلث الأسر الجنوبية يمتلكون عبيدًا. ^{[ 192 ]} كان الجنوب متورطًا بشدة في العبودية. ونتيجة لذلك، وبعد انتخاب لينكولن، انفصلت سبع ولايات لتشكيل الولايات الكونفدرالية الأمريكية . وكانت الولايات الست الأولى التي انفصلت تضم أكبر عدد من العبيد في الجنوب. وبعد ذلك بوقت قصير، اندلعت حرب أهلية شاملة في الولايات المتحدة بسبب قضية العبودية ، وانتهت العبودية رسميًا كمؤسسة بعد الحرب في ديسمبر 1865.

في عام 1865، صادقت الولايات المتحدة على التعديل الثالث عشر لدستورها ، الذي حظر العبودية والعمل القسري "إلا كعقوبة لجريمة أدين بها الشخص حسب الأصول"، مما وفر أساسًا قانونيًا لاستمرار العمل القسري في البلاد. وقد أدى ذلك إلى نظام تأجير السجناء ، الذي أثر بشكل رئيسي على الأمريكيين من أصل أفريقي. وتشير مبادرة سياسة السجون ، وهي مركز أبحاث أمريكي متخصص في العدالة الجنائية، إلى أن عدد نزلاء السجون الأمريكية في عام 2020 بلغ 2.3 مليون سجين، وأن جميع السجناء القادرين على العمل تقريبًا يعملون بطريقة أو بأخرى. في تكساس وجورجيا وألاباما وأركنساس ، لا يتقاضى السجناء أي أجر مقابل عملهم. وفي ولايات أخرى، يتقاضى السجناء ما بين 0.12 و1.15 دولارًا أمريكيًا في الساعة. وقد دفعت مؤسسة الصناعات السجنية الفيدرالية للسجناء ما متوسطه 0.90 دولارًا أمريكيًا في الساعة عام 2017. وقد يُحتجز السجناء الذين يرفضون العمل في الحبس الانفرادي لأجل غير مسمى أو تُسحب منهم زيارات عائلاتهم. بين عامي 2010 و2015، ثم في عامي 2016 و 2018 ، امتنع بعض السجناء في الولايات المتحدة عن العمل ، احتجاجًا على تحسين الأجور وظروف العمل، وإنهاء العمل القسري. وعوقب قادة الإضراب بالحبس الانفرادي لأجل غير مسمى. ويُمارس العمل القسري في السجون الحكومية والخاصة على حد سواء . وتستحوذ شركتا كور سيفيك وجيو جروب على نصف حصة سوق السجون الخاصة، وبلغت إيراداتهما مجتمعتين 3.5 مليار دولار في عام 2015. وتُقدر قيمة عمل السجناء في الولايات المتحدة بمليارات الدولارات. ففي كاليفورنيا ، كافح 2500 سجين حرائق الغابات مقابل دولار واحد فقط في الساعة من خلال برنامج معسكرات الحفاظ على البيئة التابع لإدارة الإصلاحيات والتأهيل في كاليفورنيا ، مما وفر على الولاية ما يصل إلى 100 مليون دولار سنويًا. ^[¹⁹³^]

منطقة آسيا والمحيط الهادئ

شرق آسيا

كانت العبودية موجودة في الصين القديمة منذ عهد أسرة شانغ . ^{[ 194 ]} وقد استخدمت الحكومات العبودية على نطاق واسع كوسيلة للحفاظ على قوة عاملة عامة. ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}

بعد عهد السلالتين الجنوبية والشمالية ، وبسبب سنوات من المحاصيل الضعيفة، وتدفق القبائل الأجنبية، والحروب التي نتجت عنها، ازداد عدد العبيد بشكل كبير. وتحولوا إلى طبقة اجتماعية تُعرف باسم " جيانمين " ( بالصينية : 贱民) (وتعني حرفيًا "الشخص الأدنى"). وكما ورد في شرح قانون تانغ : "العبيد والأشخاص الأدنى يُعاملون قانونيًا معاملة المواشي ". لطالما تمتعوا بمكانة اجتماعية متدنية، وحتى في حالة القتل العمد، لم يكن يُحكم على الجناة إلا بالسجن لمدة عام واحد، وكانوا يُعاقبون حتى لو أبلغوا عن جرائم أسيادهم. ^{[ 197 ]} إلا أنه في الفترة اللاحقة من عهد السلالة، وربما بسبب تباطؤ ازدياد عدد العبيد، أصبحت العقوبات على الجرائم المرتكبة ضدهم قاسية مرة أخرى. فعلى سبيل المثال، أُعدمت الشاعرة المعاصرة الشهيرة يو شوانجي علنًا لقتلها أحد عبيدها.

استُعبد العديد من الصينيين الهان خلال الغزو المغولي للصين . ^[¹⁹⁸^] ووفقًا للمؤرخين اليابانيين سوجياما ماساكي (杉山正明) وفونادا يوشيوكي (舩田善之)، كان الصينيون الهان يمتلكون عبيدًا منغوليين خلال عهد أسرة يوان . ^[¹⁹⁹^]^[²⁰⁰^] اتخذت العبودية أشكالًا مختلفة عبر تاريخ الصين. ويُقال إنها أُلغيت كمؤسسة معترف بها قانونًا، بما في ذلك بموجب قانون صدر عام 1909 ^[²⁰¹^]^[²⁰²^] ودخل حيز التنفيذ الكامل عام 1910، ^[²⁰³^] على الرغم من استمرار هذه الممارسة حتى عام 1949 على الأقل. ^[¹⁹⁸^] استعبد جنود وقراصنة أسرة تانغ الصينيون الكوريين والأتراك والفرس والإندونيسيين وسكان منغوليا الداخلية وآسيا الوسطى وشمال الهند. ^[²⁰⁴^]^[²⁰⁵^] كان المصدر الأكبر للعبيد من القبائل الجنوبية، بما في ذلك التايلانديون والسكان الأصليون من المقاطعات الجنوبية فوجيان، وغوانغدونغ، وغوانغشي، وقويتشو. كما تم شراء الملايو، والخمير، والهنود، وذوي البشرة السوداء (الذين كانوا إما من الزنوج الأسترونيزيين في جنوب شرق آسيا وجزر المحيط الهادئ، أو أفارقة، أو كليهما) كعبيد في عهد أسرة تانغ. ^[²⁰⁶^]

في عهد أسرة تشينغ في القرن السابع عشر ، كان هناك شعب خاضع وراثيًا يُدعى بوي آها ( بالمانشورية : booi niyalma ؛ بالترجمة الصينية:包衣阿哈)، وهي كلمة مانشوية تُترجم حرفيًا إلى "شخص المنزل" وتُترجم أحيانًا إلى " نوكاي ". كان المانشو يُقيمون علاقة شخصية وأبوية وثيقة بين السادة وعبيدهم، كما قال نورهاشي: "ينبغي على السيد أن يُحب العبيد وأن يأكل من نفس طعامهم". ^{[ 207 ]} مع ذلك، لم يكن مصطلح "بوي آها" مطابقًا تمامًا للمصطلح الصيني "عبد العبودية" (奴僕)؛ بل كان علاقة تبعية شخصية لسيد تضمن نظريًا علاقات شخصية وثيقة ومعاملة متساوية، على الرغم من أن العديد من الباحثين الغربيين يترجمون "بوي" حرفيًا إلى "عبد العبودية" (بل إن بعض "البوي" كان لديهم خدمهم الخاصون). ^{[ 198 ]} عوقب الصوفيون المسلمون الصينيون (التونغيون) الذين اتُهموا بممارسة "شيجياو" (ديانة غير أرثوذكسية) بالنفي إلى شينجيانغ وبيعهم كعبيد لمسلمين آخرين، مثل المتسولين الصوفيين . ^{[ 208 ]} أصبح الصينيون الهان الذين ارتكبوا جرائم مثل الاتجار بالأفيون عبيدًا للمتسولين، وكانت هذه الممارسة تُدار بموجب قانون أسرة تشينغ. ^{[ 209 ]} كان معظم الصينيين في ألتشهر عبيدًا منفيين لدى المتسولين الأتراكستانيين. ^{[ 210 ]} في حين أن التجار الصينيين الأحرار لم ينخرطوا عمومًا في علاقات مع الشرق انخرطت نساء تركستانيات، وبعض العبيد الصينيين التابعين للبِغ، إلى جانب جنود الراية الخضراء، وحاملي الرايات، والمانشو، في علاقات مع نساء تركستانيات شرقيات كانت ذات طبيعة جدية. ^{[ 211 ]}

كانت العبودية موجودة في كوريا منذ ما قبل فترة الممالك الثلاث ، في القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 212 ]} وُصفت العبودية بأنها "ذات أهمية بالغة في كوريا في العصور الوسطى، وربما أكثر أهمية من أي دولة أخرى في شرق آسيا ، ولكن بحلول القرن السادس عشر، جعل النمو السكاني منها غير ضرورية". ^{[ 213 ]} تراجعت العبودية في القرن العاشر تقريبًا، لكنها عادت في أواخر عهد غوريو عندما شهدت كوريا أيضًا العديد من ثورات العبيد . ^{[ 212 ]} في عهد جوسون ، عُرف أفراد طبقة العبيد باسم "نوبي" . لم يكن للنوبي أي تمييز اجتماعي عن الأحرار (أي الطبقات الوسطى والعامة ) باستثناء طبقة اليانغبان الحاكمة ، وكان بعضهم يمتلك حقوق ملكية وحقوقًا قانونية ومدنية. ولذلك، يرى بعض الباحثين أنه من غير المناسب تسميتهم "عبيدًا"، ^[²¹⁴^] بينما يصفهم باحثون آخرون بأنهم أقنان . ^[²¹⁵^]^[²¹⁶^] كان عدد النوبي يتذبذب حتى يصل إلى ثلث إجمالي السكان، ولكن في المتوسط، شكل النوبي حوالي 10% من إجمالي السكان. ^[²¹²^] في عام 1801، تم تحرير غالبية النوبي الحكوميين، ^[²¹⁷^] وبحلول عام 1858، بلغ عدد النوبي حوالي 1.5% من سكان كوريا. ^[²¹⁸^] خلال عهد جوسون ، كان عدد النوبي يتذبذب حتى يصل إلى ثلث السكان، ولكن في المتوسط، شكل النوبي حوالي 10% من إجمالي السكان. ^[²¹²^] بدأ نظام النوبي بالتراجع في القرن الثامن عشر. ^[²¹⁹^] منذ بداية عهد جوسون، وخاصةً في القرن السابع عشر، وُجهت انتقادات لاذعة لنظام النوبي من قبل المفكرين البارزين في كوريا. حتى داخل حكومة جوسون، كانت هناك مؤشرات على تحول في الموقف تجاه النوبي. ^[²²⁰^] نفذ الملك يونغجو سياسة التحرير التدريجي في عام 1775، ^[²¹³^] وقدم هو وخليفته الملك جيونغجو العديد من المقترحات والتطورات التي خففت العبء عن النوبي، مما أدى إلى تحرير الغالبية العظمى من نوبي الحكومة في عام 1801.^{[ 220 ]} بالإضافة إلى ذلك، ساهم النمو السكاني،^{[ 213 ]} وهروب العديد من العبيد،^{[ 212 ]} وتزايد الطابع التجاري للزراعة، وصعود طبقة المزارعين الصغار المستقلين، في انخفاض عدد النوبي إلى حوالي 1.5% من إجمالي السكان بحلول عام 1858.^{[ 218 ]} أُلغي نظام النوبي الوراثي رسميًا حوالي عامي 1886-1887،^{[ 212 ]}^{[ 218 ]} وأُلغي ما تبقى من نظام النوبي معإصلاح غابوعام 1894.^{[ 212 ]}^{[ 221 ]} ومع ذلك، لم تختفِ العبودية تمامًا في كوريا حتى عام 1930، خلال الحكم الإمبراطوري الياباني. خلالالاحتلال الإمبراطوري الياباني لكوريافي فترة الحرب العالمية الثانية، استُخدم بعض الكوريين في أعمال السخرة من قبل اليابانيين، في ظروف شُبّهت بالعبودية.^{[ 212 ]}^{[ 222 ]} وشمل ذلك النساء اللواتي أُجبرن على الاستعباد الجنسي من قبل الجيش الإمبراطوري الياباني قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية، والمعروفات باسم "نساء المتعة".^{[ 212 ]}^{[ 222 ]}

بعد أول اتصال برتغالي باليابان عام 1543، ازدهرت تجارة الرقيق، حيث اشترى البرتغاليون اليابانيين كعبيد في اليابان وباعوهم إلى وجهات مختلفة في الخارج، بما في ذلك البرتغال، طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]} تشير العديد من الوثائق إلى تجارة الرقيق مصحوبةً باحتجاجات ضد استعباد اليابانيين. يُعتقد أن العبيد اليابانيين كانوا أول من وصل من أبناء أمتهم إلى أوروبا، وقد اشترى البرتغاليون أعدادًا من الفتيات اليابانيات المستعبدات لجلبهن إلى البرتغال لأغراض جنسية، كما أشارت الكنيسة ^{[ 225 ]} عام 1555. حتى أن النساء اليابانيات المستعبدات بيعن كجواري لبحارة آسيويين وأفراد طواقم أفارقة، إلى جانب نظيراتهن الأوروبيات اللواتي كنّ يعملن على متن السفن البرتغالية التي تتاجر في اليابان، كما ذكر لويس سيركيرا، وهو راهب يسوعي برتغالي، في وثيقة تعود لعام 1598. ^{[ 226 ]} جلب البرتغاليون العبيد اليابانيين إلى ماكاو ، حيث استُعبدوا لدى البرتغاليين أو أصبحوا عبيدًا لدى عبيد آخرين. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} اشترى البرتغاليون بعض العبيد الكوريين وأعادوهم إلى البرتغال من اليابان، حيث كانوا من بين عشرات الآلاف من أسرى الحرب الكوريين الذين نُقلوا إلى اليابان خلال الغزوات اليابانية لكوريا (1592-1598) . ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]} أشار المؤرخون إلى أنه في الوقت الذي أعرب فيه هيديوشي عن استيائه وغضبه من تجارة البرتغال بالعبيد اليابانيين، كان منخرطًا في تجارة جماعية لأسرى الحرب الكوريين في اليابان. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]} رأى فيليبو ساسيتي بعض العبيد الصينيين واليابانيين في لشبونة ضمن مجتمع العبيد الكبير عام 1578، على الرغم من أن معظم العبيد كانوا من السود. ^{[ 233 ]}^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}

كان البرتغاليون يُقدّرون العبيد الشرقيين أكثر من الأفارقة السود والمور، نظرًا لندرتهم. وكان العبيد الصينيون أغلى ثمنًا من المور والسود، وكانوا يُظهرون المكانة الرفيعة لمالكهم. ^{[ 238 ]} ونسب البرتغاليون صفاتٍ كالذكاء والاجتهاد إلى العبيد الصينيين واليابانيين والهنود. ^{[ 239 ]}^{[ 235 ]} وخشي الملك سيباستيان ملك البرتغال من أن يكون للعبودية المتفشية تأثير سلبي على التبشير الكاثوليكي، فأمر بحظرها عام 1571. ^{[ 240 ]} وقد شعر هيديوشي باشمئزاز شديد من بيع شعبه الياباني جماعيًا كعبيد في كيوشو ، فكتب رسالة إلى نائب رئيس مقاطعة اليسوعيين، غاسبار كويلو، في 24 يوليو 1587، يطالب فيها البرتغاليين والتايلانديين والسياميين والكمبوديين بالتوقف عن شراء واستعباد اليابانيين، وإعادة العبيد اليابانيين الذين انتهى بهم المطاف في أماكن بعيدة كالهند. ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ 243 ]} ألقى هيديوشي باللوم على البرتغاليين واليسوعيين في تجارة الرقيق هذه، وحظر التبشير المسيحي نتيجة لذلك. ^{[ 244 ]}^[²⁴⁵^] في عام 1595، أصدرت البرتغال قانونًا يحظر بيع وشراء العبيد الصينيين واليابانيين. ^[²⁴⁶^]

جنوب آسيا

كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في الهند بحلول القرن السادس قبل الميلاد، وربما تعود إلى العصر الفيدي . ^{[ 247 ]} واشتدت العبودية خلال الحكم الإسلامي لشمال الهند بعد القرن الحادي عشر. ^{[ 248 ]} وظهرت العبودية في الهند البرتغالية بعد القرن السادس عشر. كما تاجر الهولنديون على نطاق واسع بالعبيد الحبشيين، المعروفين في الهند باسم الحبشيين أو الشيديس. ^{[ 249 ]} وظلت أراكان/البنغال، ومالابار، وكورومانديل أكبر مصادر العمل القسري حتى ستينيات القرن السابع عشر.

بين عامي 1626 و1662، صدّر الهولنديون ما بين 150 و400 عبد سنويًا من ساحل أراكان-بنغال. وخلال الثلاثين عامًا الأولى من عمر باتافيا، شكّل العبيد الهنود والأراكان القوة العاملة الرئيسية لشركة الهند الشرقية الهولندية، مقرها الآسيوي. وشهدت أعداد العبيد القادمين من كورومانديل ازديادًا ملحوظًا خلال مجاعة أعقبت ثورة حكام ناياكا الهنود في جنوب الهند (تانجافور، سينجي، ومادوراي) ضد سيادة بيجابور (1645)، وما تلاها من تدمير لريف تانجافور على يد جيش بيجابور. وتشير التقارير إلى أن جيوش الدكن المسلمة الغازية اقتادت أكثر من 150 ألف شخص إلى بيجابور وجولكوندا. وفي عام 1646، صُدّر 2118 عبدًا إلى باتافيا، غالبيتهم العظمى من جنوب كورومانديل. كما تم الحصول على بعض العبيد في مناطق أبعد جنوبًا، مثل تندي وأديرامباتنام وكايالباتنام. وشهدت تجارة الرقيق زيادة أخرى بين عامي 1659 و1661 انطلاقًا من تانجافور، نتيجة لسلسلة من الغارات المتتالية التي شنها البيجابوريون. ففي ناجاباتنام وبوليكات وغيرها، اشترت الشركة ما بين 8000 و10000 عبد، أُرسل معظمهم إلى سيلان، بينما صُدِّر جزء صغير منهم إلى باتافيا وملقا. وأخيرًا، في أعقاب جفاف طويل الأمد ضرب مادوراي وجنوب كورومانديل عام 1673، والذي فاقم الصراع الطويل بين مادوراي وماراثا على تانجافور، فضلًا عن الممارسات المالية العقابية، بيع آلاف الأشخاص من تانجافور، معظمهم من الأطفال، كعبيد وصُدِّروا على يد تجار آسيويين من ناجاباتنام إلى آتشيه وجوهور وأسواق الرقيق الأخرى.

في سبتمبر 1687، صدّر الإنجليز 665 عبدًا من حصن سانت جورج في مدراس. وفي الفترة بين عامي 1694 و1696، عندما اجتاحت الحرب جنوب الهند مجددًا، استورد أفرادٌ 3859 عبدًا من كورومانديل إلى سيلان. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]}^{[ 252 ]}^{[ 253 ]} وقُدّر حجم تجارة الرقيق الهولندية في المحيط الهندي بنحو 15-30% من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، وهو أقل بقليل من تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، ويتراوح حجمها بين مرة ونصف إلى ثلاث مرات حجم تجارة الرقيق على ساحل السواحلي والبحر الأحمر وشركة الهند الغربية الهولندية. ^{[ 254 ]}

بحسب السير هنري بارتل فرير (الذي كان عضواً في مجلس نائب الملك)، قُدّر عدد العبيد في الهند عام 1841 بنحو 8 أو 9 ملايين. وكان حوالي 15% من سكان مالابار عبيداً. وقد أُلغيت العبودية قانونياً في ممتلكات شركة الهند الشرقية بموجب قانون العبودية الهندي لعام 1843. ^{[ 87 ]}

جنوب شرق آسيا

تعرض سكان القبائل الجبلية في الهند الصينية للمطاردة المستمرة والاستعباد على يد السياميين (التايلانديين) والأناميين (الفيتناميين) والكمبوديين. ^{[ 255 ]} ووصف مراقب بريطاني حملة عسكرية سيامية في لاوس عام 1876 بأنها "تحولت إلى غارات واسعة النطاق لاصطياد العبيد". ^{[ 255 ]} وأظهر تعداد السكان الذي أُجري عام 1879 أن 6% من سكان سلطنة بيراك الماليزية كانوا عبيدًا. ^[¹³⁹^] وشكّل المستعبدون نحو ثلثي السكان في جزء من شمال بورنيو في ثمانينيات القرن التاسع عشر. ^[¹³⁹^]

أوقيانوسيا

كان للعبيد ( هي موكاي ) دور اجتماعي معترف به في مجتمع الماوري التقليدي في نيوزيلندا. ^{[ 256 ]} وحدثت تجارة الرقيق في جزر المحيط الهادئ وأستراليا، وخاصة في القرن التاسع عشر. ^{[ 257 ]}

أوروبا

اليونان وروما القديمتان

تبدأ سجلات العبودية في اليونان القديمة مع العصر الميسيني . كانت أثينا الكلاسيكية تضم أكبر عدد من العبيد، حيث بلغ عددهم 80,000 في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. ^{[ 258 ]} ومع توسع الجمهورية الرومانية ، استُعبدت شعوب بأكملها في جميع أنحاء أوروبا والبحر الأبيض المتوسط. استُخدم العبيد في العمل، وكذلك للتسلية (مثل المصارعين وجواري الجنس ). أدى هذا القمع من قبل أقلية نخبوية في النهاية إلى ثورات العبيد (انظر حروب العبيد الرومانية )؛ وقاد سبارتاكوس حرب العبيد الثالثة .

بحلول أواخر العصر الجمهوري، أصبحت العبودية ركيزة اقتصادية للثروة الرومانية، وكذلك للمجتمع الروماني. ^{[ 259 ]} تشير التقديرات إلى أن 25% أو أكثر من سكان روما القديمة كانوا مستعبدين، على الرغم من أن النسبة الفعلية محل نقاش بين الباحثين وتختلف من منطقة إلى أخرى. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} مثّل العبيد ما بين 15 و25% من سكان إيطاليا، [ ^{262 ] وكان} معظمهم أسرى حرب، ^{[ 262 ]} وخاصة من بلاد الغال ^{[ 263 ]} وإبيروس . تشير تقديرات عدد العبيد في الإمبراطورية الرومانية إلى أن غالبيتهم كانوا منتشرين في جميع أنحاء المقاطعات خارج إيطاليا. ^[²⁶²^] عمومًا، كان العبيد في إيطاليا من السكان الأصليين. ^[²⁶⁴^] تشير التقديرات إلى أن الأجانب (بما في ذلك العبيد والمحررين) المولودين خارج إيطاليا بلغوا ذروتهم عند 5% من الإجمالي في العاصمة، حيث كان عددهم الأكبر. وكان معظم القادمين من خارج أوروبا من أصل يوناني. لم يندمج العبيد اليهود بشكل كامل في المجتمع الروماني، وظلوا أقليةً مميزة. وقد سُجِّلت معدلات وفيات أعلى ومعدلات مواليد أقل لهؤلاء العبيد (وخاصةً الأجانب) مقارنةً بالسكان الأصليين، وتعرضوا أحيانًا لعمليات طرد جماعي. ^[²⁶⁵^] بلغ متوسط العمر المُسجَّل عند الوفاة للعبيد في روما سبعة عشر عامًا ونصف (17.2 للذكور؛ 17.9 للإناث). ^[²⁶⁶^]

أوروبا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث

كانت العبودية شائعة في أوروبا في أوائل العصور الوسطى لدرجة أن الكنيسة الكاثوليكية حظرتها مرارًا وتكرارًا، أو على الأقل حظرت تصدير العبيد المسيحيين إلى أراضٍ غير مسيحية، كما حدث في مجمع كوبلنز (922)، ومجمع لندن (1102) (الذي كان يهدف أساسًا إلى بيع العبيد الإنجليز إلى أيرلندا) ^{[ 267 ]} ، ومجمع أرماغ (1171). في المقابل، كان نظام القنانة مقبولًا على نطاق واسع. ففي عام 1452، أصدر البابا نيكولاس الخامس المرسوم البابوي " دوم ديفيرساس" ، مانحًا ملكي إسبانيا والبرتغال الحق في استعباد أي "مسلمين ووثنيين وأي غير مؤمنين" إلى العبودية الدائمة، مما أضفى الشرعية على تجارة الرقيق نتيجة للحرب. ^{[ 268 ]} أُعيد تأكيد الموافقة على الرق في ظل هذه الظروف وتوسيع نطاقها في مرسومه البابوي "رومانوس بونتيفكس" الصادر عام 1455. واقتصرت تجارة الرقيق واسعة النطاق بشكل رئيسي على جنوب وشرق أوروبا في أوائل العصور الوسطى: كانت الإمبراطورية البيزنطية والعالم الإسلامي وجهتي الرق، بينما شكلت أوروبا الوسطى والشرقية الوثنية (إلى جانب القوقاز والتتار ) مصادر مهمة . وشارك في تجارة الرقيق خلال أوائل العصور الوسطى تجار من الفايكنج والعرب واليونانيين واليهود الرادانيين . [ 269 ] [ ²⁷⁰^]^[²⁷¹^]^وبلغت^تجارة^الرقيق^{الأوروبي} ذروتها في القرن العاشر الميلادي عقب ثورة الزنج ، التي أدت إلى انخفاض استخدام الرقيق الأفارقة في العالم العربي. ^[²⁷²^]^[²⁷³^]

في بريطانيا، استمرت ممارسة الرق بعد سقوط روما، بينما تناولت بعض قوانين إيثيلستان وهيويل الطيب مسألة العبيد في إنجلترا وويلز في العصور الوسطى على التوالي. ^{[ 274 ]}^{[ 275 ]} ازدهرت تجارة الرقيق بشكل خاص بعد غزوات الفايكنج، حيث كانت أسواق تشيستر ^{[ 276 ]} وبريستول ^[²⁷⁷^] الرئيسية تُغذى من غارات الدنماركيين والمرسيين والويلزيين على المناطق الحدودية لبعضهم البعض. في زمن كتاب يوم القيامة ، كان ما يقرب من 10% من سكان إنجلترا عبيدًا. ^[²⁷⁸^] أصدر ويليام الفاتح قانونًا يمنع بيع العبيد في الخارج. ^[²⁷⁹^] ووفقًا للمؤرخ جون جيلينغهام ، بحلول عام 1200، اختفى الرق تمامًا من الجزر البريطانية. ^[²⁸⁰^] لم يُشرّع القانون في إنجلترا وويلز الرق قط، وفي عام 1772، في قضية سومرست ضد ستيوارت ، أعلن اللورد مانسفيلد أنه غير مدعوم أيضًا في إنجلترا بموجب القانون العام. أُلغيت تجارة الرقيق بموجب قانون تجارة الرقيق لعام 1807 ، على الرغم من أن الرق ظل قانونيًا في الممتلكات خارج أوروبا حتى صدور قانون إلغاء الرق لعام 1833 وقانون الرق الهندي لعام 1843. [ ²⁸¹^]^مع ذلك، عندما بدأت إنجلترا في امتلاك مستعمرات في الأمريكتين، وخاصة منذ أربعينيات القرن السابع عشر، بدأ ظهور العبيد الأفارقة في إنجلترا واستمر وجودهم حتى القرن الثامن عشر. في اسكتلندا، استمر بيع العبيد كسلع منقولة حتى أواخر القرن الثامن عشر (في الثاني من مايو 1722، ظهر إعلان في صحيفة إدنبرة إيفنينج كورانت ، يُعلن فيه عن العثور على عبد مسروق، سيُباع لتغطية النفقات، ما لم يُطالب به في غضون أسبوعين). ^[²⁸²^]

أدت الحروب البيزنطية العثمانية والحروب العثمانية في أوروبا إلى تدفق أعداد كبيرة من العبيد إلى العالم الإسلامي. ^{[ 283 ]} ولتوفير الكوادر اللازمة لأجهزتها البيروقراطية، أنشأت الإمبراطورية العثمانية نظام الإنكشارية الذي استقطب مئات الآلاف من الصبية المسيحيين من خلال نظام الدوشيرمة . حظي هؤلاء الصبية برعاية جيدة، لكنهم كانوا قانونيًا عبيدًا مملوكين للحكومة، ومُنعوا من الزواج. لم يُباعوا أو يُشتروا قط. منحتهم الإمبراطورية أدوارًا إدارية وعسكرية هامة. بدأ هذا النظام حوالي عام 1365؛ وبلغ عدد الإنكشاريين 135,000 جندي عام 1826، وهو العام الذي انتهى فيه النظام. ^{[ 284 ]} بعد معركة ليبانتو ، أُعيد أسر 12,000 عبد مسيحي من الأسطول العثماني وتحريرهم . ^{[ 285 ]} عانت أوروبا الشرقية من سلسلة غزوات التتار ، وكان هدفها نهب العبيد وأسرهم لبيعهم للعثمانيين كـ "جاسير" . ^{[ 138 ]} تم تسجيل خمسة وسبعين غارة من غارات التتار القرم على بولندا وليتوانيا بين عامي 1474 و 1569. ^{[ 286 ]}

شهدت إسبانيا والبرتغال في العصور الوسطى غزوات إسلامية شبه متواصلة للمنطقة ذات الأغلبية المسيحية. وكانت تُرسل حملات غارات دورية من الأندلس لنهب الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية، حاملةً معها الغنائم والعبيد. ففي غارة على لشبونة عام 1189، على سبيل المثال، أسر الخليفة الموحدي يعقوب المنصور 3000 امرأة وطفل، بينما أسر والي قرطبة ، في هجوم لاحق على سيلفيس بالبرتغال عام 1191، 3000 عبد مسيحي. ^[²⁸⁷^] ومن القرن الحادي عشر إلى القرن التاسع عشر، شنّ قراصنة البربر في شمال إفريقيا غارات على المدن الساحلية الأوروبية لأسر العبيد المسيحيين وبيعهم في أسواق الرقيق في أماكن مثل الجزائر والمغرب. ^[²⁸⁸^]

كانت مدينة لاغوس الساحلية أول سوق للعبيد أُنشئت في البرتغال (إحدى أوائل الدول المستعمرة للأمريكتين) لبيع العبيد الأفارقة المستوردين - سوق العبيد ( Mercado de Escravos )، الذي افتُتح عام 1444. ^{[ 289 ]}^{[ 290 ]} في عام 1441، جُلب أول العبيد إلى البرتغال من شمال موريتانيا. ^{[ 290 ]} وبحلول عام 1552، شكّل العبيد الأفارقة السود 10% من سكان لشبونة . ^{[ 291 ]}^{[ 292 ]} في النصف الثاني من القرن السادس عشر، تخلّى التاج البريطاني عن احتكار تجارة الرقيق، وتحوّل تركيز التجارة الأوروبية في العبيد الأفارقة من استيرادهم إلى أوروبا إلى نقلهم مباشرةً إلى المستعمرات الاستوائية في الأمريكتين - وخاصةً البرازيل. ^{[ 290 ]} في القرن الخامس عشر، أُعيد بيع ثلث العبيد إلى السوق الأفريقية مقابل الذهب. ^{[ 293 ]}

حتى أواخر القرن الثامن عشر، حافظت خانية القرم (دولة التتار المسلمين) على تجارة رقيق واسعة النطاق مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط. ^{[ 138 ]} كان يتم أسر العبيد في جنوب روسيا، وبولندا وليتوانيا ، ومولدافيا ، ووالاشيا ، وشركيسيا على يد فرسان التتار ^{[ 294 ]} ، ثم بيعهم في ميناء كافا في القرم . ^{[ 295 ]} تم تصدير حوالي مليوني عبد، معظمهم من المسيحيين، خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ^{[ 296 ]} حتى دمرت الإمبراطورية الروسية خانية القرم عام 1783. ^{[ 297 ]}

في كييف روس وموسكو ، كان يُصنَّف العبيد عادةً على أنهم "خولوبس ". ووفقًا لديفيد ب. فورسايث، "في عام 1649، كان ما يصل إلى ثلاثة أرباع فلاحي موسكو، أي ما بين 13 و14 مليون نسمة، أقنانًا بالكاد يمكن تمييز حياتهم المادية عن حياة العبيد. وربما كان هناك 1.5 مليون آخرون مستعبدين رسميًا، حيث كان العبيد الروس يخدمون أسيادًا روسًا." ^{[ 299 ]} وظلت العبودية مؤسسة رئيسية في روسيا حتى عام 1723، عندما حوّل بطرس الأكبر عبيد المنازل إلى أقنان. وكان العبيد الزراعيون الروس قد حُوِّلوا رسميًا إلى أقنان في وقت سابق من عام 1679. ^{[ 300 ]} حُظرت العبودية في بولندا في القرن الخامس عشر؛ وفي ليتوانيا، أُلغيت العبودية رسميًا في عام 1588؛ واستُبدلت بنظام القنانة الثاني.

في الدول الاسكندنافية، تم إلغاء نظام العبودية في منتصف القرن الرابع عشر. ^{[ 301 ]}

خلال عصر التنوير ، تباينت آراء الأفراد، سواء كانوا متدينين أم لا، حول العرق والعبودية، وعلى الرغم من النقاشات الدائرة حول الحقوق والحريات الفردية، لم تُلغَ العبودية، بل توسعت بشكل ملحوظ. ^{[ 302 ]} سمح التنوير العلماني بظهور العنصرية العلمية كأساس للعبودية. ^{[ 303 ]} كما سمح بتعايش وجهات نظر متضاربة حول الوضع الأخلاقي لاستعباد السود، والوضع الجسدي المتدني لهؤلاء المستعبدين، استنادًا إلى العلوم السائدة آنذاك. ^{[ 304 ]}^{[ 305 ]} أدت نظرية تعدد الأصول البشرية (الأصول البشرية المستقلة المتعددة) عمومًا إلى تأييد العبودية أو التعاطف معها، وقد استغلها غير المتدينين لمواجهة النظريات الدينية التي تفترض أصلًا واحدًا (أصل واحد لزوجين). ^{[ 306 ]}

ألمانيا النازية

خلال الحرب العالمية الثانية ، استعبدت ألمانيا النازية فعلياً حوالي 12 مليون شخص ، سواء أولئك الذين اعتبروا غير مرغوب فيهم أو مواطني البلدان المحتلة، بنية معلنة لمعاملة هؤلاء الأونترمينشن (دون البشر) كطبقة عبيد دائمة من الكائنات الأدنى التي يمكن استغلالها حتى الموت، والذين لا يملكون حقوقاً ولا وضعاً قانونياً لأفراد العرق الآري . ^{[ 307 ]}

إلى جانب اليهود، طُبقت أشد سياسات الترحيل والعمل القسري على سكان بولندا، ^{[ 308 ]} وبيلاروسيا وأوكرانيا وروسيا. وبحلول نهاية الحرب، قُتل أو رُحِّل نصف سكان بيلاروسيا. ^{[ 309 ]}^{[ 310 ]}

الدول الشيوعية

عمال يُجبرون على جر الصخور إلى أعلى التل في معسكرات العمل القسري (الغولاغ).

بين عامي 1930 و1960، أنشأ الاتحاد السوفيتي نظامًا لمعسكرات العمل القسري ، وفقًا لآن أبلباوم و"منظور الكرملين " ، يُطلق عليه اسم الغولاغ ( بالروسية : ГУЛаг ، بالحروف اللاتينية : GULag ). ^{[ 311 ]}

أُرهق السجناء في هذه المعسكرات حتى الموت نتيجةً لمزيج من حصص الإنتاج المفرطة، والوحشية الجسدية والنفسية، والجوع، وانعدام الرعاية الطبية، والبيئة القاسية. وقدّم ألكسندر سولجينيتسين ، الذي نجا من ثماني سنوات من سجن الغولاغ، شهادةً مباشرةً عن هذه المعسكرات من خلال نشر كتابه "أرخبيل الغولاغ" ، والذي نال بعده جائزة نوبل في الأدب . ^{[ 312 ]}^{[ 313 ]} وبلغت نسبة الوفيات 80% خلال الأشهر الأولى في العديد من المعسكرات. وتوفي مئات الآلاف، وربما الملايين، نتيجةً مباشرةً للعمل القسري تحت الحكم السوفيتي. ^{[ 314 ]}

يقترح غولفو أليكسوبولوس مقارنة العمل في معسكرات العمل القسري (الغولاغ) بـ "أشكال أخرى من العمل القسري" ويشير إلى "عنف الاستغلال البشري" في كتابه " المرض واللاإنسانية في معسكرات العمل القسري (الغولاغ) في عهد ستالين " : ^{[ 315 ]}

كان معسكر الغولاغ الستاليني، من نواحٍ عديدة، أقرب إلى معسكر عمل قسري منه إلى معسكر اعتقال، وأقرب إلى نظام عبودية منه إلى نظام سجون. وتظهر صورة العبد بكثرة في أدب مذكرات الغولاغ. وكما كتب فارلام شالاموف: "جائعين ومرهقين، كنا نتكئ على طوق حصان، فتظهر بثور دموية على صدورنا، ونسحب عربة مليئة بالحجارة على أرضية المنجم المائلة. كان الطوق هو نفسه الذي استخدمه المصريون القدماء منذ زمن بعيد". أرى أن إجراء مقارنات تاريخية دقيقة ومدروسة بين العمل القسري السوفيتي وأشكال العبودية الأخرى يستحق اهتمام الباحثين. فكما هو الحال مع العبودية العالمية، وجد الغولاغ شرعيته في سردية مُفصّلة عن الاختلاف، تنطوي على افتراض الخطورة والإدانة. وقد خلّفت أيديولوجية الاختلاف هذه، وعنف استغلال الإنسان، آثارًا باقية في روسيا المعاصرة.

تكتب المؤرخة آن أبلباوم في مقدمة كتابها أن كلمة غولاغ أصبحت تمثل "نظام العمل القسري السوفيتي نفسه، بكل أشكاله وأنواعه" : ^{[ 316 ]}

كلمة "غولاغ" هي اختصار لـ " غلافنوي أوبرافليني لاغيري" (إدارة المعسكر الرئيسي)، وهي المؤسسة التي كانت تدير معسكرات الاعتقال السوفيتية. لكن مع مرور الوقت، أصبحت الكلمة تشير أيضاً إلى نظام العمل القسري السوفيتي نفسه، بكل أشكاله وأنواعه: معسكرات العمل، ومعسكرات العقاب، والمعسكرات الجنائية والسياسية، ومعسكرات النساء، ومعسكرات الأطفال، ومعسكرات العبور. بل إن "غولاغ" أصبحت تعني، على نطاق أوسع، النظام القمعي السوفيتي نفسه، مجموعة الإجراءات التي وصفها ألكسندر سولجينيتسين ذات مرة بأنها "مفرمة لحومنا": الاعتقالات، والاستجوابات، والنقل في عربات ماشية غير مُدفأة، والعمل القسري، وتفريق الأسر، وسنوات النفي، والوفيات المبكرة وغير الضرورية.

تعرض مقدمة أبلباوم لانتقادات من قبل الباحث في شؤون معسكرات العمل السوفيتية (الغولاغ)، ويلسون بيل، ^{[ 317 ]} حيث ذكر أن كتابها " باستثناء المقدمة ، يقدم نظرة عامة جيدة عن معسكرات العمل السوفيتية، ولكنه لم يقدم إطارًا تفسيريًا يتجاوز نماذج سولجينيتسين ". ^{[ 318 ]}

رومانيا

استُعبد الغجر في رومانيا. وكانت هذه أطول فترة عبودية في أوروبا. ^{[ 319 ]}^{[ 320 ]}

العبودية المعاصرة

على الرغم من حظر الرق في جميع دول العالم، يُقدّر عدد العبيد اليوم بما بين 12 مليونًا و29.8 مليونًا. ^{[ 321 ]}^{[ 322 ]}^{[ 323 ]} ووفقًا لتعريف واسع للرق، بلغ عدد المستعبدين 27 مليون شخص عام 1999، موزعين في أنحاء العالم. ^{[ 324 ]} وفي عام 2005، قدّرت منظمة العمل الدولية عدد العمال القسريين بـ 12.3 مليون عامل. ^{[ 325 ]} كما قدّم سيدهارث كارا تقديرًا لعدد العبيد بـ 28.4 مليونًا في نهاية عام 2006، مقسمين إلى ثلاث فئات: العمل بالسخرة / العبودية بسبب الديون (18.1 مليونًا)، والعمل القسري (7.6 مليونًا)، والاتجار بالعبيد (2.7 مليونًا). ^{[ 77 ]} ويُقدّم كارا نموذجًا ديناميكيًا لحساب عدد العبيد في العالم سنويًا، حيث قُدّر عددهم بـ 29.2 مليونًا في نهاية عام 2009.

بحسب تقرير صادر عن منظمة هيومن رايتس ووتش عام 2003، يُقدّر عدد الأطفال الذين يُجبرون على العمل في الهند بسبب الديون بنحو 15 مليون طفل، ويعملون في ظروف أشبه بالعبودية لسداد ديون أسرهم. ^[³²⁷^]^[³²⁸^]

يؤكد سلافوي جيجيك أن أشكالاً جديدة من العبودية المعاصرة قد نشأت في حقبة ما بعد الحرب الباردة للرأسمالية العالمية ، بما في ذلك حرمان العمال المهاجرين من الحقوق المدنية الأساسية في شبه الجزيرة العربية ، والسيطرة الكاملة على العمال في المصانع الآسيوية التي تستغل العمال ، واستخدام العمل القسري في استغلال الموارد الطبيعية في وسط أفريقيا . ^{[ 329 ]}

توزيع

في يونيو/حزيران 2013، أصدرت وزارة الخارجية الأمريكية تقريرًا عن العبودية، صنّفت فيه روسيا والصين وأوزبكستان ضمن أسوأ الدول انتهاكًا، بينما جاءت كوبا وإيران وكوريا الشمالية والسودان وسوريا وزيمبابوي في أدنى المستويات. وشملت القائمة أيضًا الجزائر وليبيا والسعودية والكويت، من بين 21 دولة. ^{[ 330 ]}^{[ 331 ]}

يوجد في الكويت أكثر من 600 ألف عاملة منزلية مهاجرة معرضات لخطر العمل القسري، ويرتبطن قانونياً بأصحاب عملهن الذين غالباً ما يصادرون جوازات سفرهن بطريقة غير شرعية. ^{[ 332 ]} وفي عام 2019، تم الكشف عن أسواق للرقيق عبر الإنترنت على تطبيقات مثل إنستغرام. ^{[ 333 ]}

في إطار الاستعدادات لكأس العالم 2022 في قطر ، واجه آلاف النيباليين، الذين يشكلون أكبر مجموعة من العمال، استغلالاً تمثل في حرمانهم من أجورهم، ومصادرة وثائقهم، ومنعهم من مغادرة أماكن عملهم. ^{[ 334 ]} وفي عام 2016، منحت الأمم المتحدة قطر مهلة 12 شهراً لإنهاء استغلال العمال المهاجرين، وإلا ستواجه تحقيقاً. ^{[ 335 ]}

أفادت مؤسسة "ووك فري" في عام 2018 بأن العبودية في المجتمعات الغربية الغنية أكثر انتشارًا مما كان يُعتقد سابقًا، لا سيما في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى، حيث يبلغ عدد العبيد فيهما 403,000 (واحد من كل 800) و136,000 على التوالي. وصرح أندرو فورست، مؤسس المؤسسة، قائلاً: "تُعد الولايات المتحدة من أكثر دول العالم تقدمًا، ومع ذلك يوجد بها أكثر من 400,000 عبد معاصر يعملون في ظروف عمل قسرية." ^{[ 336 ]} ويُقدر عدد المستعبدين عالميًا بنحو 40.3 مليون شخص، وتُعد كوريا الشمالية الدولة التي تضم أكبر عدد من العبيد بواقع 2.6 مليون (واحد من كل 10). ومن بين هؤلاء، 71% من النساء و29% من الرجال. ووجد التقرير أن من بين هؤلاء، 15.4 مليونًا مُجبرون على الزواج ، و24.9 مليونًا يعملون قسرًا . ^{[ 337 ]} تُعرّف المؤسسة العبودية المعاصرة بأنها "حالات استغلال لا يستطيع الشخص رفضها أو مغادرتها بسبب التهديدات أو العنف أو الإكراه أو إساءة استخدام السلطة أو الخداع". ^{[ 338 ]}

الصين

في مارس/آذار 2020، تبيّن أن الحكومة الصينية تستغل أقلية الإيغور في أعمال السخرة داخل مصانع تستغل العمال . ووفقًا لتقرير نشره آنذاك المعهد الأسترالي للسياسة الاستراتيجية (ASPI) ، فقد تم تهجير ما لا يقل عن 80 ألف إيغوري قسرًا من منطقة شينجيانغ ، واستُخدموا في أعمال السخرة في 27 مصنعًا على الأقل تابعة لشركات كبرى. ^{[ 339 ]} ووفقًا لمركز موارد الأعمال وحقوق الإنسان، فقد استوردت شركات مثل أبركرومبي آند فيتش ، وأديداس ، وأمازون ، وآبل ، وبي إم دبليو ، وفيلا ، وغاب ، وإتش آند إم ، وإنديتكس ، وماركس آند سبنسر ، ونايكي ، ونورث فيس ، وبوما ، وبي في إتش، وسامسونج ، ويونيكلو ، منتجاتها من هذه المصانع قبل نشر تقرير المعهد الأسترالي للسياسة الاستراتيجية. ^[³⁴⁰^]

ليبيا

خلال الحرب الأهلية الليبية الثانية ، بدأ الليبيون باختطاف مهاجرين من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى كانوا يحاولون الوصول إلى أوروبا عبر ليبيا، وبيعهم في أسواق الرقيق أو احتجازهم كرهائن مقابل فدية ^{[ 341 ].} وكثيراً ما تتعرض النساء للاغتصاب، أو يُستعبدن جنسياً ، أو يُبَعن إلى بيوت الدعارة ^{[ 342 ]}^{[ 343 ]}^{[ 344 ]} . كما يعاني الأطفال المهاجرون من سوء المعاملة والاغتصاب في ليبيا ^{[ 345 ]}^[³⁴⁶^] .

موريتانيا

كانت موريتانيا آخر دولة تلغي الرق (عام 1981)، ويُقدّر أن 20% من سكانها البالغ عددهم 3 ملايين نسمة يُستعبدون كعمالة قسرية، ^{[ 40 ]}^{[ 347 ]}^{[ 348 ]} حيث يُعتبر الحراطين السود عبيدًا، بينما يُعتبر البربر والعرب مالكين لهم. ^{[ 349 ]} جُرِّم الرق في موريتانيا في أغسطس/آب 2007. ^{[ 40 ]} ومع ذلك، فعلى الرغم من حظر الرق، كممارسة، قانونيًا عام 1981، لم يكن امتلاك عبد جريمة حتى عام 2007. ^{[ 350 ]} وعلى الرغم من هروب العديد من العبيد أو تحريرهم منذ عام 2007، إلا أنه اعتبارًا من عام 2012^[³⁵¹^] لم يُحكم إلا على مالك عبيد واحد بالسجن.

كوريا الشمالية

يُعتبر سجل كوريا الشمالية في مجال حقوق الإنسان الأسوأ في العالم، وقد لاقى إدانة دولية واسعة، حيث انتقدته الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي ومنظمات مثل هيومن رايتس ووتش . وتنتشر أشكال التعذيب والعمل القسري والانتهاكات على نطاق واسع. وتعتبر معظم منظمات حقوق الإنسان الدولية أن كوريا الشمالية لا مثيل لها في العصر الحديث ^{[ 352 ]} فيما يتعلق بانتهاكات الحريات. ^{[ 353 ]}^{[ 354 ]}^{[ 355 ]}^{[ 356 ]}

تايوان

يُقدّر عدد العمال المهاجرين في تايوان بنحو 660 ألف عامل في عام 2018، وقد أفادت التقارير أنهم يواجهون ظروفًا شبيهة بالعبودية، تشمل الاعتداء الجنسي في قطاع العمل المنزلي ^{[ 357 ]} والعمل القسري في قطاع صيد الأسماك ^{[ 358 ]}^{[ 359 ]} . وتُعدّ تايوان من بين الدول القليلة في العالم التي تسمح قانونًا لوسطاء العمل بتقاضي أجور من العمال المهاجرين مقابل خدمات تُغطّى في أماكن أخرى من قِبل أصحاب العمل ضمن تكاليف الموارد البشرية ^{[ 360 ]} . كما أفادت بعض التقارير أن بعض الجامعات التايوانية خدعت طلابًا من إسواتيني [ ³⁶¹^] وأوغندا وسريلانكا ، وأجبرتهم على العمل القسري في المصانع مقابل رسوم البرامج الجامعية ^[³⁶²^{] . وفي عام 2007}^، أصرّت بعض الجمعيات الخيرية على أن نساءً أجنبيات، معظمهن من الصين وجنوب شرق آسيا، يُجبرن على ممارسة الدعارة، على الرغم من أن الشرطة المحلية في تاينان نفت ذلك، وقالت إنهن جئن إلى تايوان عمدًا "لبيع الجنس" ^[³⁶³^{] .}

اليمن

على الرغم من إلغاء الرق رسميًا في ستينيات القرن الماضي، لا يزال الرق في اليمن مشكلة خطيرة تتفاقم بسبب الصراع المستمر وعدم الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي. وتشير التقديرات إلى أن 85 ألف شخص ما زالوا مستعبدين حتى عام 2022. وقد اتُهمت ميليشيات الحوثي المدعومة من إيران بإعادة إحياء أنظمة الرق التقليدية. وتشير التقارير إلى أن أكثر من 1800 يمني أُجبروا على العمل القسري على يد قادة حوثيين بارزين، حيث يقسم الحوثيون المجتمع إلى طبقات هرمية من السادة والعبيد. ^{[ 364 ]}^{[ 365 ]} ويشمل هذا الرق الحديث أشكالًا مختلفة، مثل العمل القسري، والاستغلال الجنسي، والاتجار بالبشر، وتجنيد الأطفال. ^{[ 366 ]} ومن بين الفئات السكانية الأكثر عرضة للخطر مجتمع المحمشين، والمهاجرون الإثيوبيون، والأطفال الذين يتعرضون لتمييز واستغلال شديدين. ^{[ 366 ]}^{[ 365 ]} وعلى الرغم من الحظر القانوني للرق في اليمن، إلا أن إنفاذه ضعيف بسبب عدم الاستقرار السياسي والحرب الأهلية المستمرة. ^{[ 367 ]} وثّقت المنظمات الدولية هذه الانتهاكات، مما يسلط الضوء على الحاجة إلى تدخلات أقوى لمكافحة الرق والاتجار بالبشر في المنطقة. ^{[ 366 ]}

الاقتصاد

بينما كان يُباع العبيد الأمريكيون في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية بحوالي 40 ألف دولار (بعد تعديل التضخم)، يُمكن شراء عبد اليوم مقابل 90 دولارًا فقط، مما يجعل استبداله أكثر اقتصادية من توفير الرعاية طويلة الأجل. ^{[ 368 ]} تُعدّ تجارة الرقيق صناعة بمليارات الدولارات، حيث تُقدّر عائداتها السنوية بنحو 35 مليار دولار. ^{[ 369 ]}

الاتجار بالبشر

عادةً ما يتم استدراج ضحايا الاتجار بالبشر عن طريق الخداع والمكر (مثل عرض عمل وهمي، أو عرض هجرة وهمي، أو عرض زواج وهمي)، أو بيعهم من قبل أفراد أسرهم، أو تجنيدهم من قبل عبيد سابقين، أو اختطافهم مباشرةً. ويُجبر الضحايا على الدخول في حالة "عبودية الديون" بالإكراه والخداع والاحتيال والترهيب والعزل والتهديد والقوة البدنية أو حتى إجبارهم على تناول المخدرات للسيطرة عليهم. ^{[ 370 ]} ووفقًا لبحث أجرته الحكومة الأمريكية عام 2006، يُتاجر سنويًا بحوالي 800 ألف شخص عبر الحدود الوطنية، وهذا لا يشمل ملايين الأشخاص الذين يُتاجر بهم داخل بلدانهم. وتشير دراسة أجرتها وزارة الخارجية الأمريكية عام 2008 إلى أن حوالي 80% من ضحايا الاتجار عبر الحدود هم من النساء والفتيات، وما يصل إلى 50% منهم قاصرون. ^{[ 371 ]}

في حين أن غالبية ضحايا الاتجار بالبشر هن من النساء اللواتي يُجبرن على ممارسة الدعارة (وفي هذه الحالة تُسمى هذه الممارسة بالاتجار الجنسي)، إلا أن الضحايا يشملون أيضاً الرجال والنساء والأطفال الذين يُجبرون على العمل اليدوي . ^{[ 372 ]} ونظراً للطبيعة غير القانونية للاتجار بالبشر، فإن نطاقه غير معروف. ويُقدّر تقرير حكومي أمريكي، نُشر عام 2005، أن حوالي 700,000 شخص يُتاجر بهم عبر الحدود سنوياً في جميع أنحاء العالم. ولا يشمل هذا الرقم أولئك الذين يُتاجر بهم داخلياً. ^{[ 372 ]} وكشفت دراسة أخرى أن ما يقرب من 1.5 مليون شخص يُتاجر بهم إما داخلياً أو دولياً كل عام، من بينهم حوالي 500,000 ضحية للاتجار الجنسي. ^{[ 77 ]}

حركة إلغاء العبودية

لقد وُجدت العبودية، بشكل أو بآخر، عبر التاريخ البشري المسجل – كما وُجدت، في فترات مختلفة، حركات لتحرير مجموعات كبيرة أو متميزة من العبيد.

في العصور القديمة

ألغى الإمبراطور أشوكا ، الذي حكم إمبراطورية موريا في شبه القارة الهندية من عام 269 إلى 232 قبل الميلاد، تجارة الرقيق، لكنه لم يُلغِ الرق نفسه. ^{[ 374 ]} أما سلالة تشين ، التي حكمت الصين من عام 221 إلى 206 قبل الميلاد، فقد ألغت الرق وشجعت على نبذ نظام القنانة. ومع ذلك، أُلغيت العديد من قوانينها عند سقوط السلالة. ^{[ 375 ]} ثم ألغى وانغ مانغ الرق مرة أخرى في الصين عام 17 ميلادي، لكنه أعاد العمل به بعد اغتياله. ^{[ 376 ]}

الأمريكتين

أثار الاستعمار الإسباني للأمريكتين نقاشًا حول حق استعباد السكان الأصليين. وكان من أبرز منتقدي العبودية في المستعمرات الإسبانية في العالم الجديد المبشر والأسقف الإسباني بارتولومي دي لاس كاساس ، الذي كان أول من وثّق سوء معاملة الأوروبيين وقسوتهم تجاه السكان الأصليين للأمريكتين. ^{[ 377 ]}

صُمم تمثال الحرية على يد المناضل الفرنسي المناهض للعبودية إدوارد رينيه دي لابولاي لإحياء ذكرى نهاية العبودية في الولايات المتحدة. ^{[ 378 ]} كان التصميم الأولي يُظهرها وهي تحمل سلسلة مكسورة في يدها اليسرى، لكن الممولين الأمريكيين عارضوا فكرة أن يُقر التمثال بالعبودية؛ لذا أبقى النحات بارتولدي على السلاسل عند قدميها (كما هو موضح في الصورة) والتي بالكاد تُرى. ^{[ 379 ]}

في الولايات المتحدة، ألغت جميع الولايات الشمالية العبودية بحلول عام ١٨٠٤، وكانت نيوجيرسي آخر الولايات التي اتخذت هذا الإجراء. ^{[ ٣٨٠ ]} وقد أسفر ضغط دعاة إلغاء العبودية عن سلسلة من الخطوات الصغيرة نحو التحرير. بعد دخول قانون حظر استيراد العبيد حيز التنفيذ في ١ يناير ١٨٠٨، مُنع استيراد العبيد إلى الولايات المتحدة، ^{[ ٣٨١ ]} ولكن لم يُحظر تجارة الرقيق الداخلية ، ولا المشاركة في تجارة الرقيق الدولية الخارجية. استمرت العبودية القانونية خارج الولايات الشمالية، لكن دعاة إلغاء العبودية لعبوا دورًا فاعلًا في معارضتها من خلال دعم " السكك الحديدية السرية" ، ووقعت اشتباكات عنيفة بين الأمريكيين المناهضين للعبودية والمؤيدين لها، بما في ذلك " كانساس الدامية" ، وهي سلسلة من النزاعات السياسية والمسلحة في الفترة من ١٨٥٤ إلى ١٨٥٨ حول ما إذا كانت كانساس ستنضم إلى الولايات المتحدة كولاية عبودية أم ولاية حرة. بحلول عام 1860، بلغ إجمالي عدد العبيد ما يقارب أربعة ملايين، وأدت الحرب الأهلية الأمريكية، التي بدأت عام 1861، إلى إنهاء العبودية في الولايات المتحدة. ^{[ 189 ]} تم تحرير العبيد في المناطق التي سيطرت عليها الكونفدرالية قانونيًا عام 1863، عندما أصدر لينكولن إعلان تحرير العبيد ، وحُظرت العبودية على مستوى البلاد، باستثناء ما يُمارس كعقاب على جريمة، عام 1865، مع التصديق على التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة . ^{[ 382 ]}

أصبح العديد من العبيد المحررين مزارعين مستأجرين وعمالاً بعقود عمل محددة. وبهذه الطريقة، ارتبط بعضهم بالأرض التي ولدوا فيها عبيداً، محرومين من الحرية والفرص الاقتصادية بسبب قوانين جيم كرو التي رسخت التمييز، وقيدت التعليم، وشجعت الاضطهاد دون مراعاة الأصول القانونية، وأدت إلى استمرار الفقر. كما أن الخوف من أعمال انتقامية كالسجن التعسفي والإعدام خارج نطاق القانون حال دون تحسين أوضاعهم الاجتماعية.

أوروبا

ألغت فرنسا العبودية عام ١٧٩٤ خلال الثورة الفرنسية، ^{[ ٣٨٣ ]} لكنها أُعيدت عام ١٨٠٢ في عهد نابليون. ^{[ ٣٨٤ ]} وقد زُعم أن العبودية كانت غير قانونية في فرنسا الأم (على عكس مستعمراتها) قبل الثورة، ^{[ ٣٨٥ ]} لكن هذا الادعاء دُحض. ^{[ ٣٨٦ ]}

شهدت إنجلترا عام 1772 إحدى أهم المحطات في حملة إلغاء العبودية في جميع أنحاء العالم، وذلك بفضل حكم القاضي البريطاني اللورد مانسفيلد في قضية سومرست ، والذي اعتُبر على نطاق واسع بمثابة إعلانٍ بعدم قانونية العبودية في إنجلترا. وقد أرست هذه القضية أيضًا مبدأ عدم جواز تطبيق عقود العبودية المبرمة في دول أخرى في إنجلترا. ^{[ 387 ]} وكانت بيل (بيليندا) آخر من اعتُبرت عبدةً في محكمة بريطانية، حيث نُقلت إلى الأمريكتين عام 1772 كـ"عبدة مدى الحياة" بأمر من محكمة بيرث . ^{[ 388 ]}

كانت جماعة أبناء أفريقيا جماعة بريطانية ظهرت في أواخر القرن الثامن عشر، وناضلت من أجل إنهاء العبودية. ضمت في عضويتها أفارقة مقيمين في لندن، من بينهم عبيد مُحررون، مثل أوتوباه كوجوانو وأولوداه إيكويانو، وغيرهم من الشخصيات البارزة في المجتمع الأسود بلندن. وارتبطت الجماعة ارتباطًا وثيقًا بجمعية إلغاء تجارة الرقيق ، وهي جماعة غير طائفية تأسست عام ١٧٨٧، وكان من بين أعضائها توماس كلاركسون . قاد عضو البرلمان البريطاني ويليام ويلبرفورس حركة مناهضة العبودية في المملكة المتحدة، على الرغم من أن مقالًا مناهضًا للعبودية كتبه كلاركسون كان بمثابة الأساس لهذه الحركة. وقد حثه صديقه المقرب، رئيس الوزراء ويليام بيت الأصغر ، على تبني هذه القضية، كما حظي بدعم جون نيوتن ، وهو إنجيلي إصلاحي . تم إقرار قانون تجارة الرقيق من قبل البرلمان البريطاني في 25 مارس 1807، مما جعل تجارة الرقيق غير قانونية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية ، ^{[ 389 ]} كما قام ويلبرفورس بحملة من أجل إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية، وهو ما شهده في قانون إلغاء العبودية لعام 1833 .

بعد صدور قانون إلغاء تجارة الرقيق عام 1807، تحوّل هؤلاء الناشطون إلى حثّ الدول الأخرى على أن تحذو حذوها، ولا سيما فرنسا والمستعمرات البريطانية. وبين عامي 1808 و1860، استولى الأسطول البريطاني في غرب أفريقيا على ما يقارب 1600 سفينة رقيق، وحرّر 150 ألف أفريقي كانوا على متنها. ^{[ 390 ]} كما اتُخذت إجراءات ضدّ الزعماء الأفارقة الذين رفضوا الموافقة على المعاهدات البريطانية لحظر تجارة الرقيق، على سبيل المثال ضدّ "ملك لاغوس المغتصب"، الذي عُزل عام 1851. ووُقّعت معاهدات مناهضة للرق مع أكثر من 50 حاكمًا أفريقيًا. ^{[ 391 ]}

في جميع أنحاء العالم

في عام 1839، تأسست في بريطانيا أقدم منظمة دولية لحقوق الإنسان في العالم، وهي منظمة مكافحة الرق الدولية ، التي ناضلت من أجل حظر الرق في بلدان أخرى. ^{[ 392 ]} وفي عام 2007، أقيمت احتفالات لإحياء الذكرى المئوية الثانية لإلغاء تجارة الرقيق في المملكة المتحدة بفضل جهود الجمعية البريطانية لمكافحة الرق .

في ستينيات القرن التاسع عشر، أثارت تقارير ديفيد ليفينغستون عن الفظائع التي ارتُكبت في تجارة الرقيق العربية في أفريقيا اهتمام الرأي العام البريطاني، مما أنعش حركة إلغاء الرق التي كانت في طريقها إلى الزوال. وحاولت البحرية الملكية طوال سبعينيات القرن التاسع عشر قمع "هذه التجارة الشرقية البغيضة"، لا سيما في زنجبار . وفي عام ١٩٠٥، ألغت فرنسا الرق في معظم أنحاء غرب أفريقيا الفرنسية . ^{[ ٣٩٣ ]}

في العاشر من ديسمبر عام 1948، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي أعلن أن التحرر من العبودية حق من حقوق الإنسان معترف به دولياً . وتنص المادة الرابعة من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على ما يلي:

لا يجوز استعباد أي شخص أو إخضاعه للعبودية؛ ويُحظر الرق وتجارة الرقيق بجميع أشكالهما. ^{[ 394 ]}

في عام 2014، ولأول مرة في التاريخ، اجتمع قادة بارزون من العديد من الأديان، البوذية والهندوسية والمسيحية واليهودية والإسلامية، لتوقيع التزام مشترك ضد العبودية في العصر الحديث ؛ الإعلان الذي وقعوه يدعو إلى القضاء على العبودية والاتجار بالبشر بحلول عام 2020. ^[³⁹⁵^] الموقعون هم: البابا فرانسيس ، ماتا أمتانانداماي ، بيكوني ثيش نو تشان خونغ (يمثل زين ماستر ثيش نهات هانه )، داتوك ك سري داماراتانا، رئيس كهنة ماليزيا، الحاخام أبراهام سكوركا. الحاخام ديفيد روزن، عباس عبد الله عباس سليمان، وكيل دولة الأزهر الشريف (ممثلاً عن فضيلة الإمام الأكبر محمد أحمد الطيب، شيخ الأزهر)، آية الله العظمى محمد تقي المدرسي، الشيخة نازية رزاق جعفر المستشار الخاص لآية الله العظمى (ممثلاً عن آية الله العظمى الشيخ بشير حسين النجفي)، الشيخ عمر عبود، جاستن ويلبي، رئيس أساقفة كانتربري، والمتروبوليت إيمانويل ملك فرنسا (ممثلاً للبطريرك المسكوني برثلماوس) ^[³⁹⁵^]

تواصل جماعات مثل المجموعة الأمريكية المناهضة للعبودية ، ومنظمة مناهضة العبودية الدولية ، ومنظمة تحرير العبيد ، وجمعية مناهضة العبودية، والجمعية النرويجية المناهضة للعبودية، حملاتها للقضاء على العبودية.

تعمل اليونسكو منذ عام 1994 على كسر الصمت المحيط بذكرى العبودية، من خلال مشروع طريق العبيد . ^{[ 396 ]}

أعتذر

في 21 مايو/أيار 2001، أقرّت الجمعية الوطنية الفرنسية قانون توبيرا ، معترفةً بالرق جريمةً ضد الإنسانية . ولا تزال الاعتذارات نيابةً عن الدول الأفريقية، لدورها في تجارة الرقيق، مسألةً عالقة، إذ كان الرق يُمارس في أفريقيا حتى قبل وصول الأوروبيين الأوائل، كما أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تمت بمشاركة واسعة من العديد من المجتمعات الأفريقية. وكان سوق الرقيق الأسود يُغذّى من خلال شبكات تجارة رقيق راسخة تُسيطر عليها مجتمعات وأفراد أفارقة محليون. ^{[ 397 ]}

توجد أدلة كافية تشير إلى حالات عديدة تُثبت سيطرة الأفارقة على قطاعات من التجارة. فقد اعتمدت اقتصادات العديد من الدول الأفريقية، مثل كالابار وأجزاء أخرى من جنوب نيجيريا، اعتمادًا كليًا على هذه التجارة. وكانت شعوب أفريقية، مثل الإمبانغالا في أنغولا والنيامويزي في تنزانيا، بمثابة وسطاء أو جماعات متنقلة تخوض حروبًا مع دول أفريقية أخرى لأسر الأفارقة لصالح الأوروبيين. ^{[ 398 ]}

قدّم العديد من المؤرخين إسهاماتٍ مهمة في الفهم العالمي للجانب الأفريقي من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. فمن خلال التأكيد على أن التجار الأفارقة هم من حددوا مجموعة السلع التجارية المقبولة مقابل الرقيق، يُدافع العديد من المؤرخين عن دورٍ فاعلٍ للأفارقة، وبالتالي عن مسؤوليتهم المشتركة في تجارة الرقيق. ^{[ 399 ]}

في عام ١٩٩٩، أصدر رئيس بنين، ماثيو كيريكو، اعتذارًا وطنيًا عن الدور المحوري الذي لعبه الأفارقة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. ^{[ ١٢٣ ]} وصرح لوك غناكادجا ، وزير البيئة والإسكان في بنين، لاحقًا: "إن تجارة الرقيق عار، ونحن نندم عليها". ^{[ ٤٠٠ ]} ويُقدّر الباحثون أن ثلاثة ملايين عبدٍ صُدِّروا من ساحل الرقيق المُطل على خليج بنين . ^{[ ٤٠٠ ]} كما اعتذر الرئيس جيري رولينغز، رئيس غانا، عن تورط بلاده في تجارة الرقيق. ^{[ ١٢٣ ]}

ترتبط مسألة الاعتذار بالتعويضات عن العبودية، ولا تزال جهاتٌ في جميع أنحاء العالم تسعى لتحقيقها. فعلى سبيل المثال، أقرت حركة التعويضات الجامايكية إعلانها وخطة عملها. وفي عام 2007، قدم رئيس الوزراء البريطاني توني بلير اعتذارًا رسميًا عن تورط بريطانيا العظمى في تجارة الرقيق. ^{[ 401 ]}

في 25 فبراير 2007، قررت ولاية فرجينيا "الأسف الشديد" والاعتذار عن دورها في مؤسسة العبودية. وكان هذا الاعتذار فريدًا من نوعه، والأول من نوعه في الولايات المتحدة، وقد أقره مجلسَا النواب والشيوخ بالإجماع، وذلك مع اقتراب فرجينيا من الذكرى السنوية الـ 400 لتأسيس جيمستاون . ^{[ 402 ]}

في 24 أغسطس/آب 2007، قدّم عمدة لندن، كين ليفينغستون، اعتذارًا علنيًا عن دور لندن في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، وذلك خلال فعالية لإحياء الذكرى المئوية الثانية لإلغاء تجارة الرقيق البريطانية. وصف ليفينغستون في خطابه تجارة الرقيق بأنها "جريمة قتل عنصرية لم تقتصر على من تم نقلهم فحسب، بل طالت أجيالًا من الرجال والنساء والأطفال الأفارقة المستعبدين. ولتبرير هذه الجرائم والتعذيب، كان لا بد من اعتبار السود أدنى شأنًا أو غير بشريين... وما زلنا نعاني من تبعات ذلك حتى اليوم." ^{[ 403 ]} وقدّم مسؤولو مدينة ليفربول ، التي كانت ميناءً رئيسيًا لتجارة الرقيق، اعتذارًا في عام 1999. ^{[ 404 ]}

في 30 يوليو/تموز 2008، أصدر مجلس النواب الأمريكي قرارًا بالاعتذار عن العبودية في أمريكا والقوانين التمييزية اللاحقة. ^{[ 405 ]} وفي يونيو/حزيران 2009، أصدر مجلس الشيوخ الأمريكي قرارًا بالاعتذار للأمريكيين من أصل أفريقي عن "الظلم الفادح والقسوة والوحشية واللاإنسانية التي اتسمت بها العبودية". وقد رحب الرئيس باراك أوباما ، أول رئيس للولايات المتحدة من أصل أفريقي، بهذا الخبر. ^{[ 406 ]} ويُحتمل أن يكون بعض أسلاف الرئيس أوباما من مالكي العبيد. ^{[ 407 ]}

في عام 2010، اعتذر الزعيم الليبي معمر القذافي عن تورط العرب في تجارة الرقيق، قائلاً: "أنا آسف لسلوك العرب... لقد جلبوا أطفالاً أفارقة إلى شمال أفريقيا، وجعلوهم عبيداً، وباعوهم كالحيوانات، واتخذوهم عبيداً وتاجروا بهم بطريقة مخزية." ^{[ 408 ]}

تعويضات

ظهرت حركات للمطالبة بتعويضات لمن كانوا مستعبدين سابقًا أو لأحفادهم. تُعالج دعاوى التعويض عن العبودية كقضايا مدنية في معظم دول العالم. ويُعتبر هذا الأمر مشكلة خطيرة، إذ أن افتقار أقارب المستعبدين السابقين للمال يحدّ من وصولهم إلى إجراءات قانونية قد تكون مكلفة وغير مجدية . وقد اقترح المدافعون عن هذه الحقوق أنظمة إلزامية للغرامات والتعويضات تُدفع لمجموعة غير محددة من المطالبين، من غرامات تدفعها جهات غير محددة، وتجمعها السلطات، للتخفيف من هذه "المشكلة في المحاكم المدنية". ونظرًا لعدم وجود مستعبدين سابقين أو مالكين سابقين للعبيد على قيد الحياة في معظم الحالات، لم تحظَ هذه الحركات بتأييد يُذكر. وفي معظم الحالات، قضى النظام القضائي بأن مدة التقادم على هذه الدعاوى المحتملة قد انقضت منذ زمن طويل.

في يونيو 2023، قدمت مجموعة براتل تقريراً في فعالية بجامعة جزر الهند الغربية، قُدِّرت فيه التعويضات عن الأضرار التي لحقت بالبشر خلال فترة العبودية عبر المحيط الأطلسي وبعدها بأكثر من 100 تريليون دولار. ^{[ 409 ]}^{[ 410 ]}

وسائط

كان الفيلم الوسيلة الإعلامية الأكثر تأثيرًا في عرض تاريخ العبودية على عامة الناس حول العالم. ^{[ 411 ]} وقد اتسمت علاقة صناعة السينما الأمريكية بالعبودية بالتعقيد، إذ تجنبت الخوض في هذا الموضوع حتى العقود الأخيرة. وأثارت أفلام مثل " مولد أمة" (1915) ^{[ 412 ]} و "ذهب مع الريح " (1939) جدلًا واسعًا نظرًا لتصويرها العبودية بصورة إيجابية. وفي عام 1940، قدم فيلم "درب سانتا فيه" تفسيرًا ليبراليًا، وإن كان غامضًا، لهجمات جون براون على العبودية. ^{[ 413 ]}

حوّلت حركة الحقوق المدنية في خمسينيات القرن العشرين العبيد المتمردين إلى أبطال. ^{[ 414 ]} إن مسألة العبودية في الذاكرة الأمريكية تستلزم بالضرورة تصويرها في الأفلام الروائية. ^{[ 415 ]}

استخدمت معظم أفلام هوليوود مواقع تصوير أمريكية، مع أن فيلم سبارتاكوس (1960) تناول ثورة حقيقية في الإمبراطورية الرومانية تُعرف باسم حرب العبيد الثالثة . فشلت الثورة، وأُعدم جميع الثوار، لكن ذكراهم بقيت خالدة، وفقًا للفيلم. ^{[ 416 ]} يُظهر فيلم سبارتاكوس التزامًا دقيقًا بالوقائع التاريخية. ^{[ 417 ]}

فيلم "العشاء الأخير " ( La última cena بالإسبانية) هو فيلم من إنتاج عام 1976 من إخراج الكوبي توماس غوتيريز أليا، ويتناول تعليم المسيحية للعبيد في كوبا، ويركز على دور الطقوس والثورة. أما فيلم " احترق!" (Burn!) فتدور أحداثه على جزيرة كيمادا البرتغالية الخيالية (حيث يتحدث السكان المحليون الإسبانية)، وهو يدمج أحداثًا تاريخية وقعت في البرازيل وكوبا وسانتو دومينغو وجامايكا وغيرها.

يتفق المؤرخون على أن الأفلام قد ساهمت بشكل كبير في تشكيل الذاكرة التاريخية، لكنهم يناقشون مسائل الدقة، والمعقولية، والنزعة الأخلاقية، والإثارة ، وكيفية تحريف الحقائق بحثًا عن حقائق أوسع، ومدى ملاءمتها للتدريس في الفصول الدراسية. ^{[ 418 ]}^{[ 416 ]} ويجادل برلين بأن النقاد ينتقدون ما إذا كان تناول الفيلم للأحداث يركز على الوحشية التاريخية، أو ما إذا كان يتجاهل قسوة تلك الحقبة لإبراز الأثر العاطفي للعبودية. ^{[ 419 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ ألان، جان (2012). "التعريف القانوني للعبودية في القرن الحادي والعشرين". في ألان، جان (محرر). الفهم القانوني للعبودية: من التاريخي إلى المعاصر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 199-219 . ISBN 978-0-19-164535-8.
↑ هاربر، كايل (2015). العبودية في أواخر العصر الروماني، 275-425 م . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11. ISBN 9781107640818إن العبودية ظاهرة اقتصادية، ويجب وضع تاريخ العبودية ضمن التاريخ الاقتصادي للعالم القديم.
↑ بيكر-كيمونز، ليزلي سي. (2008). "العبودية" . في: شيفر، ريتشارد تي. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . المجلد 3. دار نشر سيج . ص 1234. ISBN 9781412926942.
1 2 3 4 5 هيلي، ريتشارد (6 مايو 2023). "العبودية" . موسوعة بريتانيكا .
↑ بارغاس، داميان (2023). "مقدمة: تأريخ وتحديد مكانة العبودية العالمية". دليل بالغراف للعبودية العالمية عبر التاريخ . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-3031132629.
↑ إنجرمان، ستانلي؛ باكيت، روبرت؛ دريشر، سيمور، محرران. (2001). العبودية (قارئ أكسفورد) ( طبعة معاد طباعتها). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1. ISBN 9780192893024بحلول نهاية القرن العشرين، لم يعد الاسترقاق مقبولاً قانونياً أو أخلاقياً في أي مكان في العالم. قبل قرنين فقط، كان الاسترقاق لا يزال من أكثر المؤسسات انتشاراً في المجتمعات البشرية، وقد وُجد في معظم الأزمنة والأماكن عبر التاريخ .
↑ Bales 2004 ، ص 4.
↑ وايت، شيلي ك.؛ وايت، جوناثان م.؛ كورجن، كاثلين أوديل (2014). علماء الاجتماع في العمل على أوجه عدم المساواة: العرق، والطبقة، والجنس، والجنسانية . دار نشر سيج . ص 43. ISBN 978-1-4833-1147-0.
1 2 "العبودية في القرن الحادي والعشرين" . Newint.org. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 .
↑ فيليغاس، كريستينا ج. (2020). العبودية الحديثة: دليل مرجعي . ABC-CLIO. ص 27-28 . ISBN 9781440859762.
↑ هودال، كيت (31 مايو 2016). "واحد من كل 200 شخص عبد. لماذا؟" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019.
↑ "الدين والأخلاق - العبودية الحديثة: أشكال العبودية الحديثة" . بي بي سي . 30 يناير 2007. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2009 .
↑ تشمل المتغيرات σκлαῦος، ἐσκлαβηνός، σκлαυηνός، σκлαβινός، σκлαυινός، σκлαυῖνος، σκлαβοῦνος .
↑ "عبد". قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثانية). 1989.
↑ جانكوفياك، ماريك (فبراير 2017). "ماذا تخبرنا تجارة الرقيق في السقالبة عن الرق في بدايات الإسلام؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 49 (1): 169-172 . doi : 10.1017/S0020743816001240 . ISSN 0020-7438 .
↑ "تجارة الرقيق الدولية" . موسوعة بريتانيكا .
↑ لويس 1992 ، الفصل 1.
^ كلوج، فريدريش (1899). "Artikel Sklave" [ المادة الرقيق ] . Etymologisches Wörterbuch Der Deutschen Sprache [ القاموس الاشتقاقي للغة الألمانية ] (باللغة الألمانية) (6 ed.). ستراسبورغ: تروبنر. ص. 366.
^ دوستويفسكي، فيودور (1981). "الحضارة السابقة نفسها". في ب. ج. بازانوف وآخرون، إيرلندا (محرر). Polnoye sobraniye sochineny. الخامس 30 توماخمعلومات كاملة. في 30 توما[ التأليف الكامل للكتابات. في 30 مجلداً ] (بالروسية). المجلد. 23. كتاب ديني يعود تاريخه إلى عام 1876. مايو-أكتوبر. لينينغراد: هاوكا. لينينغر. منذ فترة طويلة. ص 63، 382. أرشفة من الإصدار الأصلي في 20 أيار (مايو) 2018.
^ كورث، جورج (1970). "Zur Etymologie des Wortes 'Slavus' (Sklave)" [ في أصل كلمة "Slavus" (العبد) ]) . Glotta، Zeitschrift für Griechische und Lateinische Sprache (باللغة الألمانية). 48 (1/2). غوتنغن: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG): 145– 153. JSTOR 40266114 .
^ كلوج، فريدريش (1989). "آرتيكل سكلاف" . في إلمار سيبولد (محرر). Etymologisches Wörterbuch Der Deutschen Sprache (باللغة الألمانية) (22 ed.). برلين ونيويورك: دي جرويتر . ص. 676. ردمك 3-11-006800-1.
^ كوبلر غيرهارد (1995). "سكلاف" [ العبد ] . Deutsches Etymologisches Rechtswörterbuch [ القاموس القانوني الألماني الاشتقاقي ] (باللغة الألمانية). توبنغن: موهر. ص. 371. ردمك 978-3-8252-1888-1.
^ شولتن ، دانيال (2020). "Sklave und Slawe" [ العبد والسلاف ] . Deutsch für Dichter und Denker: Unsere Muttersprache in neuem Licht [ الألمانية للشعراء والمفكرين: لغتنا الأم في ضوء جديد ] (باللغة الألمانية). كتب النجم الساطع. رقم ISBN 978-3-948287-06-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 24 أكتوبر 2020.
^ ديتن ، هانز (1972). "كريتيك آن جي كورث". البيزنطية . المجلد. 33. براغ: أكاديميا، أكاديمية تشيكوسلوفاكيا للعلوم والآداب. ص 183 – 184.
↑ والدمان، كاتي (19 مايو 2015). "عبد أم مستعبد؟ إنه ليس مجرد نقاش أكاديمي لمؤرخي العبودية في أمريكا" . سلات . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2015.
↑ محيمن، نعيم (27 يوليو/تموز 2004). "العبيد في السعودية" . صحيفة ديلي ستار . المجلد 5، العدد 61. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل/نيسان 2014. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير/شباط 2021 .
↑ بريس، لورا (2004). سياسات الملكية: العمل، الحرية، والانتماء . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 162. ISBN 978-0-7486-1535-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ كيث برادلي (7 مارس 2016). "العبودية الرومانية" . قاموس أكسفورد الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.7311 . ISBN 978-0-19-938113-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2023. كانت العبودية، التي بموجبها يتمتع مالك العبيد بالسيطرة الكاملة (السيادة) على الجسد المادي للعبد، واضحة طوال الحقبة الوسطى من التاريخ الروماني، وفي الفكر الروماني، كما في الفكر اليوناني، اعتُبرت نقيضًا ضروريًا للحرية المدنية .
↑ برادلي، كيث (2 نوفمبر 2020). "«سلسلة العبودية المريرة»: تأملات في العبودية في روما القديمة . جامعة هارفارد . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2022 .
↑ فينلي، موسى آي. (1980). العبودية القديمة والأيديولوجيا الحديثة . دار فايكنغ للنشر. ص 71. ISBN 9780670122776.
↑ ألكسندر، ج. (2001). "الإسلام، وعلم الآثار، والعبودية في أفريقيا". علم الآثار العالمي . 33 (1): 51. doi : 10.1080/00438240120047627 . JSTOR 00438243. كانت هناك حاجة ماسة إلى العبيد، خاصة من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر، في مناجم الذهب والزمرد (الكاربونكل) في وادي العلاقي في الصحاري الواقعة شرق الشلال الثاني لنهر النيل .
↑ بوركهولدر، مارك أ.؛ جونسون، ليمان ل. (2019). "1. أمريكا، شبه الجزيرة الأيبيرية، وأفريقيا قبل الغزو". أمريكا اللاتينية الاستعمارية ( الطبعة العاشرة). مطبعة جامعة أكسفورد . ص 10. كانت الثروة تعتمد بشكل كبير على امتلاك العبيد في الإمبراطوريات الشاسعة في غرب أفريقيا، وكذلك في بنين وممالك أخرى [...] كما وظّف مالكو العبيد في أفريقيا جنوب الصحراء عبيدهم في مجموعة متنوعة من المهن.
↑ بيرغاد، ليرد دبليو. (2007). التاريخ المقارن للعبودية في البرازيل وكوبا والولايات المتحدة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 57، 132، 165، 166. ISBN 9780521872355.
↑ العبودية والموت الاجتماعي : دراسة مقارنة، أورلاندو (1982). باترسون . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص. X. ISBN 9780674986909.
↑ ويندي وارين (2016). رحلة إلى نيو إنجلاند (الطبعة الأولى ). دبليو دبليو نورتون وشركاه . الصفحات 110-111 . ISBN 978-0-87140-672-9شنّت قبائل الإيروكوا غاراتٍ أسفرت عن أسرى من القبائل المجاورة، على أمل دمجهم في ثقافتهم. يبقى نجاح هذا الدمج محل نقاش، لكن الهدف المعلن كان تبني الأسرى لتعويض موتى القبائل. وهكذا، وفّر هذا النوع من الأسر طرقًا عديدة للتحرر من العبودية؛ وبشكل عام، وإن لم يكن ذلك دائمًا أو في كل مكان، فقد نجحت عبودية الهنود، وإن كانت قسرية، في دمج الأسرى في ثقافتهم الجديدة، وأصبح أبناء الأسرى جزءًا لا يتجزأ من المجتمع .
↑ "العبودية التقليدية أو عبودية الممتلكات" . مشروع FSE . مشروع الأخلاقيات الجنسية النسوية . تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2014 .
1 2 3 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتميرا.
↑ غانم، عمر (21 أغسطس/آب 2007). "العبودية في موريتانيا: تحرير الأحرار" . Onislam.net . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر/تشرين الأول 2014. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر/تشرين الأول 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
1 2 أوكيوو، أليكسيس (8 سبتمبر 2014). "مقاتل من أجل الحرية: مجتمع عبودي وحملة مناهضة للعبودية" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2014 .
١ ٢ ٣ "نواب موريتانيون يقرون قانونًا لمكافحة العبودية" . بي بي سي نيوز . ٩ أغسطس ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ مايو ٢٠١٠ .
1 2 Bales 2004 ، ص 15-18.
↑ "لا يزال الاستعباد بالدين الشكل الأكثر انتشاراً للعمل القسري في جميع أنحاء العالم" . الأمم المتحدة . 15 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2021 .
↑ "يتم بيع فتيات نيجيريا الصغيرات كـ'زوجات للمال'"" الجزيرة . 21 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2020. "
↑ سليثهولم؛ إندراني (1996). مذنب بدون محاكمة . مطبعة جامعة روتجرز. ص 11-12 . ISBN 0-8135-2381-8.
↑ تشاتيرجي، إندراني؛ إيتون، ريتشارد (2006). العبودية وتاريخ جنوب آسيا . مطبعة جامعة إنديانا . ص 3. ISBN 978-0-253-11671-0.
^ دانداماييف، ماساتشوستس. باردا؛ البردداري. الموسوعة الإيرانية .
↑ فرازمند، علي (1998). "التقاليد الإدارية الفارسية/الإيرانية". في: شافريتز، جاي م. (محرر). الموسوعة الدولية للمراسيم والإدارة العامة . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس . ص 1640-1645 (1642). لم يمارس الفرس قط العبودية الجماعية، وفي كثير من الحالات كانت أوضاع وحياة أنصاف العبيد (أسرى الحرب) أفضل من أوضاع وحياة عامة المواطنين في بلاد فارس.
↑ "خبراء يحثون على اتخاذ إجراءات ضد الاتجار بالجنس" . 2 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2009.
↑ "الحقوق - المكسيك: 16000 ضحية للاستغلال الجنسي للأطفال" . ipsnews.net . 13 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2016 .
↑ "صفحة الحملة: الجنود الأطفال" . هيومن رايتس ووتش . يونيو 2001. مؤرشفة من الأصل في 13 فبراير 2008.
↑ تشيكوانين، ميشيل؛ همفري، جيسيكا (1 سبتمبر 2015). الجندي الطفل: عندما يُستخدم الأولاد والبنات في الحرب . دار نشر كيدز كان برس المحدودة. رقم ISBN 978-1-77138-126-0.
↑ سوليفان، كيفن (26 ديسمبر 2008). "في توغو، صرخة مكتومة لطفل يبلغ من العمر 10 سنوات: "لم أعد أحتمل"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2024 .
↑ "طفلة تبلغ من العمر عامين 'معرضة لخطر' الزواج القسري" . بي بي سي نيوز . 5 مارس 2013.
↑ "مذكرات الشرف: زواج الأطفال/الزواج القسري: صحيفة وقائع" (ملف PDF) . Honordiaries.com. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2015 .
↑ بلاك، ديبرا (20 سبتمبر 2013). "الزواج القسري متفشٍ في أونتاريو" . صحيفة هاميلتون سبيكتاتور . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2013 .
↑ "بدون موافقة: الزواج القسري في أستراليا" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 يونيو 2015.
↑ «اليونيسف تدعم الجهود المبذولة لإنهاء الزواج عن طريق الاختطاف في إثيوبيا» . reliefweb.int. 9 نوفمبر 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2013 .
↑ كريمبس، بيتر (20 يناير 2003). "فكرة لا تستحق الصياغة: التجنيد الإجباري عبودية" . Capmag.com . تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2015 .
↑ كوبيل، ديف . "العبودية المؤممة: سياسة ينبغي على إيطاليا التخلي عنها" . davidkopel.com . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007.يشير إلى متطلبات الخدمة العسكرية والوطنية في إيطاليا باعتبارها عبودية .
↑ ماشان، تيبور ر. (13 أبريل 2000). "عبودية الضرائب" . معهد لودفيج فون ميزس . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2006 .
↑ فالنشتاين، إليوت (2002). إلقاء اللوم على الدماغ: الحقيقة حول المخدرات والصحة العقلية . سايمون وشوستر . ص 26. ISBN 978-0-7432-3787-1.
↑ ساس، توماس ستيفن . العبودية النفسية . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2015 – عبر كتب جوجل.
↑ شالر، جيه إيه (2003). "العبودية والطب النفسي" . المجلة البريطانية للطب النفسي . 183 : 77-78 . doi : 10.1192/bjp.183.1.77-a . PMID 12835252 .
↑ شبيغل، مارجوري (1996). المقارنة المرعبة: عبودية الإنسان والحيوان . نيويورك: دار ميرور بوكس للنشر.
↑ للاطلاع على مصادر حول مفهوم "عبودية الأجور" وتفسيراته المختلفة، انظر "عبد الأجور" . dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2013 .
↑ إيلرمان 1992 .
↑ "عبد الأجر" . merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2013 .
↑ "جمعية الدستور - المدافعون عن دساتير الولايات المتحدة والولايات ومنفذوها" . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021. ... إن وسائل عيش جميع العمال المأجورين الذين ندفع لهم مقابل مجرد العمل اليدوي، وليس مقابل المهارة الفنية، مبتذلة؛ لأن الأجر الذي يتلقونه في حالتهم هو بمثابة ضمانة على عبوديتهم.
↑ نورث، دوغلاس سي؛ توماس، روبرت بول (ديسمبر 1971). "صعود وسقوط النظام الإقطاعي: نموذج نظري". مجلة التاريخ الاقتصادي . 31 (4): 777-803 . doi : 10.1017/S0022050700074623 . JSTOR 2117209. S2CID 154616683 .
↑ دومار، إيفسي د . (مارس 1970). "أسباب العبودية أو القنانة: فرضية". مجلة التاريخ الاقتصادي . 30 (1): 18-32 . doi : 10.1017/S0022050700078566 . JSTOR 2116721. S2CID 154921369 .
↑ لاغرلوف، نيلز-بيتر (12 نوفمبر 2006). "العبودية وحقوق الملكية الأخرى" . ورقة بحثية رقم 372 صادرة عن جمعية أبحاث السياسات العامة . تم الاطلاع عليها في 6 مايو 2009 .
↑ "التكنولوجيا" . History.com. 4 يناير 2008. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2009 .
↑ هيلبر، هينتون روان (1857). الأزمة الوشيكة للجنوب: كيفية مواجهتها . نيويورك: بورديك براذرز.
↑ ماكفيجان، جون ر.؛ سناي، ميتشل (1998). الدين والجدل الدائر حول العبودية قبل الحرب الأهلية . مطبعة جامعة جورجيا . ص 68. ISBN 978-0-8203-2076-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ غريسولد، تشارلز ل. (1999). آدم سميث وفضائل التنوير . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 198. ISBN 978-0-521-62891-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ فوربس 1998 ، ص 74.
1 2 3 كارا، سيدهارث (2008). الاتجار بالجنس - داخل عالم تجارة العبودية الحديثة . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-13960-1.
↑ "وسم العبيد" . Spartacus-educational.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2026 .
↑ "لويس دور (السبت 30 أبريل 2016) كيم جونغ أون يقوم بتجنيد "فرقة متعة" جديدة من الفتيات المراهقات" . 30 أبريل 2016.
↑ رايل، جوليان (2 أبريل 2015). "كيم جونغ أون يعيد فناني "فرقة المتعة" . صحيفة التلغراف .
↑ "من العبودية الخاصة إلى عبودية الدولة والعودة إليها" . يوروزين . 31 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2021 .
↑ لوكهارت، جيمس؛ شوارتز، ستيوارت. أمريكا اللاتينية المبكرة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 138. منحت الإقطاعية في أوجها المبكر احتكارًا مدى الحياة لاستخدام العمالة الهندية المؤقتة في منطقة معينة لإسباني واحد، وهو الإقطاعي.
↑ «سنبدأ حربًا كبيرة يومًا ما» . مجلة السياسة الخارجية . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2017 .
↑ ستينجرز، جان (1969). "دولة الكونغو الحرة والكونغو البلجيكية قبل عام 1914". في: غان، إل إتش؛ دويغنان، بيتر (محرران). الاستعمار في أفريقيا، 1870-1914 . المجلد الأول. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 272.
↑ بولاك، مايكل (28 مارس 2014). "تحديد الحقوق القانونية للعبيد" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 11 فبراير 2021 .
↑ أوبر، جوزيا (26 يونيو 2018). إرث أثيني: مقالات في سياسات الاستمرار معًا . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-19016-7.
1 2 3 4 5 6 "دراسة تاريخية: المجتمعات المالكة للعبيد" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل في 23 فبراير 2007.
↑ هاريس، دبليو في (3 فبراير 2011). الديموغرافيا والجغرافيا ومصادر العبيد الرومان . الاقتصاد الإمبراطوري لروما. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 88-110 . doi : 10.1093/acprof:osobl/9780199595167.003.0005 . ISBN 978-0-19-959516-7.
↑ بيربي، أكوسوا (5 أبريل 2001). "الرق وتجارة الرقيق في أفريقيا ما قبل الاستعمار" (ملف PDF) . latinamericanstudies.org . تاريخ الاطلاع: 11 أغسطس 2016 .
↑ "مرحباً بكم في دليل موسوعة بريتانيكا لتاريخ السود" . Britannica.com . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 .
↑ بيندمان، ديفيد؛ غيتس (الابن)، هنري لويس؛ دالتون، كارين سي سي، محرران. (2010). صورة السود في الفن الغربي . المجلد 2. مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد . ص 27. ISBN 978-0-674-05271-0.
↑ أوشينغ، ويليام روبرت (1975). شرق كينيا وغزاتها . مكتب أدب شرق أفريقيا. ص 76. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2015 – عبر كتب جوجل .
1 2 أوجوت، بيثويل أ. (أبريل 1970). "زماني: مسح لتاريخ شرق أفريقيا". الشؤون الأفريقية : 104. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a096007 . ISSN 1468-2621 .
1 2 لودهي، عبد العزيز (2000). التأثيرات الشرقية باللغة السواحيلية: دراسة في الاتصالات اللغوية والثقافية . اكتا Universitatis Gothoburgensis. ص. 17. رقم ISBN 978-91-7346-377-5.
↑ "التركيز على تجارة الرقيق" . بي بي سي . 3 سبتمبر 2001. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2017.
↑ فاج، جون دونيلي ؛ توردوف، ويليام (2001). تاريخ أفريقيا ( الطبعة الرابعة). بودابست: روتليدج . ص 258. ISBN 978-0-415-25248-5.
↑ تانينباوم، إدوارد ر.؛ دادلي، جيلفورد (1973). تاريخ حضارات العالم . وايلي. ص 615. ISBN 978-0-471-84480-8.
↑ كامبل 2004 ، ص. 9.
↑ شيلينغتون، كيفن (4 يوليو 2013). موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . روتليدج . ص 1401. ISBN 978-1-135-45670-2.
↑ "الموت البطيء للعبودية: مسار إلغاء الرق في شمال نيجيريا، 1897-1936 (مراجعة)" . مجلة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2021 .
↑ ""الحرية أمرٌ جيد، لكنها تعني ندرة العبيد": حلول القرن العشرين لإلغاء العبودية (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .
↑ باجلي، إتش آر سي (1 أغسطس 1997). آخر الإمبراطوريات الإسلامية العظيمة . بريل . ISBN 978-90-04-02104-4.
↑ رودريغيز 2007أ ، ص 585.
↑ أسكويث، كريستينا. "إعادة النظر في الزنج وإعادة تصور الثورة: تعقيدات صراع الزنج - 868-883 م - ثورة العبيد في العراق" . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016.
↑ "الإسلام، من الإمبراطورية العربية إلى الإمبراطورية الإسلامية: العصر العباسي المبكر" . History-world.org. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2016 .
↑ كيسلينغ، هـ. ج.؛ سبولر، بيرتولد؛ باربور، ن.؛ تريمينغهام، ج. س.؛ براون، هـ.؛ هارتل، هـ. (1 أغسطس 1997). آخر الإمبراطوريات الإسلامية العظيمة . بريل. ISBN 978-90-04-02104-4.
↑ سيد، مظفر حسين (2011). تاريخ موجز للإسلام . نيودلهي: دار نشر VIJ Books (India) Pty Ltd.، ص 453. ISBN 978-93-81411-09-4. وفقًا لروبرت ديفيس، من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، قام القراصنة بأسر ما بين مليون إلى 1.25 مليون أوروبي كعبيد.
↑ ديفيس، ر. (16 سبتمبر 2003). عبيد مسيحيون، سادة مسلمون: الرق الأبيض في البحر الأبيض المتوسط، وساحل البربر، وإيطاليا، 1500-1800 . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ISBN 978-1-4039-4551-8– عبر كتب جوجل .
↑ «عندما كان الأوروبيون عبيدًا: تشير الأبحاث إلى أن العبودية البيضاء كانت أكثر شيوعًا مما كان يُعتقد سابقًا» . أخبار الأبحاث. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2007 .
1 2 كارول، روري (11 مارس 2004). "كتاب جديد يُعيد فتح النقاشات القديمة حول غارات الرقيق على أوروبا" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 11 ديسمبر 2017 .
↑ رايت، جون (2007). "تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى". روتليدج .
1 2 ديفيس، روبرت (17 فبراير 2011). "العبيد البريطانيون على ساحل البربر" . بي بي سي .
↑ بايبلر، ب. (يناير 1999). "العبيد البيض، السادة الأفارقة: مختارات من روايات الأسر في البربر الأمريكي". دليل SHAFR الإلكتروني . مطبعة جامعة شيكاغو : 5. doi : 10.1163/2468-1733_shafr_sim030170256 .
↑ "ساحل السواحلي" . ناشيونال جيوغرافيك . ١٧ أكتوبر ٢٠٠٢. مؤرشف من الأصل في ٣٠ ديسمبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٥ .
↑ "إحياء ذكرى غارات تجارة الرقيق في شرق أفريقيا" . بي بي سي نيوز . 30 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .
↑ "التركيز على تجارة الرقيق" . بي بي سي نيوز . 3 سبتمبر 2001. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .
↑ كامبل 2007 ، ص 173.
↑ فينوفن، ويليم أ. (1977). دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية: مسح عالمي . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ص 440. ISBN 978-90-247-1956-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
1 2 سنيل، دانيال سي. (2011). "العبودية في الشرق الأدنى القديم". في كيث برادلي وبول كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 4-21 .
↑ لوفجوي، بول إي. (1989). "أثر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على أفريقيا: مراجعة للأدبيات". مجلة التاريخ الأفريقي : 30.
↑ فونر، إريك (2012). أعطني الحرية: تاريخ أمريكي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه . ص 18.
↑ مبوكولو، إليكيا (1 أبريل 1998). "أثر تجارة الرقيق على أفريقيا" . لوموند ديبلوماتيك . تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .
1 2 3 غيتس، هنري لويس الابن (22 أبريل 2010). "رأي | إنهاء لعبة إلقاء اللوم على العبودية" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 13 فبراير 2021 .
↑ بورتولوت، ألكسندر آيفز (أكتوبر 2003). "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي " . metmuseum.org . تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .
↑ "نيجيريا - تجارة الرقيق" . countrystudies.us . مكتبة الكونغرس الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .
↑ روبنشتاين، دبليو دي (2004). الإبادة الجماعية: تاريخ . بيرسون للتعليم. ص 76-78 . ISBN 978-0-582-50601-5.
↑ مانكي، إليزابيث؛ شماس، كارول (31 مايو 2005). نشأة العالم الأطلسي البريطاني . مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 30-31 . ISBN 978-0-8018-8039-1.
↑ كوريجان، تيرينس (6 سبتمبر/أيلول 2007). "موريتانيا: دولة تجرّم الرق الشهر الماضي" . معهد جنوب أفريقيا للشؤون الدولية . صحيفة إيست أفريكان ستاندرد. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس/آب 2011. تم الاطلاع عليه في 21 يناير/كانون الثاني 2008 .
↑ "بلاد ما بين النهرين: شريعة حمورابي" . #7. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. ... راعي المظلومين والعبيد ... إذا اشترى أحد من ابن رجل آخر أو عبده
↑ شو، غاري ج. (26 أكتوبر 2012). "العبودية، مصر الفرعونية". موسوعة التاريخ القديم . هوبوكين، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: جون وايلي وأولاده . doi : 10.1002/9781444338386.wbeah15006 . ISBN 978-1-4443-3838-6.
↑ "مصر القديمة: العبودية، أسبابها وممارستها" . reshafim.org.il . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2019 .
↑ ديفيد، روزالي (1 أبريل 1998). المصريون القدماء (المعتقدات والممارسات) . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 91.
↑ إيفريت، سوزان (24 أكتوبر 2011). تاريخ العبودية . كتب تشارتويل. الصفحات 10-11 .
↑ دان، جيمي (24 أكتوبر 2011). "العبيد والعبودية في مصر القديمة" . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2016 .
↑ لويس 1992 ، ص 53.
↑ "تجارة مروعة بالنساء الشركسيات وقتل الأطفال في تركيا" . صحيفة نيويورك ديلي تايمز . 6 أغسطس 1856. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 - عبر أرشيف المتحف المفقود.
↑ "الجندي خان" . دار نشر أفالانش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .
1 2 3 كيزيلوف، ميخائيل (2007). "تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم في العصر الحديث المبكر من منظور المصادر المسيحية والإسلامية واليهودية" . مجلة التاريخ الحديث المبكر . 11 (1): 1-31 . doi : 10.1163/157006507780385125 .
1 2 3 4 كلارنس سميث، دبليو جي (2006). الإسلام وإلغاء الرق . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 13. ISBN 978-0-19-522151-0.
↑ "الاستعباد الجنسي - الحريم" . بي بي سي - الدين والأخلاق. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2009.
↑ دالمان، غوستاف (2020). عبد الهادي سختيان، نادية (محررة). العمل والعادات في فلسطين، المجلد الثاني . المجلد 2 (الزراعة). ترجمة روبرت شيك. رام الله: دار الناشر. ص 176-177 . ISBN 978-9950-385-84-9.
↑ "تحرير العبيد" . Khiva.info . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .
1 2 3 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 16
1 2 3 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: مطبعة ألتميرا. ص 17
^ فينهوفن، ويليم أدريان؛ إوينج، وينيفريد كروم؛ سامينليفينجن، Stichting Plurale (1975). دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية: دراسة استقصائية عالمية . بريل . ص. 452. ردمك 978-90-247-1779-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ "الدين والأخلاق - الإسلام والعبودية: الإلغاء" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2010 .
↑ جالاي، آلان (2016). "العبودية في الهند". دليل أكسفورد للعبودية في الأمريكتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198758815كانت العبودية موجودة بين الشعوب الأصلية للأمريكتين قبل وصول الأوروبيين، وتفاوتت طبيعتها من مكان لآخر. ففي المجتمعات التي مارست التضحية البشرية، كان يتم أسر العبيد من الأعداء لأغراض طقوسية. وقد حدث هذا، على سبيل المثال، بين الأزتيك في المكسيك وسكان شمال غرب المحيط الهادئ الأصليين. وفي أغلب الأحيان، كانت الشعوب الأصلية تأسر الأعداء للحصول على عمالة من العبيد للإنتاج الزراعي ومشاريع الأشغال العامة، لا سيما في أمريكا الوسطى والجنوبية. ومع ذلك، لم يكن الأسر هو المبرر الوحيد للاستعباد .
↑ "البنية الاجتماعية للأزتيك" . جامعة تكساس في أوستن . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2011.
↑ لوسون، راسل م.؛ لوسون، بنجامين أ. (11 أكتوبر 2019). العرق والإثنية في أمريكا: من ما قبل الاتصال إلى الوقت الحاضر [ 4 مجلدات ] . ABC-CLIO . ص 16. ISBN 978-1-4408-5097-4.
↑ "العبودية في العالم الجديد" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2011 .
↑ أيمز، كينيث م. (يونيو 2001). "العبيد والزعماء والعمال على الساحل الشمالي الغربي". علم الآثار العالمي . 33 ( علم آثار العبودية) (1): 1-17 . doi : 10.1080/00438240120047591 . JSTOR 827885. S2CID 162278526 .
↑ دونالد، ليلاند (1997). "العبودية لدى السكان الأصليين على الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية" . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-91811-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2019 – عبر كتب جوجل .
↑ "كتاب حقائق العالم" . وكالة المخابرات المركزية . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2010 .
↑ "Sicut Dudem - ضد استعباد السكان الأصليين السود في جزر الكناري" . papalencyclicals.net . 13 يناير 1435.
↑ "Sublimus Dei – حول استعباد الهنود وتبشيرهم" . papalencyclicals.net . 29 مايو 1537.
↑ هانكي، لويس (1974). البشرية جمعاء واحدة: دراسة للمناظرة بين بارتولومي دي لاس كاساس وخوان جينيس دي سيبولفيدا حول القدرة الدينية والفكرية للهنود الأمريكيين . مطبعة جامعة شمال إلينوي . ص. 11. ISBN 0-87580-043-2."للمرة الأولى، وربما الأخيرة، نظمت دولة مستعمرة تحقيقاً رسمياً في عدالة الأساليب المستخدمة لتوسيع إمبراطوريتها. وللمرة الأولى أيضاً، في العالم الحديث، نشهد محاولة لتشويه سمعة عرق بأكمله باعتباره أدنى شأناً، باعتبارهم عبيداً بالفطرة وفقاً للنظرية التي وضعها أرسطو قبل قرون."
↑ "الصحة في ظل العبودية" . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2006.
↑ بانزر، جويل س. (1996). الباباوات والعبودية . دار ألبا للنشر. ص 3. ISBN 0-8189-0764-9.كانت أشكال العبودية السابقة متنوعة ومعقدة، وغالبًا ما كانت تنتمي إلى فئة اجتماعية مختلفة عن تلك التي سادت بعد القرن الرابع عشر. ورغم أن جميع أشكال العبودية غير مقبولة لدى معظم الناس اليوم، إلا أن هذا لم يكن الحال دائمًا. ففي السابق، كانت قواعد الحرب والمجتمع تفرض العبودية كعقوبة على المجرمين وأسرى الحرب، بل وكان يختارها العديد من العمال طواعيةً لأسباب اقتصادية. كما كان يُنظر أحيانًا إلى الأطفال المولودين لمن كانوا في حالة عبودية على أنهم في نفس حالة آبائهم. وكانت هذه الأنواع من العبودية هي الأكثر شيوعًا بين تلك التي يُعتقد عمومًا أنها تُرسّخ ما يُسمى بـ"حقوق العبودية العادلة".
↑ جالينسون، ديفيد و. (مارس 1984). "صعود وسقوط نظام العمل بالسخرة في الأمريكتين: تحليل اقتصادي". مجلة التاريخ الاقتصادي . 44 (1): 1-26 . doi : 10.1017/S002205070003134X . JSTOR 2120553. S2CID 154682898 .
↑ بافيس ؛ دونوهيو (2010) ، الصفحات 943-974 ؛ هيغينبوثام (1978) ، الصفحة 7
↑ "قوانين العبودية" . جيمستاون الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2013 .
↑ بيلينغز، وارن م. (2009). فرجينيا القديمة في القرن السابع عشر: تاريخ موثق لفرجينيا، 1606-1700: طبعة سهلة القراءة بحجم كبير جدًا 18 نقطة . ReadHowYouWant.com. الصفحات 286-287 . ISBN 978-1-4429-6090-9.
↑ مشروع الكتاب الفيدراليين (1954). فرجينيا: دليل إلى الدومينيون القديم . ناشرو التاريخ الأمريكي. ص 76. ISBN 978-1-60354-045-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ دانفر (2010) ، ص 322 ؛ كوزلوفسكي (2010) ، ص 78 ؛ كونواي (2008) ، ص 5 ؛ توبين (2010) ، ص 46 ؛ فونر (1980) ؛ بورنهام (1993)
↑ "تاريخ جامايكا ١" . اكتشف جامايكا. مؤرشف من الأصل في ٥ أغسطس ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٣ أغسطس ٢٠١٣ .
1 2 أغوريلار-مورينو، مانويل (2006). دليل الحياة في عالم الأزتك . جامعة ولاية كاليفورنيا ، لوس أنجلوس.
↑ تشايلدز، مات د. (2006). ثورة أبونتي عام 1812 في كوبا والنضال ضد العبودية عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة نورث كارولينا . ISBN 978-0-8078-5772-4.
↑ علي، عارف (1997). باربادوس: ما وراء خيالك . دار هانسيب للنشر (الكاريبي) المحدودة. ص 46، 48. ISBN 978-1-870518-54-3.
↑ سترايسغوث ، توم (2009). سورينام بالصور . كتب القرن الحادي والعشرين. ص 23. ISBN 978-1-57505-964-8.
↑ مينتيل، سيمون م. (1777). "مقتطف من الخريطة الهولندية التي تمثل مستعمرة سورينام" . wdl.org . المكتبة الرقمية العالمية عبر مكتبة الكونغرس. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .
^ "Domínio Público – Pesquisa Básica" [ المجال العام – البحث الأساسي ] . dominiopublico.gov.br (باللغة البرتغالية البرازيلية).
↑ "Vergonha Ainda Maior: Novas informações disponíveis em um enormebanco de Dados Mostram que a escravidão no Brasil foi muito pior do que se sabia antes" [ حتى العار الأكبر: المعلومات الجديدة المتاحة من قاعدة بيانات ضخمة تظهر أن العبودية في البرازيل كانت أسوأ بكثير مما كان معروفًا من قبل ] . فيجا (باللغة البرتغالية). أرشفة من الإصدار الأصلي في 13 آذار (مارس) 2015 . تم الاسترجاع 16 مارس، 2015 .
↑ "التراث الأفريقي وذكريات العبودية في البرازيل وجنوب المحيط الأطلسي، بقلم آنا لوسيا أراوجو" . cambriapress.com . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .
↑ فيشر، برودوين؛ غرينبيرغ، كيلا (2023)، "العبودية والحرية في البرازيل في القرن التاسع عشر" ، في فيشر، برودوين؛ غرينبيرغ، كيلا (محرران)، حدود الحرية: العبودية، والإلغاء، وتشكيل البرازيل الحديثة ، أمريكا اللاتينية الأفريقية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 1-32 ، ISBN 978-1-009-28797-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2026
↑ واليش، ستيفن؛ دارياي، توراج؛ هندريكس، كريج؛ نيغوس، آن لين؛ وان، بيتر ب.؛ باكن، جوردون موريس (22 يناير 2013). التاريخ العالمي: تحليل موضوعي موجز، المجلد 2. جون وايلي وأولاده. ص 444. ISBN 978-1-118-53273-7.
↑ رودريغيز 2007 ، ص 227.
↑ ريسينديز، أندريس (2016). العبودية الأخرى: القصة غير المكتشفة لاستعباد الهنود في أمريكا . هوتون ميفلين هاركورت . ص 17. ISBN 978-0-547-64098-3.
↑ فارمر، بول (15 أبريل 2004). "من أزاح أريستيد؟" . مراجعة لندن للكتب . ص 28-31 . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2010 .
↑ كيبل، كينيث ف. (2002). العبد الكاريبي: تاريخ بيولوجي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 145. ISBN 978-0-521-52470-4.
↑ كامبل 2008 ، ص 27-53.
↑ مويت، برنارد (2001). النساء والعبودية في جزر الأنتيل الفرنسية، 1635-1848 . مطبعة جامعة إنديانا . ص 63.
↑ كوبو، ستيف (2008). تاريخ هايتي . مجموعة غرينوود للنشر . ص 18. ISBN 978-0-313-34089-5.
↑ وود، بيتر (2003). "نشأة العبودية القائمة على أساس العرق" . سلات . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2023.
↑ سميث، جوليا فلويد (1973). العبودية ونمو المزارع في فلوريدا قبل الحرب الأهلية، 1821-1860 . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا . ص 44. ISBN 978-0-8130-0323-8– عبر كتب جوجل .
1 2 مور، ويلبرت إليس (1980). العبودية الأمريكية للسود وإلغاؤها: دراسة اجتماعية . دار نشر آير.
↑ كلينتون، كاثرين (1999). موسوعة سكولاستيك للحرب الأهلية . مرجع سكولاستيك. ص 8. ISBN 978-0-590-37228-2.
↑ ماكينيس، موري د. (2011). عبيد ينتظرون البيع: فن إلغاء العبودية وتجارة الرقيق الأمريكية . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 129. ISBN 978-0-226-55933-9.
↑ بيرندت، ستيفن (1999). "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي". أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . نيويورك: بيسيك سيفيتاس بوكس. ISBN 978-0-465-00071-5.استنادًا إلى "سجلات 27233 رحلة انطلقت للحصول على عبيد للأمريكتين".
1 2 "الجوانب الاجتماعية للحرب الأهلية" . خدمة المتنزهات الوطنية . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2007.
↑ "لماذا أيد الكثير من المسيحيين العبودية؟" . christianitytoday.com . يناير 1992. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2017 .
↑ "نتائج تعداد عام 1860" . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2004.
↑ كوتس، تا-نيهيسي (9 أغسطس 2010). "حقيقة صغيرة تغطي كذبة كبيرة" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2015 .
↑ لوي، جايمي (27 يوليو 2021). "ما الذي تدين به كاليفورنيا لرجال الإطفاء المسجونين؟" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2023 .
↑ بارغاس، داميان آلان؛ روسو، فيليسيا (7 ديسمبر 2017). قراءات نقدية حول العبودية العالمية (4 مجلدات) . بريل . ISBN 978-90-04-34661-1.
↑ "العبودية والعمل القسري في الصين القديمة ومنطقة البحر الأبيض المتوسط القديمة" . جامعة إدنبرة . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2019 .
↑ أوبر، جوزيا؛ شيدل، والتر؛ شو، برنت د.؛ سانكليمنتي، دونا (18 أبريل 2007). "نحو الوصول المفتوح في الدراسات القديمة: أوراق عمل برينستون-ستانفورد في الدراسات الكلاسيكية". هيسبيريا . 76 (1): 229-242 . doi : 10.2972/hesp.76.1.229 . ISSN 0018-098X . S2CID 145709968 .
↑ "مخطط نظام سينمين خلال فترة ريتسوريو" (ملف PDF) . 14 يونيو 2024.
1 2 3 رودريغيز 1997 ، ص 146-147.
↑杉山正明《忽必烈的挑战》، 社会科学文献出版社، 2013年، 44–46頁
↑ الحصول على أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار – في عام 2003، تم إصدار 2003 في 2003.
↑ ويليامز، ر. أوين (نوفمبر 2006). موسوعة مناهضة العبودية وإلغائها [ مجلدان ] . دار غرينوود للنشر . رقم ISBN 978-0-313-01524-3.
↑ تشاو، غانغ (1986). الإنسان والأرض في التاريخ الصيني: تحليل اقتصادي . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0-8047-1271-2.
↑ هوانغ، فيليب سي. (2001). القانون والعرف والممارسة القانونية في الصين: مقارنة بين عهد أسرة تشينغ والجمهورية . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0-8047-4111-8.
^ "خادمة كاو لي" . مذكرات قسم الأبحاث في Tōyō Bunko (2). طوكيو: تويو بونكو : 63. 1928. ISSN 0082-562X .
↑ لي (1997) ، ص 49 ؛ ديفيس (1988) ، ص 51 ؛ سالزبوري (2004) ، ص 316
↑ شيفر، إدوارد هـ. (1963). الخوخ الذهبي لسمرقند: دراسة عن الأنواع الغريبة من عهد أسرة تانغ . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 45-46 . ISBN 978-0-520-05462-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ غرانيت، مارسيل (2013) [1930]، "تاريخ الحضارة" ، الحضارة الصينية ، لندن: روتليدج ، ص 500-503 ، doi : 10.4324/9781315005508-24 ، ISBN 978-1-315-00550-8
↑ ليبمان، جوناثان نيمان (2004). غرباء مألوفون: تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن . ص 69. ISBN 978-0-295-97644-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
↑ بروك، تيموثي؛ واكاباياشي، بوب تاداشي (2000). أنظمة الأفيون: الصين وبريطانيا واليابان، 1839-1952 . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 148. ISBN 978-0-520-22236-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
↑ ميلوارد 1998 ، ص 145.
↑ ميلوارد 1998 ، ص 206.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 رودريغيز 1997 ، ص 392-393.
1 2 3 كلاين، مارتن أ. (2014). قاموس تاريخي للعبودية وإلغائها . دار نشر روومان وليتلفيلد . ص 13. ISBN 978-0-8108-7528-9.
↑ ري، يونغ هون؛ يانغ، دونغ هيو (ديسمبر 1999). "النوبي الكوريون في المرآة الأمريكية: العمل القسري في عهد أسرة يي مقارنةً بالعبودية في جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية" . سلسلة أوراق العمل . معهد البحوث الاقتصادية، جامعة سيول الوطنية . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2017 .
↑ كامبل 2004 ، ص 153-157.
↑ باليه، جيمس ب. (1998). آراء حول التاريخ الاجتماعي الكوري . معهد الدراسات الكورية الحديثة، جامعة يونسي . ص 50. ISBN 978-89-7141-441-5تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2017. ومن بين أهداف نقده الأخرى الإصرار على أن العبيد (نوبي) في كوريا، وخاصة في عهد مملكة جوسون، كانوا أقرب إلى الأقنان (نونغنو) منهم إلى العبيد الحقيقيين (نوي) في أوروبا وأمريكا، حيث كانوا يتمتعون بحرية واستقلالية أكبر مما يُسمح به عادةً للعبد.
↑ كيم، يونغمين؛ بيتيد، مايكل جيه. (2011). المرأة والكونفوشيوسية في كوريا جوسون: منظورات جديدة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 141. ISBN 978-1-4384-3777-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2017 .
1 2 3 كامبل 2004 ، ص 162-163.
↑ كامبل 2004 ، ص 157.
1 2 كيم، يونغمين؛ بيتيد، مايكل جيه. (2011). المرأة والكونفوشيوسية في كوريا جوسون: منظورات جديدة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 140-141 . ISBN 978-1-4384-3777-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2017 .
↑ اللجنة الوطنية الكورية لليونسكو (2004). التاريخ الكوري: اكتشاف خصائصه وتطوراته . هوليم. ص 14. ISBN 978-1-56591-177-2.
1 2 تيرني، هيلين (1999). موسوعة دراسات المرأة . مجموعة غرينوود للنشر . ص 277. ISBN 978-0-313-31071-3.
↑ هوفمان، مايكل (26 مايو 2013). "القصة النادرة، إن لم تكن معدومة، عن بيع اليابانيين كعبيد على يد التجار البرتغاليين" . صحيفة جابان تايمز . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .
↑ «كان لدى الأوروبيين عبيد يابانيون، في حال لم تكن تعلم...» . موقع Japan Probe . 10 مايو 2007. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2018 .
↑ هيرتل، رالف؛ كيفاك، مايكل (2017). اللقاءات المبكرة بين شرق آسيا وأوروبا: إخفاقات دالة . روتليدج . ISBN 978-1-317-14718-3.
↑ مايكل واينر، محرر (2004). العرق والإثنية والهجرة في اليابان الحديثة: الأقليات المتخيلة والمتخيلة ( طبعة مصورة). تايلور وفرانسيس . ص 408. ISBN 978-0-415-20857-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .
↑ أبياه، كوامي أنتوني ؛ غيتس، هنري لويس الابن ، محرران. (2005). أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . المجلد 3. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 479. ISBN 978-0-19-517055-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2021 .
↑ أبياه، كوامي أنتوني ؛ غيتس، هنري لويس الابن ، محرران. (2010). موسوعة أفريقيا . المجلد 1. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 187. ISBN 978-0-19-533770-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2021 .
↑ روبرت جيلاتلي؛ بن كيرنان ، محرران (2003). شبح الإبادة الجماعية: القتل الجماعي من منظور تاريخي (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج . ص 277. ISBN 978-0-521-52750-7تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2014. هيديوشي، عبيد كوريون، بنادق، حرير .
↑ ماكورماك، جافان (2001). تأملات في التاريخ الياباني الحديث في سياق مفهوم "الإبادة الجماعية" . معهد إدوين أو. رايشاور للدراسات اليابانية. جامعة هارفارد، معهد إدوين أو. رايشاور للدراسات اليابانية. ص 18.
↑ ليدين، أولوف ج. (2002). تانيغاشيما - وصول أوروبا إلى اليابان . روتليدج . ص 170. ISBN 978-1-135-78871-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .
↑ ستانلي، آمي (2012). بيع النساء: البغاء والأسواق والأسرة في اليابان الحديثة المبكرة . المجلد 21 من سلسلة آسيا: دراسات محلية / موضوعات عالمية. ماثيو هـ. سومر. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-95238-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .
↑ سبنس، جوناثان د. (1985). قصر الذاكرة لماتيو ريتشي (مصور، طبعة معاد طباعتها ). كتب بنغوين . ص 208. ISBN 978-0-14-008098-8تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2012. كان العبيد منتشرين في كل مكان في لشبونة، وفقًا للتاجر الفلورنسي فيليبو ساسيتي، الذي كان يعيش في المدينة أيضًا خلال عام 1578. وكان العبيد السود هم الأكثر عددًا، ولكن كان هناك أيضًا عدد قليل من الصينيين .
^ ليتي، خوسيه روبرتو تيكسيرا (1999). الصين في البرازيل: التأثيرات والعلامات التجارية والبيئات والحضارة الصينية في المجتمع والفن البرازيلي (باللغة البرتغالية). يونيكامب. جامعة إستادوال دي كامبيناس. ص. 19. رقم ISBN 978-85-268-0436-4. يمكن للأفكار والأزياء الصينية أن تروق لنا أيضًا من خلال المطبوعات الصينية، حيث أن عددًا قليلًا من الأشخاص يعرفون كيف يظهرون في البرازيل في Começos do Setecentos. حتى أن الصينيين (واليابانيين أيضًا) كانوا موجودين على مدى الجبال في لشبونة في عام 1578، عندما قام فيليبو ساسيتي بزيارة المدينة، 18 عامًا فقط من أصل أفريقي. يبدو الاسم المستعار أنه في نهاية المطاف حصلوا على وظيفة عمل، وحجزوا رحلاتهم ووظائفهم بشكل أفضل، بما في ذلك حالات السكرتارية المدنية والدينية والعسكرية.
1 2 بينتو، جانيت (1992). العبودية في الهند البرتغالية، 1510-1842 . بومباي: دار نشر هيمالايا. ص 18. ISBN 978-81-7040-587-0استُخدم الصينيون كعبيد، نظرًا لولائهم وذكائهم وجدهم في العمل... كما حظيت مهاراتهم في الطهي بتقدير واضح. ويذكر الرحالة الفلورنسي فيليبو ساسيتي، في تسجيله لانطباعاته عن العدد الهائل من العبيد في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون طهاة.
↑ بوكسر (1968) ، ص 225 : "كانوا مخلصين للغاية، أذكياء، ومجتهدين. وكان ميلهم إلى فنون الطهي (ليس من قبيل الصدفة أن يُنظر إلى المطبخ الصيني على أنه المكافئ الآسيوي للمطبخ الفرنسي في أوروبا) موضع تقدير واضح. ويذكر الرحالة الفلورنسي فيليبي ساسيتي، الذي سجل انطباعاته عن العدد الهائل من العبيد في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون طهاة. ويقدم لنا الدكتور جون فراير معلومات مثيرة للاهتمام...".
^ ليتي، خوسيه روبرتو تيكسيرا (1999). A China No Brasil: Influencias, Marcas, Ecos E Sobrevivencias Chinesas Na Sociedade E Na Arte Brasileiras [ الصين في البرازيل: التأثيرات والعلامات والأصداء والبقاء الصيني في المجتمع والفن البرازيليين ] (باللغة البرتغالية). يونيكامب. جامعة إستادوال دي كامبيناس. ص. 19. رقم ISBN 978-85-268-0436-4.
↑ فينكلمان، بول؛ ميلر، جوزيف كالدر (1998). موسوعة ماكميلان للعبودية العالمية . المجلد 2. مرجع ماكميلان الولايات المتحدة. ص 737. ISBN 978-0-02-864781-4. OCLC 39655102 .
↑ دي ساندي (2012) ؛ سوندرز (1982) ، ص 168 ؛ بوكسر (1968) ، ص 225 : "كانوا مخلصين للغاية، أذكياء، ومجتهدين. وكان ميلهم إلى فنون الطهي (ليس من قبيل الصدفة أن يُنظر إلى المطبخ الصيني على أنه المكافئ الآسيوي للمطبخ الفرنسي في أوروبا) موضع تقدير واضح. يذكر الرحالة الفلورنسي فيليبي ساسيتي، الذي سجل انطباعاته عن عدد العبيد الهائل في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون طهاة. الدكتور جون فراير، الذي يقدم لنا معلومات مثيرة للاهتمام...".
↑ نيلسون، توماس (شتاء 2004). "العبودية في اليابان في العصور الوسطى". مونومينتا نيبونيكا . 59 (4): 463-492 . JSTOR 25066328 .
^ دايجاكو ، جوتشي (2004). نصب تذكاري نيبونيكا . جامعة صوفيا . ص. 465.
^ كيتاجاوا، جوزيف ميتسو (2013). الدين في التاريخ الياباني (موضح، طبع طبعة). مطبعة جامعة كولومبيا . ص. 144. ردمك 978-0-231-51509-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .
↑ كالمان، دونالد (2013). طبيعة وأصول الإمبريالية اليابانية . روتليدج . ص 37. ISBN 978-1-134-91843-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .
↑ كشتري، جوبال (2008). الأجانب في اليابان: منظور تاريخي . مؤسسة إكسليبريس. رقم ISBN 978-1-4691-0244-3.
↑ موران، جيه إف (2012). اليابانيون واليسوعيون . روتليدج . ISBN 978-1-134-88112-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .
↑ دياس، ماريا سوزيت فرنانديز (2007). إرث العبودية: منظورات مقارنة . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 71. ISBN 978-1-84718-111-4.
↑ الحاشية 2: (...) في حين أنه من المحتمل أن مؤسسة الرق كانت موجودة في الهند خلال العصر الفيدي، فإن ربط "داسا" الفيدي بـ "العبيد" أمر إشكالي ومن المحتمل أن يكون تطورًا لاحقًا.
↑ ليفي، سكوت سي. (نوفمبر 2002). "الهندوس ما وراء هندوكوش: الهنود في تجارة الرقيق في آسيا الوسطى" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 12 (3): 277-288 . doi : 10.1017/S1356186302000329 . JSTOR 25188289. S2CID 155047611. تُظهر مصادر مثل أرثاشاسترا، ومانوسمريتي ، وماهابهاراتا أن الرق المؤسسي كان راسخًا في الهند مع بداية العصر الميلادي .
↑ "ويندوز - لمحة من التاريخ" . صحيفة ذا تريبيون .
^ سوبرامانيام (1997) ، الصفحات من 201 إلى 253 ؛ براكاش (1998) ، ص. 5 ؛ براكاش (1985) ; ريتشاردز (2012) ; رايشودوري وحبيب (1982) ; اراساراتنام (1995) ; فينك (1998) ; اراساراتنام (1996) ; الحب (1913)
↑ في. بي. ليبرمان، الدورات الإدارية البورمية: الفوضى والغزو، حوالي 1580-1760 (برينستون، نيوجيرسي، 1984)؛ جي. دي. وينيوس، "إمبراطورية الظل في غوا في خليج البنغال"، إيتينيراريو 7، العدد 2 (1983)؛ دي. جي. إي. هول، "دراسات في العلاقات الهولندية مع أراكان"، مجلة جمعية أبحاث بورما 26، العدد 1 (1936)؛ دي. جي. إي. هول، "سجل داغ في باتافيا والتجارة الهولندية مع بورما في القرن السابع عشر"، مجلة جمعية أبحاث بورما 29، العدد 2 (1939)
^ المركبات العضوية المتطايرة 1479، OBP 1691، فلوريدا. 611r-627v، مواصفات ألرهاندي كوبمانز. توت توتيكورين، مانابار إن ألفات.ريج إنجيكوتشت، ١٦٧٠/٧١–١٦٨٩/٩٠؛ W. Ph. Coolhaas and J.van Goor, eds, Generale Missiven van Gouverneurs-Generaal en Raden van Indianan Heren Zeventien der Verenigde Oostindische Compagnie (لاهاي، 1960 إلى الوقت الحاضر)، هنا وهناك؛ ت. رايشودوري، شركة جان في كورومانديل، 1605-1690: دراسة حول العلاقات المتبادلة بين التجارة الأوروبية والاقتصادات التقليدية (لاهاي، 1962)
^ لصادرات عبيد مالابار إلى سيلان، باتافيا، انظر الجنرال ميسيفن السادس؛ HK s'Jacob ed., De Nederlanders in Kerala, 1663–1701: De Memories en Instructies Betreffende het Commandement Malabar van de Verenigde Oostindische Compagnie ، Rijks Geschiedkundige Publication، Kleine serie 43 (لاهاي، 1976)؛ ر. باريندس، "الاستعباد على ساحل مدغشقر، 1640-1700،" في إس. إيفرز وم. سبيندلر، محرران، ثقافات مدغشقر: مد وجزر التأثيرات (ليدن، 1995). انظر أيضًا MO Koshy، القوة الهولندية في كيرالا (نيودلهي، 1989)؛ ك كوسومان، العبودية في ترافانكور (تريفاندروم، 1973)؛ MAP Meilink-Roelofsz, De Vestiging der Nederlanders ter Kuste Malabar (لاهاي، 1943)؛ H. Terpstra, De Opkomst der Westerkwartieren van de Oostindische Compagnie (لاهاي، 1918).
من بين 2467 عبدًا تم تداولهم في 12 رحلة تجارية من باتافيا والهند ومدغشقر بين عامي 1677 و1701 إلى رأس الرجاء الصالح، وصل 1617 عبدًا إلى الشاطئ، مع خسارة 850 عبدًا، أي ما يعادل 34.45%. وفي 19 رحلة بين عامي 1677 و1732، كان معدل الوفيات أقل نسبيًا (22.7%). انظر: شيل، "العبودية في رأس الرجاء الصالح، 1680-1731"، صفحة 332. وقدّر فيليوت متوسط معدل الوفيات بين العبيد الذين تم شحنهم من الهند وغرب إفريقيا إلى جزر ماسكارين بنسبة 20-25% و25-30% على التوالي. وكان متوسط معدلات الوفيات بين العبيد القادمين من مناطق أقرب أقل: 12% من مدغشقر و21% من جنوب شرق إفريقيا. انظر: فيليوت، "معاهدة العبيد"، صفحة 228. A. توسان، La Route des Îles: Contribution Î l'Histoire Maritime des Mascareignes (باريس، 1967)؛ ألين، "تجارة الرقيق في مدغشقر وهجرة العمالة".
1 2 بوي، كاثرين أ. (1996). "العبودية في شمال تايلاند في القرن التاسع عشر: حكايات أرشيفية وأصوات قروية" . مجلة كيوتو لاستعراض جنوب شرق آسيا . 44. سلسلة دراسات جامعة ييل لجنوب شرق آسيا: 16-33 .
↑ كلاين، مارتن أ. (2014). "الماوري". قاموس تاريخي للعبودية وإلغائها . سلسلة القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد . ص 253. ISBN 978-0-8108-7528-9تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2019. كان العبيد الذين يطلق عليهم اسم موكاي جزءًا مهمًا من مجتمع الماوري قبل الاستعمار .
↑ "تجارة الرقيق: تاريخ أستراليا في اختطاف سكان جزر المحيط الهادئ" . أخبار ABC . 16 سبتمبر 2017.
^ لاوفر ، سيغفريد (1 أغسطس 1957). بيرنيكر، إريك (محرر). "Die Bergwerkssklaven von Laureion, I. Teil" [ عبيد منجم لوريون، الجزء الأول ] . Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Romanistische Abteilung (في المانيا). 74 (1): 916. دوى : 10.7767/zrgra.1957.74.1.403 . ISSN 2304-4934 . S2CID 179216974 .
↑ "العبودية في روما القديمة" . Dl.ket.org. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 .
↑ هاربر، كايل (2011). العبودية في أواخر العصر الروماني، 275-425 م . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 59-60 . ISBN 978-1-139-50406-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2016 .
↑ "مقاومة العبودية في روما القديمة" . بي بي سي نيوز . 5 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .
1 2 3 شيدل، والتر . "إمدادات العبيد الرومانية" (ملف PDF) . جامعة ستانفورد .
↑ جوشيل، ساندرا ر. (6 أغسطس 2010). العبودية في العالم الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-53501-4.
↑ سانتوسوسو، أنطونيو (2001). اقتحام السماوات . دار ويستفيو للنشر . الصفحات 43-44 . ISBN 978-0-8133-3523-0.
↑ نوي، ديفيد (2000). الأجانب في روما: مواطنون وغرباء . دار داكوورث للنشر بالتعاون مع دار النشر الكلاسيكية في ويلز. رقم ISBN 978-0-7156-2952-9.
↑ هاربر، جيمس (أبريل 1972). "العبيد والمحررون في روما الإمبراطورية". المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 93 (2). مطبعة جامعة جونز هوبكنز : 341-342 . doi : 10.2307/293259 . JSTOR 293259 .
↑ توماس، هيو (2006). تجارة الرقيق: تاريخ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، 1440-1870 . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 35. ISBN 978-0-7538-2056-8.
↑ هايز، ديانا (2003). "تأملات في العبودية". في كوران، تشارلز إي. (محرر). التغيير في التعاليم الأخلاقية الكاثوليكية الرسمية . مطبعة بولست. ISBN 978-0-8091-4134-0.
↑ "تجارة الرقيق" . موسوعة بريتانيكا . 14 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2021 .
↑ سينغر، إيسيدو سينغر؛ جاكوبس، جوزيف. "تجارة الرقيق" . Jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .
↑ "موسوعة الرق في أوكرانيا" . Encyclopediaofukraine.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .
↑ بوستان، مايكل مويسي؛ ميلر، إدوارد (1987). التاريخ الاقتصادي لأوروبا في كامبريدج: التجارة والصناعة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 417. ISBN 978-0-521-08709-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ بويس ديفيز، كارول إليزابيث (2008). موسوعة الشتات الأفريقي: الأصول والتجارب والثقافة . ABC-CLIO . ص 1002. ISBN 978-1-85109-705-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ جوراسينسكي، س. (2015). كتب التوبة الإنجليزية القديمة والقانون الأنجلوسكسوني . دراسات في التاريخ القانوني. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 96. ISBN 978-1-107-08341-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 – عبر كتب جوجل .
↑ فوت، س. (2011). أثيلستان: أول ملك لإنجلترا . سلسلة ملوك إنجلترا. مطبعة جامعة ييل . ص 139. ISBN 978-0-300-12535-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 – عبر كتب جوجل .
↑ غوس، نايجل (18 أكتوبر 2007). "تاريخ مقاطعة فيكتوريا: تاريخ مقاطعة تشيستر، المجلد الخامس، الجزء الثاني، مدينة تشيستر: الثقافة والمباني والمؤسسات - تحرير كريستوفر ب. لويس وآلان ت. ثاكر. تاريخ مقاطعة فيكتوريا: تاريخ مقاطعة دورهام، المجلد الرابع، دارلينجتون - تحرير جيليان كوكسون. تاريخ مقاطعة فيكتوريا: تاريخ مقاطعة أكسفورد، المجلد الخامس عشر، كارترتون، مينستر لوفيل، والمناطق المحيطة بها (بامبتون هاندرد، الجزء الثالث) - تحرير س. تاونلي" . مجلة التاريخ الاقتصادي . 60 (4): 830-832 . doi : 10.1111/j.1468-0289.2007.00401_3.x . ISSN 0013-0117 .
↑ كلافام، جون هـ. تاريخ اقتصادي موجز لبريطانيا منذ أقدم العصور . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج . ص 63. GGKEY:HYPAY3GPAA5.
↑ "المجتمع الإنجليزي في العصور الوسطى" . جامعة ويسكونسن . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2005. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2009 .
↑ هدسون، جون (2012). تاريخ أكسفورد لقوانين إنجلترا . المجلد الثاني (871-1216) ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 424-425 . ISBN 978-0-19-163003-3.
↑ جيلينغهام، جون (صيف 2014)، "الفروسية الفرنسية في بريطانيا في القرن الثاني عشر؟"، المؤرخ ، ص 8-9
↑ "سوق الرقيق الساكسوني في بريستول" . تاريخ البناء . يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .
↑ "إرسكين ماي عن العبودية في بريطانيا (المجلد الثالث، الفصل الحادي عشر)" . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2017 .
↑ فيليبس، ويليام د. الابن (1985). العبودية من العصر الروماني إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي المبكرة . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 37. ISBN 978-0-7190-1825-1.
↑ نيكول، ديفيد (1995). "الإنكشارية" . دار نشر أوسبري . تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .
↑ "معارك تاريخية شهيرة: الأتراك والمسيحيون في ليبانتو" . Trivia-library.com. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 .
↑ ديفيز، برايان (2007). الحرب والدولة والمجتمع في سهوب البحر الأسود، 1500-1700 . روتليدج. ص 17. ISBN 978-0-415-23986-8.
↑ برودمان، جيمس ويليام. "فدية الأسرى في إسبانيا الصليبية: فرسان الرحمة على الحدود المسيحية الإسلامية" . Libro.uca.edu . تاريخ الاسترجاع: 29 أغسطس 2010 .
↑ "العبيد البريطانيون على ساحل البربر" . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2008.
↑ غودمان، جوان إي؛ ماكنيللي، توم (2001). رحلة طويلة وغير مؤكدة: رحلة فاسكو دا غاما التي امتدت لمسافة 27000 ميل . دار ميكايا للنشر. ISBN 978-0-9650493-7-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
1 2 3 ماركيز، أنطونيو هنريك ر. دي أوليفيرا (1972). تاريخ البرتغال: من لوسيتانيا إلى الإمبراطورية . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 158 – 160، 362 – 370. ISBN 978-0-231-03159-2.
↑ لوي، كيه جيه بي (2005). الأفارقة السود في أوروبا عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 156. ISBN 978-0-521-81582-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ نورثروب، ديفيد (2002). اكتشاف أفريقيا لأوروبا: من 1450 إلى 1850. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 8. ISBN 978-0-19-514084-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ كلاين، هربرت س. (2010). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-139-48911-9.
^ سوبتلني، أوريست (2000). أوكرانيا: تاريخ . مطبعة جامعة تورنتو . ص. 106. ردمك 978-0-8020-8390-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ إينالجيك، خليل (1979). "العمل القسري في الإمبراطورية العثمانية" . في: آشر، أبراهام؛ هالاسي-كون، تيبور؛ كيرالي، بيلا ك. (محررون). الآثار المتبادلة للعالمين الإسلامي واليهودي المسيحي: النمط الأوروبي الشرقي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ص 25-43 . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2009.
↑ داريوس كولودزيجتشيك، كما ورد في كيزيلوف، ميخائيل (2007). "العبيد، ومرابون، وحراس سجناء: اليهود وتجارة الرقيق والأسرى في خانية القرم" . مجلة الدراسات اليهودية . 58 (2): 189-210 . doi : 10.18647/2730/JJS-2007 .
↑ ماتسوكي، إيزو. "تتار القرم وعبيدهم الروس الأسرى" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 يونيو 2013.
↑ غلين ويليامز، برايان (2013). "غزاة السلطان: الدور العسكري لتتار القرم في الإمبراطورية العثمانية" (ملف PDF) . مؤسسة جيمستاون . ص 27. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 أكتوبر 2013.
↑ فورسايث، ديفيد ب. (27 أغسطس/آب 2009). موسوعة حقوق الإنسان . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-533402-9.
↑ "دراسة تاريخية: طرق إنهاء العبودية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل في 16 أكتوبر 2014.
^ "تريلدوم" . نورديسك فاميلجيبوك (باللغة السويدية). 1920. ص 159 – 160 . تم الاسترجاع في 6 فبراير 2021 – عبر مشروع Runeberg.
↑ تايسون، توماس ن؛ أولدرويد، ديفيد (مايو 2019). "المحاسبة عن العبودية خلال عصر التنوير: تناقضات وتفسيرات". تاريخ المحاسبة . 24 (2): 212-215 ، 217-218 . doi : 10.1177/1032373218759971 .
↑ ألكسندر، ناثان ج. (2019). العرق في عالم بلا إله: الإلحاد والعرق والحضارة، 1850-1914 . مطبعة جامعة نيويورك. ص 7-8 . ISBN 9781479835003.
↑ كوران، أندرو س. (2013). تشريح السواد: العلم والعبودية في عصر التنوير . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. الصفحات 215، 220-221 . ISBN 9781421409658.
↑ "التنوير والحرية والعبودية" . مونتيسيلو .
↑ ألكسندر، ناثان ج. (2019). "الإلحاد وتعدد الأصول في القرن التاسع عشر: الأنثروبولوجيا العرقية لتشارلز برادلو". التاريخ الفكري الحديث . 16 (3): 836، 838. doi : 10.1017/S1479244317000622 .
↑ "صندوق العبيد النازي يجتاز العقبة الأخيرة" . 30 مايو 2001. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .
↑ باير، جون؛ شنايدر، ستيفان. "العمل القسري في ظل الرايخ الثالث" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2023 .
↑ شتاينرت، يوهانس-ديتر. عمالة الأطفال القسرية: العمل القسري للأطفال في ألمانيا النازية وأوروبا الشرقية المحتلة من قبل ألمانيا . الاجتماع السنوي الـ 127 للجمعية التاريخية الأمريكية. ...إلى جانب العمال اليهود القسريين، اضطر العمال من بيلاروسيا وأوكرانيا وروسيا إلى تحمل أسوأ ظروف العمل والمعيشة. علاوة على ذلك، كانت سياسات الاحتلال الألماني في الاتحاد السوفيتي أكثر وحشية بكثير من أي بلد آخر، وكانت ممارسات الترحيل الألمانية الأكثر لا إنسانية.
↑ "المحرقة في بيلاروسيا" . مواجهة التاريخ وأنفسنا . ١٢ مايو ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ٢٩ ديسمبر ٢٠٢٠. تعرض السكان غير اليهود أيضًا للإرهاب النازي . رُحِّل مئات الآلاف إلى ألمانيا كعمالة قسرية، وأُحرقت أو دُمِّرت آلاف القرى والمدن، ومات الملايين جوعًا بينما نهب الألمان المنطقة بأكملها. يُقدِّر تيموثي سنايدر أن "نصف سكان بيلاروسيا السوفيتية إما قُتلوا أو نزحوا قسرًا خلال الحرب العالمية الثانية: لا يمكن قول شيء من هذا القبيل عن أي دولة أوروبية أخرى".
↑For sources about forced slave labor in GULAG camps, see Applebaum (2003), p. xv, Introduction: "Gulag is the word an acronym for Glavnoe Upravlenie Lagerei or Central Administration of Camps. Over time, it has also indicated not only the administration of concentration camps, but also the very system of Soviet slave labor, in all its forms and varieties"; Gregory & Lazarev (2003), p. 112: "From the perspective of the Kremlin, Magadan existed as the center of a domestic colony based on slave labor."; Barnes (2011), pp. 7, 36, 262; Dobson (2012), pp. 735–743
↑Gregory & Lazarev (2003), p. vii: "Much has been written, and much is still to be written, about the Gulag. We all know of its status as an "archipelago" (in Solzhenitsyn's words) of penal slavery, inflicted on millions and held as a threat over the rest of the population."
↑Applebaum 2003.
↑For sources about life in the Gulag camps, please see: Conquest (1978); Lester & Krysinska (2008), pp. 170–179; Anderson & Tollison (1985), p. 295: "This is the fact that the forced labor system of the Gulag is an example of slavery in the absence of well-defined and enforced property rights in slaves."; Meltzer (1993)
↑Alexopoulos, Golfo (2017). Illness and Inhumanity in Stalin's Gulag. Yale University Press. New Haven, CT: Yale University/The Hoover Institution. p. 5.
↑Applebaum, Anne (2007). "Introduction". Gulag: A History. Anchor. Archived from the original on September 5, 2017.
↑"Wilson Bell". Academia.edu.
↑Barenberg, Alan; Bell, Wilson T.; Kinnear, Sean; Maddox, Steven; Viola, Lynne (November 14, 2017). "New directions in Gulag studies: a roundtable discussion". Canadian Slavonic Papers. 59 (3–4): 2. doi:10.1080/00085006.2017.1384665. S2CID 165354205.
↑"Feature - Roma and Gypsy Slavery". Travellerstimes.org.uk. Retrieved June 21, 2026.
↑"Wallachia and Moldavia - The Council of Europe"(PDF). Coe.int.
↑"A Mauritanian Abolitionist's Crusade Against Slavery". The New Yorker. September 8, 2014. Retrieved September 29, 2015.
↑"Forced labour – Themes". International Labour Organization. Archived from the original on February 9, 2010. Retrieved March 14, 2010.
↑"Inaugural Global Slavery Index Reveals More Than 29 Million People Living In Slavery". Global Slavery Index 2013. October 4, 2013. Archived from the original on April 7, 2016. Retrieved October 17, 2013.
↑Bales 1999, p. 9, Chapter 1.
↑A Global Alliance Against Forced Labour. International Labour Organisation. 2005. ISBN 978-92-2-115360-3.
↑Fortin, Jacey (January 16, 2013). "Mali's Other Crisis: Slavery Still Plagues Mali, And Insurgency Could Make It Worse". International Business Times.
↑Coursen-Neff, Zama; Tribune, International Herald (January 30, 2003). "For 15 million in India, a childhood of slavery". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved February 11, 2021.
↑"Child Slaves Abandoned to India's Silk Industry". Human Rights Watch. January 23, 2003. Retrieved February 11, 2021.
↑Žižek, Slavoj (2018). The Courage of Hopelessness: A Year of Acting Dangerously. Melville House. p. 29. ISBN 978-1-61219-003-7. Archived from the original on July 27, 2020. Retrieved July 11, 2018– via Google Books.
↑"27 Million People Said to Live in 'Modern Slavery'". The New York Times. June 20, 2013.
↑DeLuca, Matthew (June 19, 2013). "'Modern-day slavery': State Dept. says millions of human trafficking victims go unidentified". NBC News. Archived from the original on June 23, 2013. Retrieved February 12, 2021.
↑Sebastian, Clare (July 30, 2018). "She escaped domestic slavery, now she helps other survivors". CNN. Retrieved February 7, 2021.
↑Pinnell, Owen; Kelly, Jess (November 1, 2019). "Kuwait moves on Instagram slave traders after BBC investigation". BBC News. Retrieved February 7, 2021.
↑Pattisson, Pete (September 25, 2013). "Qatar's World Cup 'slaves'". Archived from the original on September 26, 2013. Retrieved January 16, 2024.
↑Booth, Robert (March 24, 2016). "UN gives Qatar a year to end forced labour of migrant workers". The Guardian. Retrieved February 7, 2021.
↑Helmore, Edward (July 19, 2018). "Over 400,000 people living in 'modern slavery' in U.S., report finds". The Guardian. Retrieved July 21, 2018.
↑"Global Slavery Index". globalslaveryindex.org. Retrieved June 20, 2022.
↑Tutton, Mark (July 19, 2018). "Modern slavery in developed countries more common than thought". CNN. Retrieved July 21, 2018.
↑Xu, Vicky Xiuzhong; Cave, Danielle; Leiboid, James; Munro, Kelsey; Ruser, Nathan (February 2020). "Uyghurs for Sale". Australian Strategic Policy Institute. Archived from the original on August 24, 2020. Retrieved January 20, 2021.
↑"China: 83 major brands implicated in report on forced labour of ethnic minorities from Xinjiang assigned to factories across provinces; Includes company responses – Business & Human Rights Resource Centre". business-humanrights.org.
↑Quackenbush, Casey (December 1, 2017). "The Libyan Slave Trade Has Shocked the World. Here's What You Should Know". Time.
↑"African migrants 'sold in slave markets'". BBC News. April 11, 2017.
↑"African migrants sold as 'slaves' for $200 in Libya". Nation Media Group. Agence France-Presse. April 12, 2017. Archived from the original on April 12, 2017.
↑Doctorow, Cory (April 11, 2017). "West African migrants are kidnapped and sold in Libyan slave markets". Boing Boing.
↑Adams, Paul (February 28, 2017). "Libya exposed as child migrant abuse hub". BBC News.
↑"Immigrant Women, Children Raped, Starved in Libya's Hellholes: Unicef". ::ALWAGHT. February 28, 2017. Archived from the original on March 30, 2019. Retrieved November 19, 2017.
↑"The Abolition season on BBC World Service". BBC News. Retrieved August 29, 2010.
↑Sutter, John D. (March 2012). "Slavery's last stronghold". CNN. Retrieved May 28, 2012.
↑"Mauritania". genocidewatch. Retrieved March 7, 2025.
↑"UN: There is hope for Mauritania's slaves". CNN. March 17, 2012. Archived from the original on March 23, 2022. Retrieved January 3, 2014.
↑"Anti-slavery law still tough to enforce". The New Humanitarian. December 11, 2012. Retrieved February 6, 2021.
↑"Issues North Korea". Amnesty International UK. Archived from the original on July 2, 2014. Retrieved July 1, 2014.
↑"VII. Conclusions and Recommendations". Report of the Commission of Inquiry on Human Rights in the Democratic People's Republic of Korea. United Nations Office of the High Commissioner for Human Rights. February 17, 2014. p. 365. Archived from the original on February 27, 2014. Retrieved July 1, 2014.
↑World Report 2014: North Korea. Human Rights Watch. January 21, 2014. Archived from the original on July 7, 2014. Retrieved July 1, 2014.
↑"North Korea". Christian Solidarity Worldwide. Archived from the original on July 14, 2014. Retrieved July 1, 2014.
↑"ICNK welcomes UN inquiry on North Korea report, calls for action". International Coalition to Stop Crimes Against Humanity in North Korea. February 20, 2014. Archived from the original on October 6, 2014. Retrieved July 1, 2014.
↑"Modern day slavery". Missionary Society of St. Columban. January 25, 2018. Archived from the original on May 22, 2024. Retrieved May 19, 2024. Many of them are locked in the house of their Taiwanese employers, never allowed to have a day off, and virtually under the control of their employer," Fr O'Neill said. "Some are also victims of sexual abuse – raped by the husband who is their employer. They run away and become undocumented workers, then they are lured by the illegal brokers to find work. Some of them end up in brothels and become victims of sex trafficking.
↑Death By Fishing: How Taiwan's Seafood Got Tainted With Blood | CNA Correspondent (Television production). CNA. March 3, 2022. Retrieved May 19, 2024– via YouTube.
↑"Greenpeace Condemns Biden Administration's Top Tier Ranking of Taiwan in latest Trafficking in Persons Report". Greenpeace. June 15, 2023. Retrieved May 19, 2024.
↑Peter Bengtsen (October 31, 2023). "Debt Bondage in Space, and Taiwan". The Diplomat.
↑"Swaziland: Students in Taiwan Forced to Work 'Like Slaves' in Frozen Chicken Factory". AllAfrica. November 20, 2018. Archived from the original on November 20, 2018.
↑Huang Rongwen (February 10, 2022). "Exploitation cases of Sri Lankan students in Taiwan expose education sector flaws". The Morning (Sri Lanka). National Changhua University of Education. Archived from the original on May 22, 2024. Retrieved May 20, 2024.
↑Max Hirsch (May 23, 2007). "Officials divided on sex slave issue". Taipei Times. Retrieved May 22, 2024.
↑"Exclusive - Houthis Restore Slavery in Yemen". english.aawsat.com. Retrieved October 23, 2024.
1 2Srebrnik, Henry (February 4, 2024). ""Henry Srebrnik: The world ignores slavery in Yemen"". Telegraph-Journal. Retrieved October 24, 2024.
1 2 3"Yemen's Houthis and STC accused of forcing Ethiopian women into 'sexual slavery'". Middle East Eye. Retrieved October 23, 2024.
↑"Yemen". Antislavery in Domestic Legislation. Retrieved October 23, 2024.
↑"Economics and Slavery"(PDF). Du.edu. Archived from the original(PDF) on October 20, 2013. Retrieved August 18, 2013.
↑Bradford, Laurence (July 23, 2013). "Modern day slavery in Southeast Asia: Thailand and Cambodia". Inside Investor. Archived from the original on March 23, 2015. Retrieved July 24, 2013.
↑"Trafficking FAQs – Amnesty International USA". Amnesty International. March 30, 2007. Archived from the original on July 8, 2009. Retrieved August 29, 2010.
↑"Lost Daughters – An ongoing tragedy in Nepal". Women News Network. December 5, 2008. Archived from the original on June 12, 2018. Retrieved February 6, 2021.
1 2"US State Department Trafficking report". State.gov. Retrieved August 29, 2010.
↑Haydon, Benjamin Robert (1841). "The Anti-Slavery Society Convention, 1840 – National Portrait Gallery". London: NPR. Retrieved February 11, 2021. Donated by British and Foreign Anti-Slavery Society in 1880
↑Clarence-Smith, William. "Religions and the abolition of slavery – a comparative approach"(PDF). Archived from the original(PDF) on March 29, 2017. Retrieved August 28, 2013.
↑The Earth and Its Peoples: A Global History. Cengage Learning. 2009. p. 165. ISBN 978-0-618-99238-6.
↑Encyclopedia of Antislavery and Abolition. Greenwood Publishing Group. 2011. p. 155. ISBN 978-0-313-33143-5.
↑Dussel, Enrique (January 4, 2021). "Bartolomé de Las Casas". Encyclopedia Britannica. Retrieved February 13, 2021.
↑Jacobs, Julia (May 15, 2019). "New Statue of Liberty Museum Illuminates a Forgotten History". The New York Times. Archived from the original on June 21, 2024. Retrieved April 19, 2026.
↑"Statue of Liberty Wears Chains and Shackles Honoring Freed Slaves". LA Progressive. Retrieved April 19, 2026.
↑Green, Howard L. (1995). Words that Make New Jersey History: A Primary Source Reader. Rutgers University Press. p. 84. ISBN 978-0-8135-2113-8. 1804: With passage of the law excerpted here, New Jersey became the last state in the North to abolish slavery.
↑Foner, Eric (December 30, 2007). "Opinion | Forgotten Step Toward Freedom (Published 2007)". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved February 6, 2021.
↑"The 13th Amendment of the U.S. Constitution". National Constitution Center – The 13th Amendment of the U.S. Constitution. Retrieved April 19, 2026.
↑Dorigny, Marcel, ed. (2003). The Abolitions of Slavery: From L. F. Sonthonax to Victor Schoelcher, 1793, 1794, 1848. Paris: UNESCO Publishing. p. vi. ISBN 978-1-57181-432-6. Retrieved August 16, 2022– via Google Books.
↑Dwyer, Philip (2008). "Remembering and Forgetting in Contemporary France: Napoleon, Slavery, and the French History Wars". French Politics, Culture & Society. 26 (3). Berghahn Books: 110–122. doi:10.3167/fpcs.2008.260306. JSTOR 42843569.
↑Peabody, Sue (1984). "Race, Slavery, and the Law in Early Modern France". The Historian. 56 (3). Taylor & Francis: 501–510. doi:10.1111/j.1540-6563.1994.tb01322.x. JSTOR 24448702.
↑Chatman, Samuel L. (2000). "'There are no Slaves in France': A Re-Examination of Slave Laws in Eighteenth Century France". The Journal of Negro History. 85 (3). University of Chicago Press on behalf of the Association for the Study of African American Life and History: 144–153. doi:10.2307/2649071. JSTOR 2649071. S2CID 141017958.
↑Wise, Steven M. (2006). Though the Heavens May Fall: The Landmark Trial that Led to the End of Human Slavery. Pimlico. ISBN 978-1-84413-430-4.
↑Rothschild, Emma (2013). The inner life of empires: an eighteenth-century history (1. paperback pr ed.). Princeton, NJ: Princeton Univ. Press. ISBN 978-0-691-15612-5.
↑"Royal Navy and the Slave Trade : Battles: History: Royal Navy". Archived from the original on January 28, 2009. Retrieved September 29, 2015.
↑"Devon – Abolition – Sailing against slavery". BBC. February 28, 2007. Retrieved September 29, 2015.
↑"The West African Squadron and slave trade". Pdavis.nl. Retrieved August 29, 2010.
↑"Anti-Slavery International: UNESCO Education". UNESCO. November 13, 2002. Retrieved September 29, 2015.
↑"Home Page | Agrarian Studies"(PDF). Yale University. Archived from the original(PDF) on May 2, 2013. Retrieved September 30, 2015.
↑"The law against slavery". BBC. Retrieved October 5, 2008.
1 2Belardelli, Giulia (December 2, 2014). "Pope Francis And Other Religious Leaders Sign Declaration Against Modern Slavery". HuffPost.
↑"Routes of Enslaved Peoples". UNESCO. Retrieved July 13, 2023.
↑Boahen, A. Adu.; Ajayi, J. F. Ade.; Tidy, Michael (1986). Topics in West African history (2 ed.). Burnt Mill, Harlow, Essex, England: Longman Group. ISBN 0-582-58504-X. OCLC 15580435.
↑Person-Lynn, Kwaku. "Afrikan Involvement In Atlantic Slave Trade". Africawithin.com. Archived from the original on April 18, 2008. Retrieved August 29, 2010.
↑Ball, Jeremy R. (November 2003), "Alcohol and Slaves", H-Net Reviews (Review), archived from the original on January 22, 2005, retrieved February 6, 2021
1 2Services, Tribune News. "Benin Officials Apologize for Role in U.S. Slave Trade". Chicago Tribune. Retrieved February 6, 2021.
↑"Blair 'sorry' for UK slavery role". BBC News. March 14, 2007. Retrieved February 6, 2021.
↑"Virginia 'sorry' for slavery role". BBC News. February 25, 2007. Retrieved August 29, 2010.
↑Muir, Hugh (August 24, 2007). "Livingstone weeps as he apologises for slavery". The Guardian. London. Archived from the original on January 7, 2020. Retrieved January 7, 2020.
↑Coslett, Paul (September 24, 2014). "Liverpool's slavery apology". BBC News. Retrieved January 7, 2020.
↑"Congress Apologizes for Slavery, Jim Crow". NPR. Retrieved February 6, 2021.
↑"Obama praises 'historic' Senate slavery apology". Google News. Agence France-Presse. June 19, 2009. Archived from the original on February 25, 2014. Retrieved July 22, 2009.
↑Nitkin, David; Merritt, Harry (March 2, 2007). "A New Twist to an Intriguing Family History". The Baltimore Sun. Archived from the original on September 30, 2007.
↑Akhalbey, Francis (November 15, 2019). "Watch Gaddafi apologize on behalf of Arabs for their cruel treatment of Africans during the Arab slave trade". Face2Face Africa. Retrieved February 27, 2022.
↑Brown, Kim (July 10, 2023). "Brattle Consultants Quantify Reparations for Transatlantic Chattel Slavery in Pro Bono Paper". Brattle. Retrieved July 29, 2023.
↑Mahon, Leah (August 2023). "£18 Trillion What Britain owes in reparation". The Voice. pp. 6–7.
↑Martin, Michael T.; Wall, David C. (February 19, 2013). The Politics of Cine-Memory. A Companion to the Historical Film. Oxford, UK: Blackwell Publishing Ltd. pp. 445–467. doi:10.1002/9781118322673.ch22. ISBN 978-1-118-32267-3.
↑Stokes, Melvyn (January 15, 2008). D.W. Griffith's The Birth of a Nation: A History of the Most Controversial Motion Picture of All Time. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-804436-9.
↑Morsberger, Robert E. (1977). "Slavery and 'The Santa Fe Trail,' or, John Brown on Hollywood's Sour Apple Tree". American Studies. 18 (2): 87–98. Archived from the original on November 6, 2018. Retrieved May 16, 2013.
↑Vera, Hernán; Gordon, Andrew M. (2003). Screen saviors: Hollywood fictions of whiteness. Rowman & Littlefield. pp. 54–56. ISBN 978-0-8476-9947-6.
↑Worthington-Smith, Hammet; Deburg, William L. Van (1984). "Slavery & Race in American Popular Culture". Black American Literature Forum. 18 (4): 181. doi:10.2307/2904301. ISSN 0148-6179. JSTOR 2904301.
1 2Davis 2002, Chapter 2.
↑Davis 2002, Chapter 3.
↑Mintz, Steven (1998). "Spielberg's Amistad and the History Classroom". The History Teacher. 31 (3): 370–73. doi:10.2307/494885. JSTOR 494885.
↑Berlin, Ira (2004). "American Slavery in History and Memory and the Search for Social Justice". Journal of American History. 90 (4): 1251–1268. doi:10.2307/3660347. JSTOR 3660347.

Bibliography

Anderson, Gary M.; Tollison, Robert D. (1985). "Life in the Gulag: A Property Rights Perspective". Cato Journal. 5. Retrieved December 30, 2020.
Applebaum, Anne (2003). Gulag: A History. New York: Knopf Doubleday Publishing.
Arasaratnam, Sinnappah (1995). "Slave Trade in the Indian Ocean in the Seventeenth Century". In Mathew, Kuzhippalli S. (ed.). Mariners, Merchants and Oceans: Studies on Maritime History. New Delhi: Manohar. ISBN 978-81-7304-075-7.
Arasaratnam, Sinnappah (1996). Ceylon and the Dutch: 1600-1800: External Influences and Internal Change in Early Modern Sri Lanka. Brookfield, VT: Variorum. ISBN 978-0-86078-579-8.
Bales, Kevin (1999). Disposable People: New Slavery in the Global Economy. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-21797-3.
Bales, Kevin (2004). New slavery: a reference handbook (2nd ed.). Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO. ISBN 1-85109-816-X. OCLC 61363605.
Barnes, Steven A. (April 4, 2011). Death and Redemption: The Gulag and the Shaping of Soviet Society. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Bavis, Barbara. "Research Guides: American Women: Resources from the Law Library: Introduction". guides.loc.gov. Law Library of Congress. Retrieved February 11, 2021.
Boxer, C. R. (1968) [1948]. Fidalgos in the Far East 1550–1770 (2nd revised ed.). Hong Kong: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-638074-2.
Burnham, Philip (1993). "Selling Poor Steven". American Heritage Magazine. Archived from the original on May 7, 2006.
Campbell, Gwyn (2004). The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia. London: Frank Cass. ISBN 978-1-135-75917-9.
Campbell, Gwyn; Miers, Suzanne; Miller, Joseph Calder, eds. (2007). Women and Slavery: Africa, the Indian Ocean world, and the medieval north Atlantic. Vol. 1. Athens: Ohio University Press. ISBN 978-0-8214-1723-2.
Campbell, Gwyn; Miers, Suzanne; Miller, Joseph Calder, eds. (2008). Women and Slavery: The Modern Atlantic. Vol. 2. Athens: Ohio University Press. ISBN 978-0-8214-1725-6.
Conquest, Robert (1978). Kolyma: The Arctic Death Camps. New York: Viking Press.
Conway, John (2008). A Look at the Thirteenth and Fourteenth Amendments: Slavery Abolished, Equal Protection Established. Enslow Publishers. ISBN 978-1-59845-070-5.
Danver, Steven (2010). Popular Controversies in World History. ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-078-0.
Davis, Natalie Zemon (2002). Slaves on Screen: Film and Historical Vision. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-00821-2.
Dobson, Miriam (October 2012). "Stalin's Gulag: Death, Redemption and Memory". The Slavonic and East European Review. 90 (4): 735–743. doi:10.5699/slaveasteurorev2.90.4.0735. S2CID 148284255.
Donoghue, John (2010). "Out of the Land of Bondage": The English Revolution and the Atlantic Origins of Abolition". The American Historical Review. 115 (4): 943–974. doi:10.1086/ahr.115.4.943.
Ellerman, David Patterson (1992). Property and Contract in Economics: The Case for Economic Democracy. Cambridge, Mass: Blackwell Publishing. ISBN 978-1-55786-309-6.
Foner, Philip S. (1980). History of Black Americans: From Africa to the emergence of the cotton kingdom. Oxford University Press. Archived from the original on October 14, 2013.
Forbes, Robert P. (1998). "Slavery and the Evangelical Movement". In McKivigan, John R.; Snay, Mitchell (eds.). Religion and the Antebellum Debate Over Slavery. Athens, GA: University of Georgia Press. pp. 68–106. ISBN 978-0-8203-2076-2.
Gregory, Paul R.; Lazarev, Valery (October 1, 2003). The Economics of Forced Labor: The Soviet Gulag. Stanford, CA: Hoover Press.
Higginbotham, A. Leon Jr. (1978). In the Matter of Color: Race and the American Legal Process: The Colonial Period. New York: Oxford University Press. p. 7. ISBN 978-0-19-502745-7.
Kozlowski, Darrell (2010). Colonialism: Key Concepts in American History. Infobase Publishing. ISBN 978-1-60413-217-5.
Lee, Kenneth B. (1997). Korea and East Asia: the story of a Phoenix. Greenwood Publishing Group. p. 49. ISBN 978-0-275-95823-7. Retrieved July 4, 2010.
Lester, David; Krysinska, Karolina (2008). "Suicide in the Soviet Gulag Camps"(pdf). Archives of Suicide Research. 12 (2): 170–179. doi:10.1080/13811110701857541. PMID 18340600. S2CID 205804782. Retrieved December 30, 2020.
Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505326-5.
Love, Henry Davison (1913). Vestiges of Old Madras, 1640-1800. London: Government of India. OL 1773373W.
Meltzer, Milton (1993). "Slavery: A World History". Personal Research Collection.
Millward, James A. (1998). Beyond the Pass: Economy, Ethnieitya and Empire in Qing Central Asia, 1759-1564. Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2933-8.
Prakash, Om (January 1, 1985). The Dutch East India Company and the Economy of Bengal, 1630-1720. Princeton University Press. doi:10.1515/9781400857760. ISBN 978-1-4008-5776-0.
Prakash, Om (June 28, 1998). European Commercial Enterprise in Pre-Colonial India. Vol. II. New York: Cambridge University Press. p. 5. ISBN 978-0-521-25758-9.
Raychaudhuri, Tapan; Habib, Irfan, eds. (1982). The Cambridge Economic History of India I. Cambridge: Cambridge University Press.
Richards, John F. (2012). The Mughal Empire. The New Cambridge History of India, Part I. Vol. 5. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-58406-0.
Rodriguez, Junius P. (1997). The Historical Encyclopedia of World Slavery. Vol. 1. Santa Barbara, Calif: ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-885-7.
Rodriguez, Junius P. (2007a). Slavery in the United States: A Social, Political, and Historical Encyclopedia. Santa Barbara, Calif: ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-544-5.
Salisbury, Joyce E. (2004). The Greenwood Encyclopedia of Daily Life: The medieval world. Greenwood Press. p. 316. ISBN 978-0-313-32543-4. Retrieved January 9, 2011.
de Sande, Duarte (2012). Massarella, Derek (ed.). "Japanese Travellers in Sixteenth-century Europe: A Dialogue Concerning the Mission of the Japanese Ambassadors to the Roman Curia (1590)". Works Issued by the Hakluyt Society. Third Series. 25 (25). Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-7223-0. ISSN 0072-9396.
Saunders, A.C. de C.M. (1982). A Social History of Black Slaves and Freedmen in Portugal, 1441–1555 (illustrated ed.). Cambridge University Press. p. 168. ISBN 978-0-521-23150-3. Retrieved February 2, 2014.
Subrahmanyam, Sanjay (1997). "Slaves and Tyrants: Dutch Tribulations in Seventeenth-Century Mrauk-U". Journal of Early Modern History. 1 (3): 201–253. doi:10.1163/157006597x00028. ISSN 1385-3783.
Toppin, Edgar (2010). The Black American in United States History. Allyn & Bacon. ISBN 978-1-4759-6172-0.
Vink, Markus P. M. (June 1998). Encounters on the Opposite Coast: Cross-Cultural Contacts between the Dutch East India Company and the Nayaka State of Madurai in the Seventeenth Century (PhD). Vol. 1. University of Minnesota. ISBN 978-0-591-92325-4. ProQuest 304436379. Retrieved February 14, 2021.

External links

Historical

Slavery in America: A Resource Guide at the Library of Congress
The Bibliography of Slavery and World Slaving, University of Virginia: a searchable database of 25,000 scholarly works on slavery and the slave trade
Digital Library on American Slavery at University of North Carolina at Greensboro
"Slavery Fact Sheets". Digital History. University of Houston. Archived from the original on February 9, 2014.
The West African Squadron and slave trade, history of the Victorian Royal Navy
Slavery and the Making of America at WNET
"Understanding Slavery". Discovery Education. Archived from the original on March 26, 2010.
Slavery archival sources, University of London, Senate House Library
Mémoire St Barth (archives & history of slavery, slave trade and their abolition), Comité de Liaison et d'Application des Sources Historiques 2010
Archives of the Middelburgsche Commercie Compagnie (MCC), 1720–1889 'Trade Company of Middelburg', Inventory of the archives of the Dutch slave trade across the Atlantic (in Dutch)
Slave Ships and the Middle Passage at Encyclopedia Virginia
The Trans-Atlantic and Intra-American slave trade databases at Emory University

Modern

2018 Global Slavery Index at the Walk Free Foundation

[1] ألان، جان (2012). "التعريف القانوني للعبودية في القرن الحادي والعشرين". في ألان، جان (محرر). الفهم القانوني للعبودية: من التاريخي إلى المعاصر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 199-219 . ISBN 978-0-19-164535-8.

[harper1-2] هاربر، كايل (2015). العبودية في أواخر العصر الروماني، 275-425 م . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11. ISBN 9781107640818إن العبودية ظاهرة اقتصادية، ويجب وضع تاريخ العبودية ضمن التاريخ الاقتصادي للعالم القديم.

[3] بيكر-كيمونز، ليزلي سي. (2008). "العبودية" . في: شيفر، ريتشارد تي. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . المجلد 3. دار نشر سيج . ص 1234. ISBN 9781412926942.

[ebhellie-4] 1 2 3 4 5 هيلي، ريتشارد (6 مايو 2023). "العبودية" . موسوعة بريتانيكا .

[5] بارغاس، داميان (2023). "مقدمة: تأريخ وتحديد مكانة العبودية العالمية". دليل بالغراف للعبودية العالمية عبر التاريخ . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-3031132629.

[6] إنجرمان، ستانلي؛ باكيت، روبرت؛ دريشر، سيمور، محرران. (2001). العبودية (قارئ أكسفورد) ( طبعة معاد طباعتها). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1. ISBN 9780192893024بحلول نهاية القرن العشرين، لم يعد الاسترقاق مقبولاً قانونياً أو أخلاقياً في أي مكان في العالم. قبل قرنين فقط، كان الاسترقاق لا يزال من أكثر المؤسسات انتشاراً في المجتمعات البشرية، وقد وُجد في معظم الأزمنة والأماكن عبر التاريخ .

[FOOTNOTEBales20044-7] Bales 2004 ، ص 4.

[WhiteWhite2014-8] وايت، شيلي ك.؛ وايت، جوناثان م.؛ كورجن، كاثلين أوديل (2014). علماء الاجتماع في العمل على أوجه عدم المساواة: العرق، والطبقة، والجنس، والجنسانية . دار نشر سيج . ص 43. ISBN 978-1-4833-1147-0.

[newint-9] 1 2 "العبودية في القرن الحادي والعشرين" . Newint.org. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 .

[Villegas_2020-10] فيليغاس، كريستينا ج. (2020). العبودية الحديثة: دليل مرجعي . ABC-CLIO. ص 27-28 . ISBN 9781440859762.

[11] هودال، كيت (31 مايو 2016). "واحد من كل 200 شخص عبد. لماذا؟" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019.

[modernslavery-12] "الدين والأخلاق - العبودية الحديثة: أشكال العبودية الحديثة" . بي بي سي . 30 يناير 2007. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2009 .

[13] تشمل المتغيرات σκлαῦος، ἐσκлαβηνός، σκлαυηνός، σκлαβινός، σκлαυινός، σκлαυῖνος، σκлαβοῦνος .

[:0-14] "عبد". قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثانية). 1989.

[15] جانكوفياك، ماريك (فبراير 2017). "ماذا تخبرنا تجارة الرقيق في السقالبة عن الرق في بدايات الإسلام؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 49 (1): 169-172 . doi : 10.1017/S0020743816001240 . ISSN 0020-7438 .

[16] "تجارة الرقيق الدولية" . موسوعة بريتانيكا .

[FOOTNOTELewis1992Chapter_1-17] لويس 1992 ، الفصل 1.

[18] كلوج، فريدريش (1899). "Artikel Sklave" [ المادة الرقيق ] . Etymologisches Wörterbuch Der Deutschen Sprache [ القاموس الاشتقاقي للغة الألمانية ] (باللغة الألمانية) (6 ed.). ستراسبورغ: تروبنر. ص. 366.

[19] دوستويفسكي، فيودور (1981). "الحضارة السابقة نفسها". في ب. ج. بازانوف وآخرون، إيرلندا (محرر). Polnoye sobraniye sochineny. الخامس 30 توماخمعلومات كاملة. في 30 توما[ التأليف الكامل للكتابات. في 30 مجلداً ] (بالروسية). المجلد. 23. كتاب ديني يعود تاريخه إلى عام 1876. مايو-أكتوبر. لينينغراد: هاوكا. لينينغر. منذ فترة طويلة. ص 63، 382. أرشفة من الإصدار الأصلي في 20 أيار (مايو) 2018.

[20] كورث، جورج (1970). "Zur Etymologie des Wortes 'Slavus' (Sklave)" [ في أصل كلمة "Slavus" (العبد) ]) . Glotta، Zeitschrift für Griechische und Lateinische Sprache (باللغة الألمانية). 48 (1/2). غوتنغن: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG): 145– 153. JSTOR 40266114 .

[21] كلوج، فريدريش (1989). "آرتيكل سكلاف" . في إلمار سيبولد (محرر). Etymologisches Wörterbuch Der Deutschen Sprache (باللغة الألمانية) (22 ed.). برلين ونيويورك: دي جرويتر . ص. 676. ردمك 3-11-006800-1.

[22] كوبلر غيرهارد (1995). "سكلاف" [ العبد ] . Deutsches Etymologisches Rechtswörterbuch [ القاموس القانوني الألماني الاشتقاقي ] (باللغة الألمانية). توبنغن: موهر. ص. 371. ردمك 978-3-8252-1888-1.

[23] شولتن ، دانيال (2020). "Sklave und Slawe" [ العبد والسلاف ] . Deutsch für Dichter und Denker: Unsere Muttersprache in neuem Licht [ الألمانية للشعراء والمفكرين: لغتنا الأم في ضوء جديد ] (باللغة الألمانية). كتب النجم الساطع. رقم ISBN 978-3-948287-06-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 24 أكتوبر 2020.

[24] ديتن ، هانز (1972). "كريتيك آن جي كورث". البيزنطية . المجلد. 33. براغ: أكاديميا، أكاديمية تشيكوسلوفاكيا للعلوم والآداب. ص 183 – 184.

[25] والدمان، كاتي (19 مايو 2015). "عبد أم مستعبد؟ إنه ليس مجرد نقاش أكاديمي لمؤرخي العبودية في أمريكا" . سلات . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2015.

[26] محيمن، نعيم (27 يوليو/تموز 2004). "العبيد في السعودية" . صحيفة ديلي ستار . المجلد 5، العدد 61. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل/نيسان 2014. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير/شباط 2021 .

[27] بريس، لورا (2004). سياسات الملكية: العمل، الحرية، والانتماء . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 162. ISBN 978-0-7486-1535-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[28] كيث برادلي (7 مارس 2016). "العبودية الرومانية" . قاموس أكسفورد الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.7311 . ISBN 978-0-19-938113-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2023. كانت العبودية، التي بموجبها يتمتع مالك العبيد بالسيطرة الكاملة (السيادة) على الجسد المادي للعبد، واضحة طوال الحقبة الوسطى من التاريخ الروماني، وفي الفكر الروماني، كما في الفكر اليوناني، اعتُبرت نقيضًا ضروريًا للحرية المدنية .

[29] برادلي، كيث (2 نوفمبر 2020). "«سلسلة العبودية المريرة»: تأملات في العبودية في روما القديمة . جامعة هارفارد . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2022 .

[30] فينلي، موسى آي. (1980). العبودية القديمة والأيديولوجيا الحديثة . دار فايكنغ للنشر. ص 71. ISBN 9780670122776.

[Alexander-31] ألكسندر، ج. (2001). "الإسلام، وعلم الآثار، والعبودية في أفريقيا". علم الآثار العالمي . 33 (1): 51. doi : 10.1080/00438240120047627 . JSTOR 00438243. كانت هناك حاجة ماسة إلى العبيد، خاصة من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر، في مناجم الذهب والزمرد (الكاربونكل) في وادي العلاقي في الصحاري الواقعة شرق الشلال الثاني لنهر النيل .

[32] بوركهولدر، مارك أ.؛ جونسون، ليمان ل. (2019). "1. أمريكا، شبه الجزيرة الأيبيرية، وأفريقيا قبل الغزو". أمريكا اللاتينية الاستعمارية ( الطبعة العاشرة). مطبعة جامعة أكسفورد . ص 10. كانت الثروة تعتمد بشكل كبير على امتلاك العبيد في الإمبراطوريات الشاسعة في غرب أفريقيا، وكذلك في بنين وممالك أخرى [...] كما وظّف مالكو العبيد في أفريقيا جنوب الصحراء عبيدهم في مجموعة متنوعة من المهن.

[33] بيرغاد، ليرد دبليو. (2007). التاريخ المقارن للعبودية في البرازيل وكوبا والولايات المتحدة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 57، 132، 165، 166. ISBN 9780521872355.

[34] العبودية والموت الاجتماعي : دراسة مقارنة، أورلاندو (1982). باترسون . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص. X. ISBN 9780674986909.

[35] ويندي وارين (2016). رحلة إلى نيو إنجلاند (الطبعة الأولى ). دبليو دبليو نورتون وشركاه . الصفحات 110-111 . ISBN 978-0-87140-672-9شنّت قبائل الإيروكوا غاراتٍ أسفرت عن أسرى من القبائل المجاورة، على أمل دمجهم في ثقافتهم. يبقى نجاح هذا الدمج محل نقاش، لكن الهدف المعلن كان تبني الأسرى لتعويض موتى القبائل. وهكذا، وفّر هذا النوع من الأسر طرقًا عديدة للتحرر من العبودية؛ وبشكل عام، وإن لم يكن ذلك دائمًا أو في كل مكان، فقد نجحت عبودية الهنود، وإن كانت قسرية، في دمج الأسرى في ثقافتهم الجديدة، وأصبح أبناء الأسرى جزءًا لا يتجزأ من المجتمع .

[36] "العبودية التقليدية أو عبودية الممتلكات" . مشروع FSE . مشروع الأخلاقيات الجنسية النسوية . تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2014 .

[Miers,_S._2003-37] 1 2 3 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتميرا.

[Ghanem-38] غانم، عمر (21 أغسطس/آب 2007). "العبودية في موريتانيا: تحرير الأحرار" . Onislam.net . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر/تشرين الأول 2014. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر/تشرين الأول 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )

[NYER-2014-39] 1 2 أوكيوو، أليكسيس (8 سبتمبر 2014). "مقاتل من أجل الحرية: مجتمع عبودي وحملة مناهضة للعبودية" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2014 .

[BBC-40] ١ ٢ ٣ "نواب موريتانيون يقرون قانونًا لمكافحة العبودية" . بي بي سي نيوز . ٩ أغسطس ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ مايو ٢٠١٠ .

[FOOTNOTEBales200415–18-41] 1 2 Bales 2004 ، ص 15-18.

[42] "لا يزال الاستعباد بالدين الشكل الأكثر انتشاراً للعمل القسري في جميع أنحاء العالم" . الأمم المتحدة . 15 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2021 .

[43] "يتم بيع فتيات نيجيريا الصغيرات كـ'زوجات للمال'"" الجزيرة . 21 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2020. "

[44] سليثهولم؛ إندراني (1996). مذنب بدون محاكمة . مطبعة جامعة روتجرز. ص 11-12 . ISBN 0-8135-2381-8.

[Encyclopedia1-45] تشاتيرجي، إندراني؛ إيتون، ريتشارد (2006). العبودية وتاريخ جنوب آسيا . مطبعة جامعة إنديانا . ص 3. ISBN 978-0-253-11671-0.

[46] دانداماييف، ماساتشوستس. باردا؛ البردداري. الموسوعة الإيرانية .

[47] فرازمند، علي (1998). "التقاليد الإدارية الفارسية/الإيرانية". في: شافريتز، جاي م. (محرر). الموسوعة الدولية للمراسيم والإدارة العامة . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس . ص 1640-1645 (1642). لم يمارس الفرس قط العبودية الجماعية، وفي كثير من الحالات كانت أوضاع وحياة أنصاف العبيد (أسرى الحرب) أفضل من أوضاع وحياة عامة المواطنين في بلاد فارس.

[voa-48] "خبراء يحثون على اتخاذ إجراءات ضد الاتجار بالجنس" . 2 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2009.

[49] "الحقوق - المكسيك: 16000 ضحية للاستغلال الجنسي للأطفال" . ipsnews.net . 13 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2016 .

[50] "صفحة الحملة: الجنود الأطفال" . هيومن رايتس ووتش . يونيو 2001. مؤرشفة من الأصل في 13 فبراير 2008.

[51] تشيكوانين، ميشيل؛ همفري، جيسيكا (1 سبتمبر 2015). الجندي الطفل: عندما يُستخدم الأولاد والبنات في الحرب . دار نشر كيدز كان برس المحدودة. رقم ISBN 978-1-77138-126-0.

[52] سوليفان، كيفن (26 ديسمبر 2008). "في توغو، صرخة مكتومة لطفل يبلغ من العمر 10 سنوات: "لم أعد أحتمل"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2024 .

[53] "طفلة تبلغ من العمر عامين 'معرضة لخطر' الزواج القسري" . بي بي سي نيوز . 5 مارس 2013.

[54] "مذكرات الشرف: زواج الأطفال/الزواج القسري: صحيفة وقائع" (ملف PDF) . Honordiaries.com. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2015 .

[55] بلاك، ديبرا (20 سبتمبر 2013). "الزواج القسري متفشٍ في أونتاريو" . صحيفة هاميلتون سبيكتاتور . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2013 .

[56] "بدون موافقة: الزواج القسري في أستراليا" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 يونيو 2015.

[57] «اليونيسف تدعم الجهود المبذولة لإنهاء الزواج عن طريق الاختطاف في إثيوبيا» . reliefweb.int. 9 نوفمبر 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2013 .

[58] كريمبس، بيتر (20 يناير 2003). "فكرة لا تستحق الصياغة: التجنيد الإجباري عبودية" . Capmag.com . تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2015 .

[59] كوبيل، ديف . "العبودية المؤممة: سياسة ينبغي على إيطاليا التخلي عنها" . davidkopel.com . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007.يشير إلى متطلبات الخدمة العسكرية والوطنية في إيطاليا باعتبارها عبودية .

[60] ماشان، تيبور ر. (13 أبريل 2000). "عبودية الضرائب" . معهد لودفيج فون ميزس . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2006 .

[61] فالنشتاين، إليوت (2002). إلقاء اللوم على الدماغ: الحقيقة حول المخدرات والصحة العقلية . سايمون وشوستر . ص 26. ISBN 978-0-7432-3787-1.

[62] ساس، توماس ستيفن . العبودية النفسية . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2015 – عبر كتب جوجل.

[63] شالر، جيه إيه (2003). "العبودية والطب النفسي" . المجلة البريطانية للطب النفسي . 183 : 77-78 . doi : 10.1192/bjp.183.1.77-a . PMID 12835252 .

[MSpiegel-64] شبيغل، مارجوري (1996). المقارنة المرعبة: عبودية الإنسان والحيوان . نيويورك: دار ميرور بوكس للنشر.

[65] للاطلاع على مصادر حول مفهوم "عبودية الأجور" وتفسيراته المختلفة، انظر "عبد الأجور" . dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2013 .

[FOOTNOTEEllerman1992-66] إيلرمان 1992 .

[merriam-webster.com-67] "عبد الأجر" . merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2013 .

[68] "جمعية الدستور - المدافعون عن دساتير الولايات المتحدة والولايات ومنفذوها" . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021. ... إن وسائل عيش جميع العمال المأجورين الذين ندفع لهم مقابل مجرد العمل اليدوي، وليس مقابل المهارة الفنية، مبتذلة؛ لأن الأجر الذي يتلقونه في حالتهم هو بمثابة ضمانة على عبوديتهم.

[69] نورث، دوغلاس سي؛ توماس، روبرت بول (ديسمبر 1971). "صعود وسقوط النظام الإقطاعي: نموذج نظري". مجلة التاريخ الاقتصادي . 31 (4): 777-803 . doi : 10.1017/S0022050700074623 . JSTOR 2117209. S2CID 154616683 .

[70] دومار، إيفسي د . (مارس 1970). "أسباب العبودية أو القنانة: فرضية". مجلة التاريخ الاقتصادي . 30 (1): 18-32 . doi : 10.1017/S0022050700078566 . JSTOR 2116721. S2CID 154921369 .

[71] لاغرلوف، نيلز-بيتر (12 نوفمبر 2006). "العبودية وحقوق الملكية الأخرى" . ورقة بحثية رقم 372 صادرة عن جمعية أبحاث السياسات العامة . تم الاطلاع عليها في 6 مايو 2009 .

[72] "التكنولوجيا" . History.com. 4 يناير 2008. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2009 .

[Helper-73] هيلبر، هينتون روان (1857). الأزمة الوشيكة للجنوب: كيفية مواجهتها . نيويورك: بورديك براذرز.

[74] ماكفيجان، جون ر.؛ سناي، ميتشل (1998). الدين والجدل الدائر حول العبودية قبل الحرب الأهلية . مطبعة جامعة جورجيا . ص 68. ISBN 978-0-8203-2076-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[75] غريسولد، تشارلز ل. (1999). آدم سميث وفضائل التنوير . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 198. ISBN 978-0-521-62891-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[FOOTNOTEForbes199874-76] فوربس 1998 ، ص 74.

[Dhaliwal-77] 1 2 3 كارا، سيدهارث (2008). الاتجار بالجنس - داخل عالم تجارة العبودية الحديثة . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-13960-1.

[78] "وسم العبيد" . Spartacus-educational.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2026 .

[79] "لويس دور (السبت 30 أبريل 2016) كيم جونغ أون يقوم بتجنيد "فرقة متعة" جديدة من الفتيات المراهقات" . 30 أبريل 2016.

[80] رايل، جوليان (2 أبريل 2015). "كيم جونغ أون يعيد فناني "فرقة المتعة" . صحيفة التلغراف .

[81] "من العبودية الخاصة إلى عبودية الدولة والعودة إليها" . يوروزين . 31 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2021 .

[82] لوكهارت، جيمس؛ شوارتز، ستيوارت. أمريكا اللاتينية المبكرة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 138. منحت الإقطاعية في أوجها المبكر احتكارًا مدى الحياة لاستخدام العمالة الهندية المؤقتة في منطقة معينة لإسباني واحد، وهو الإقطاعي.

[83] «سنبدأ حربًا كبيرة يومًا ما» . مجلة السياسة الخارجية . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2017 .

[84] ستينجرز، جان (1969). "دولة الكونغو الحرة والكونغو البلجيكية قبل عام 1914". في: غان، إل إتش؛ دويغنان، بيتر (محرران). الاستعمار في أفريقيا، 1870-1914 . المجلد الأول. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 272.

[85] بولاك، مايكل (28 مارس 2014). "تحديد الحقوق القانونية للعبيد" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 11 فبراير 2021 .

[86] أوبر، جوزيا (26 يونيو 2018). إرث أثيني: مقالات في سياسات الاستمرار معًا . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-19016-7.

[Slavery-87] 1 2 3 4 5 6 "دراسة تاريخية: المجتمعات المالكة للعبيد" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل في 23 فبراير 2007.

[88] هاريس، دبليو في (3 فبراير 2011). الديموغرافيا والجغرافيا ومصادر العبيد الرومان . الاقتصاد الإمبراطوري لروما. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 88-110 . doi : 10.1093/acprof:osobl/9780199595167.003.0005 . ISBN 978-0-19-959516-7.

[89] بيربي، أكوسوا (5 أبريل 2001). "الرق وتجارة الرقيق في أفريقيا ما قبل الاستعمار" (ملف PDF) . latinamericanstudies.org . تاريخ الاطلاع: 11 أغسطس 2016 .

[90] "مرحباً بكم في دليل موسوعة بريتانيكا لتاريخ السود" . Britannica.com . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 .

[91] بيندمان، ديفيد؛ غيتس (الابن)، هنري لويس؛ دالتون، كارين سي سي، محرران. (2010). صورة السود في الفن الغربي . المجلد 2. مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد . ص 27. ISBN 978-0-674-05271-0.

[Och-92] أوشينغ، ويليام روبرت (1975). شرق كينيا وغزاتها . مكتب أدب شرق أفريقيا. ص 76. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2015 – عبر كتب جوجل .

[Ogot-93] 1 2 أوجوت، بيثويل أ. (أبريل 1970). "زماني: مسح لتاريخ شرق أفريقيا". الشؤون الأفريقية : 104. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a096007 . ISSN 1468-2621 .

[Lodhi-94] 1 2 لودهي، عبد العزيز (2000). التأثيرات الشرقية باللغة السواحيلية: دراسة في الاتصالات اللغوية والثقافية . اكتا Universitatis Gothoburgensis. ص. 17. رقم ISBN 978-91-7346-377-5.

[95] "التركيز على تجارة الرقيق" . بي بي سي . 3 سبتمبر 2001. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2017.

[96] فاج، جون دونيلي ؛ توردوف، ويليام (2001). تاريخ أفريقيا ( الطبعة الرابعة). بودابست: روتليدج . ص 258. ISBN 978-0-415-25248-5.

[97] تانينباوم، إدوارد ر.؛ دادلي، جيلفورد (1973). تاريخ حضارات العالم . وايلي. ص 615. ISBN 978-0-471-84480-8.

[FOOTNOTECampbell2004ix-98] كامبل 2004 ، ص. 9.

[99] شيلينغتون، كيفن (4 يوليو 2013). موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . روتليدج . ص 1401. ISBN 978-1-135-45670-2.

[100] "الموت البطيء للعبودية: مسار إلغاء الرق في شمال نيجيريا، 1897-1936 (مراجعة)" . مجلة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2021 .

[twentieth1-101] ""الحرية أمرٌ جيد، لكنها تعني ندرة العبيد": حلول القرن العشرين لإلغاء العبودية (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .

[Bagley-102] باجلي، إتش آر سي (1 أغسطس 1997). آخر الإمبراطوريات الإسلامية العظيمة . بريل . ISBN 978-90-04-02104-4.

[FOOTNOTERodriguez2007a585-103] رودريغيز 2007أ ، ص 585.

[Furlonge-104] أسكويث، كريستينا. "إعادة النظر في الزنج وإعادة تصور الثورة: تعقيدات صراع الزنج - 868-883 م - ثورة العبيد في العراق" . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016.

[105] "الإسلام، من الإمبراطورية العربية إلى الإمبراطورية الإسلامية: العصر العباسي المبكر" . History-world.org. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2016 .

[106] كيسلينغ، هـ. ج.؛ سبولر، بيرتولد؛ باربور، ن.؛ تريمينغهام، ج. س.؛ براون، هـ.؛ هارتل، هـ. (1 أغسطس 1997). آخر الإمبراطوريات الإسلامية العظيمة . بريل. ISBN 978-90-04-02104-4.

[107] سيد، مظفر حسين (2011). تاريخ موجز للإسلام . نيودلهي: دار نشر VIJ Books (India) Pty Ltd.، ص 453. ISBN 978-93-81411-09-4. وفقًا لروبرت ديفيس، من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، قام القراصنة بأسر ما بين مليون إلى 1.25 مليون أوروبي كعبيد.

[108] ديفيس، ر. (16 سبتمبر 2003). عبيد مسيحيون، سادة مسلمون: الرق الأبيض في البحر الأبيض المتوسط، وساحل البربر، وإيطاليا، 1500-1800 . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ISBN 978-1-4039-4551-8– عبر كتب جوجل .

[researchnews.osu.edu-109] «عندما كان الأوروبيون عبيدًا: تشير الأبحاث إلى أن العبودية البيضاء كانت أكثر شيوعًا مما كان يُعتقد سابقًا» . أخبار الأبحاث. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2007 .

[Earle-110] 1 2 كارول، روري (11 مارس 2004). "كتاب جديد يُعيد فتح النقاشات القديمة حول غارات الرقيق على أوروبا" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 11 ديسمبر 2017 .

[Wright-111] رايت، جون (2007). "تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى". روتليدج .

[BritishSlaves-112] 1 2 ديفيس، روبرت (17 فبراير 2011). "العبيد البريطانيون على ساحل البربر" . بي بي سي .

[113] بايبلر، ب. (يناير 1999). "العبيد البيض، السادة الأفارقة: مختارات من روايات الأسر في البربر الأمريكي". دليل SHAFR الإلكتروني . مطبعة جامعة شيكاغو : 5. doi : 10.1163/2468-1733_shafr_sim030170256 .

[114] "ساحل السواحلي" . ناشيونال جيوغرافيك . ١٧ أكتوبر ٢٠٠٢. مؤرشف من الأصل في ٣٠ ديسمبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٥ .

[115] "إحياء ذكرى غارات تجارة الرقيق في شرق أفريقيا" . بي بي سي نيوز . 30 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .

[116] "التركيز على تجارة الرقيق" . بي بي سي نيوز . 3 سبتمبر 2001. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .

[FOOTNOTECampbell2007173-117] كامبل 2007 ، ص 173.

[118] فينوفن، ويليم أ. (1977). دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية: مسح عالمي . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ص 440. ISBN 978-90-247-1956-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[Snell-119] 1 2 سنيل، دانيال سي. (2011). "العبودية في الشرق الأدنى القديم". في كيث برادلي وبول كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 4-21 .

[Lovejoy-120] لوفجوي، بول إي. (1989). "أثر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على أفريقيا: مراجعة للأدبيات". مجلة التاريخ الأفريقي : 30.

[121] فونر، إريك (2012). أعطني الحرية: تاريخ أمريكي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه . ص 18.

[122] مبوكولو، إليكيا (1 أبريل 1998). "أثر تجارة الرقيق على أفريقيا" . لوموند ديبلوماتيك . تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .

[apology-123] 1 2 3 غيتس، هنري لويس الابن (22 أبريل 2010). "رأي | إنهاء لعبة إلقاء اللوم على العبودية" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 13 فبراير 2021 .

[124] بورتولوت، ألكسندر آيفز (أكتوبر 2003). "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي " . metmuseum.org . تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .

[125] "نيجيريا - تجارة الرقيق" . countrystudies.us . مكتبة الكونغرس الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .

[126] روبنشتاين، دبليو دي (2004). الإبادة الجماعية: تاريخ . بيرسون للتعليم. ص 76-78 . ISBN 978-0-582-50601-5.

[127] مانكي، إليزابيث؛ شماس، كارول (31 مايو 2005). نشأة العالم الأطلسي البريطاني . مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 30-31 . ISBN 978-0-8018-8039-1.

[a-128] كوريجان، تيرينس (6 سبتمبر/أيلول 2007). "موريتانيا: دولة تجرّم الرق الشهر الماضي" . معهد جنوب أفريقيا للشؤون الدولية . صحيفة إيست أفريكان ستاندرد. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس/آب 2011. تم الاطلاع عليه في 21 يناير/كانون الثاني 2008 .

[wsu._edu-129] "بلاد ما بين النهرين: شريعة حمورابي" . #7. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. ... راعي المظلومين والعبيد ... إذا اشترى أحد من ابن رجل آخر أو عبده

[130] شو، غاري ج. (26 أكتوبر 2012). "العبودية، مصر الفرعونية". موسوعة التاريخ القديم . هوبوكين، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: جون وايلي وأولاده . doi : 10.1002/9781444338386.wbeah15006 . ISBN 978-1-4443-3838-6.

[131] "مصر القديمة: العبودية، أسبابها وممارستها" . reshafim.org.il . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2019 .

[David_91-132] ديفيد، روزالي (1 أبريل 1998). المصريون القدماء (المعتقدات والممارسات) . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 91.

[Everett_10–11-133] إيفريت، سوزان (24 أكتوبر 2011). تاريخ العبودية . كتب تشارتويل. الصفحات 10-11 .

[Dunn-134] دان، جيمي (24 أكتوبر 2011). "العبيد والعبودية في مصر القديمة" . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2016 .

[FOOTNOTELewis199253-135] لويس 1992 ، ص 53.

[136] "تجارة مروعة بالنساء الشركسيات وقتل الأطفال في تركيا" . صحيفة نيويورك ديلي تايمز . 6 أغسطس 1856. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 - عبر أرشيف المتحف المفقود.

[Soldier_Khan-137] "الجندي خان" . دار نشر أفالانش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .

[slave_trade-138] 1 2 3 كيزيلوف، ميخائيل (2007). "تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم في العصر الحديث المبكر من منظور المصادر المسيحية والإسلامية واليهودية" . مجلة التاريخ الحديث المبكر . 11 (1): 1-31 . doi : 10.1163/157006507780385125 .

[Abolition-139] 1 2 3 4 كلارنس سميث، دبليو جي (2006). الإسلام وإلغاء الرق . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 13. ISBN 978-0-19-522151-0.

[140] "الاستعباد الجنسي - الحريم" . بي بي سي - الدين والأخلاق. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2009.

[141] دالمان، غوستاف (2020). عبد الهادي سختيان، نادية (محررة). العمل والعادات في فلسطين، المجلد الثاني . المجلد 2 (الزراعة). ترجمة روبرت شيك. رام الله: دار الناشر. ص 176-177 . ISBN 978-9950-385-84-9.

[142] "تحرير العبيد" . Khiva.info . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .

[Miers,_S._2003_p.16-143] 1 2 3 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 16

[Miers,_S._2003_p._17-144] 1 2 3 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: مطبعة ألتميرا. ص 17

[145] فينهوفن، ويليم أدريان؛ إوينج، وينيفريد كروم؛ سامينليفينجن، Stichting Plurale (1975). دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية: دراسة استقصائية عالمية . بريل . ص. 452. ردمك 978-90-247-1779-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[autogenerated1-146] "الدين والأخلاق - الإسلام والعبودية: الإلغاء" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2010 .

[147] جالاي، آلان (2016). "العبودية في الهند". دليل أكسفورد للعبودية في الأمريكتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198758815كانت العبودية موجودة بين الشعوب الأصلية للأمريكتين قبل وصول الأوروبيين، وتفاوتت طبيعتها من مكان لآخر. ففي المجتمعات التي مارست التضحية البشرية، كان يتم أسر العبيد من الأعداء لأغراض طقوسية. وقد حدث هذا، على سبيل المثال، بين الأزتيك في المكسيك وسكان شمال غرب المحيط الهادئ الأصليين. وفي أغلب الأحيان، كانت الشعوب الأصلية تأسر الأعداء للحصول على عمالة من العبيد للإنتاج الزراعي ومشاريع الأشغال العامة، لا سيما في أمريكا الوسطى والجنوبية. ومع ذلك، لم يكن الأسر هو المبرر الوحيد للاستعباد .

[148] "البنية الاجتماعية للأزتيك" . جامعة تكساس في أوستن . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2011.

[LawsonLawson2019-149] لوسون، راسل م.؛ لوسون، بنجامين أ. (11 أكتوبر 2019). العرق والإثنية في أمريكا: من ما قبل الاتصال إلى الوقت الحاضر [ 4 مجلدات ] . ABC-CLIO . ص 16. ISBN 978-1-4408-5097-4.

[150] "العبودية في العالم الجديد" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2011 .

[151] أيمز، كينيث م. (يونيو 2001). "العبيد والزعماء والعمال على الساحل الشمالي الغربي". علم الآثار العالمي . 33 ( علم آثار العبودية) (1): 1-17 . doi : 10.1080/00438240120047591 . JSTOR 827885. S2CID 162278526 .

[AboriginalSlavery-152] دونالد، ليلاند (1997). "العبودية لدى السكان الأصليين على الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية" . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-91811-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2019 – عبر كتب جوجل .

[153] "كتاب حقائق العالم" . وكالة المخابرات المركزية . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2010 .

[154] "Sicut Dudem - ضد استعباد السكان الأصليين السود في جزر الكناري" . papalencyclicals.net . 13 يناير 1435.

[155] "Sublimus Dei – حول استعباد الهنود وتبشيرهم" . papalencyclicals.net . 29 مايو 1537.

[156] هانكي، لويس (1974). البشرية جمعاء واحدة: دراسة للمناظرة بين بارتولومي دي لاس كاساس وخوان جينيس دي سيبولفيدا حول القدرة الدينية والفكرية للهنود الأمريكيين . مطبعة جامعة شمال إلينوي . ص. 11. ISBN 0-87580-043-2."للمرة الأولى، وربما الأخيرة، نظمت دولة مستعمرة تحقيقاً رسمياً في عدالة الأساليب المستخدمة لتوسيع إمبراطوريتها. وللمرة الأولى أيضاً، في العالم الحديث، نشهد محاولة لتشويه سمعة عرق بأكمله باعتباره أدنى شأناً، باعتبارهم عبيداً بالفطرة وفقاً للنظرية التي وضعها أرسطو قبل قرون."

[157] "الصحة في ظل العبودية" . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2006.

[158] بانزر، جويل س. (1996). الباباوات والعبودية . دار ألبا للنشر. ص 3. ISBN 0-8189-0764-9.كانت أشكال العبودية السابقة متنوعة ومعقدة، وغالبًا ما كانت تنتمي إلى فئة اجتماعية مختلفة عن تلك التي سادت بعد القرن الرابع عشر. ورغم أن جميع أشكال العبودية غير مقبولة لدى معظم الناس اليوم، إلا أن هذا لم يكن الحال دائمًا. ففي السابق، كانت قواعد الحرب والمجتمع تفرض العبودية كعقوبة على المجرمين وأسرى الحرب، بل وكان يختارها العديد من العمال طواعيةً لأسباب اقتصادية. كما كان يُنظر أحيانًا إلى الأطفال المولودين لمن كانوا في حالة عبودية على أنهم في نفس حالة آبائهم. وكانت هذه الأنواع من العبودية هي الأكثر شيوعًا بين تلك التي يُعتقد عمومًا أنها تُرسّخ ما يُسمى بـ"حقوق العبودية العادلة".

[159] جالينسون، ديفيد و. (مارس 1984). "صعود وسقوط نظام العمل بالسخرة في الأمريكتين: تحليل اقتصادي". مجلة التاريخ الاقتصادي . 44 (1): 1-26 . doi : 10.1017/S002205070003134X . JSTOR 2120553. S2CID 154682898 .

[160] بافيس ؛ دونوهيو (2010) ، الصفحات 943-974 ؛ هيغينبوثام (1978) ، الصفحة 7

[161] "قوانين العبودية" . جيمستاون الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2013 .

[Billings2009-162] بيلينغز، وارن م. (2009). فرجينيا القديمة في القرن السابع عشر: تاريخ موثق لفرجينيا، 1606-1700: طبعة سهلة القراءة بحجم كبير جدًا 18 نقطة . ReadHowYouWant.com. الصفحات 286-287 . ISBN 978-1-4429-6090-9.

[Project-163] مشروع الكتاب الفيدراليين (1954). فرجينيا: دليل إلى الدومينيون القديم . ناشرو التاريخ الأمريكي. ص 76. ISBN 978-1-60354-045-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[164] دانفر (2010) ، ص 322 ؛ كوزلوفسكي (2010) ، ص 78 ؛ كونواي (2008) ، ص 5 ؛ توبين (2010) ، ص 46 ؛ فونر (1980) ؛ بورنهام (1993)

[discja-165] "تاريخ جامايكا ١" . اكتشف جامايكا. مؤرشف من الأصل في ٥ أغسطس ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٣ أغسطس ٢٠١٣ .

[World-166] 1 2 أغوريلار-مورينو، مانويل (2006). دليل الحياة في عالم الأزتك . جامعة ولاية كاليفورنيا ، لوس أنجلوس.

[Childs-167] تشايلدز، مات د. (2006). ثورة أبونتي عام 1812 في كوبا والنضال ضد العبودية عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة نورث كارولينا . ISBN 978-0-8078-5772-4.

[beyond-168] علي، عارف (1997). باربادوس: ما وراء خيالك . دار هانسيب للنشر (الكاريبي) المحدودة. ص 46، 48. ISBN 978-1-870518-54-3.

[169] سترايسغوث ، توم (2009). سورينام بالصور . كتب القرن الحادي والعشرين. ص 23. ISBN 978-1-57505-964-8.

[170] مينتيل، سيمون م. (1777). "مقتطف من الخريطة الهولندية التي تمثل مستعمرة سورينام" . wdl.org . المكتبة الرقمية العالمية عبر مكتبة الكونغرس. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .

[dominiopublico.gov.br-171] "Domínio Público – Pesquisa Básica" [ المجال العام – البحث الأساسي ] . dominiopublico.gov.br (باللغة البرتغالية البرازيلية).

[172] "Vergonha Ainda Maior: Novas informações disponíveis em um enormebanco de Dados Mostram que a escravidão no Brasil foi muito pior do que se sabia antes" [ حتى العار الأكبر: المعلومات الجديدة المتاحة من قاعدة بيانات ضخمة تظهر أن العبودية في البرازيل كانت أسوأ بكثير مما كان معروفًا من قبل ] . فيجا (باللغة البرتغالية). أرشفة من الإصدار الأصلي في 13 آذار (مارس) 2015 . تم الاسترجاع 16 مارس، 2015 .

[cambriapress.com-173] "التراث الأفريقي وذكريات العبودية في البرازيل وجنوب المحيط الأطلسي، بقلم آنا لوسيا أراوجو" . cambriapress.com . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .

[174] فيشر، برودوين؛ غرينبيرغ، كيلا (2023)، "العبودية والحرية في البرازيل في القرن التاسع عشر" ، في فيشر، برودوين؛ غرينبيرغ، كيلا (محرران)، حدود الحرية: العبودية، والإلغاء، وتشكيل البرازيل الحديثة ، أمريكا اللاتينية الأفريقية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 1-32 ، ISBN 978-1-009-28797-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2026

[175] واليش، ستيفن؛ دارياي، توراج؛ هندريكس، كريج؛ نيغوس، آن لين؛ وان، بيتر ب.؛ باكن، جوردون موريس (22 يناير 2013). التاريخ العالمي: تحليل موضوعي موجز، المجلد 2. جون وايلي وأولاده. ص 444. ISBN 978-1-118-53273-7.

[FOOTNOTERodriguez2007227-176] رودريغيز 2007 ، ص 227.

[177] ريسينديز، أندريس (2016). العبودية الأخرى: القصة غير المكتشفة لاستعباد الهنود في أمريكا . هوتون ميفلين هاركورت . ص 17. ISBN 978-0-547-64098-3.

[Farmer-LROB-178] فارمر، بول (15 أبريل 2004). "من أزاح أريستيد؟" . مراجعة لندن للكتب . ص 28-31 . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2010 .

[179] كيبل، كينيث ف. (2002). العبد الكاريبي: تاريخ بيولوجي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 145. ISBN 978-0-521-52470-4.

[FOOTNOTECampbell200827–53-180] كامبل 2008 ، ص 27-53.

[Moitt-181] مويت، برنارد (2001). النساء والعبودية في جزر الأنتيل الفرنسية، 1635-1848 . مطبعة جامعة إنديانا . ص 63.

[182] كوبو، ستيف (2008). تاريخ هايتي . مجموعة غرينوود للنشر . ص 18. ISBN 978-0-313-34089-5.

[183] وود، بيتر (2003). "نشأة العبودية القائمة على أساس العرق" . سلات . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2023.

[Julia_Floyd_Smith_1973,_pp._44-46-184] سميث، جوليا فلويد (1973). العبودية ونمو المزارع في فلوريدا قبل الحرب الأهلية، 1821-1860 . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا . ص 44. ISBN 978-0-8130-0323-8– عبر كتب جوجل .

[Wilbert-185] 1 2 مور، ويلبرت إليس (1980). العبودية الأمريكية للسود وإلغاؤها: دراسة اجتماعية . دار نشر آير.

[186] كلينتون، كاثرين (1999). موسوعة سكولاستيك للحرب الأهلية . مرجع سكولاستيك. ص 8. ISBN 978-0-590-37228-2.

[McInnis2011-187] ماكينيس، موري د. (2011). عبيد ينتظرون البيع: فن إلغاء العبودية وتجارة الرقيق الأمريكية . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 129. ISBN 978-0-226-55933-9.

[Stephen1999-188] بيرندت، ستيفن (1999). "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي". أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . نيويورك: بيسيك سيفيتاس بوكس. ISBN 978-0-465-00071-5.استنادًا إلى "سجلات 27233 رحلة انطلقت للحصول على عبيد للأمريكتين".

[SocialAspects-189] 1 2 "الجوانب الاجتماعية للحرب الأهلية" . خدمة المتنزهات الوطنية . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2007.

[190] "لماذا أيد الكثير من المسيحيين العبودية؟" . christianitytoday.com . يناير 1992. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2017 .

[191] "نتائج تعداد عام 1860" . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2004.

[192] كوتس، تا-نيهيسي (9 أغسطس 2010). "حقيقة صغيرة تغطي كذبة كبيرة" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2015 .

[193] لوي، جايمي (27 يوليو 2021). "ما الذي تدين به كاليفورنيا لرجال الإطفاء المسجونين؟" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2023 .

[194] بارغاس، داميان آلان؛ روسو، فيليسيا (7 ديسمبر 2017). قراءات نقدية حول العبودية العالمية (4 مجلدات) . بريل . ISBN 978-90-04-34661-1.

[195] "العبودية والعمل القسري في الصين القديمة ومنطقة البحر الأبيض المتوسط القديمة" . جامعة إدنبرة . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2019 .

[196] أوبر، جوزيا؛ شيدل، والتر؛ شو، برنت د.؛ سانكليمنتي، دونا (18 أبريل 2007). "نحو الوصول المفتوح في الدراسات القديمة: أوراق عمل برينستون-ستانفورد في الدراسات الكلاسيكية". هيسبيريا . 76 (1): 229-242 . doi : 10.2972/hesp.76.1.229 . ISSN 0018-098X . S2CID 145709968 .

[197] "مخطط نظام سينمين خلال فترة ريتسوريو" (ملف PDF) . 14 يونيو 2024.

[FOOTNOTERodriguez1997146–147-198] 1 2 3 رودريغيز 1997 ، ص 146-147.

[199] 杉山正明《忽必烈的挑战》، 社会科学文献出版社، 2013年، 44–46頁

[200] الحصول على أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار – في عام 2003، تم إصدار 2003 في 2003.

[EncAnt-201] ويليامز، ر. أوين (نوفمبر 2006). موسوعة مناهضة العبودية وإلغائها [ مجلدان ] . دار غرينوود للنشر . رقم ISBN 978-0-313-01524-3.

[202] تشاو، غانغ (1986). الإنسان والأرض في التاريخ الصيني: تحليل اقتصادي . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0-8047-1271-2.

[203] هوانغ، فيليب سي. (2001). القانون والعرف والممارسة القانونية في الصين: مقارنة بين عهد أسرة تشينغ والجمهورية . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0-8047-4111-8.

[204] "خادمة كاو لي" . مذكرات قسم الأبحاث في Tōyō Bunko (2). طوكيو: تويو بونكو : 63. 1928. ISSN 0082-562X .

[205] لي (1997) ، ص 49 ؛ ديفيس (1988) ، ص 51 ؛ سالزبوري (2004) ، ص 316

[206] شيفر، إدوارد هـ. (1963). الخوخ الذهبي لسمرقند: دراسة عن الأنواع الغريبة من عهد أسرة تانغ . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 45-46 . ISBN 978-0-520-05462-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[207] غرانيت، مارسيل (2013) [1930]، "تاريخ الحضارة" ، الحضارة الصينية ، لندن: روتليدج ، ص 500-503 ، doi : 10.4324/9781315005508-24 ، ISBN 978-1-315-00550-8

[208] ليبمان، جوناثان نيمان (2004). غرباء مألوفون: تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن . ص 69. ISBN 978-0-295-97644-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .

[209] بروك، تيموثي؛ واكاباياشي، بوب تاداشي (2000). أنظمة الأفيون: الصين وبريطانيا واليابان، 1839-1952 . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 148. ISBN 978-0-520-22236-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .

[FOOTNOTEMillward1998145-210] ميلوارد 1998 ، ص 145.

[FOOTNOTEMillward1998206-211] ميلوارد 1998 ، ص 206.

[FOOTNOTERodriguez1997392–393-212] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 رودريغيز 1997 ، ص 392-393.

[Klein2014-213] 1 2 3 كلاين، مارتن أ. (2014). قاموس تاريخي للعبودية وإلغائها . دار نشر روومان وليتلفيلد . ص 13. ISBN 978-0-8108-7528-9.

[214] ري، يونغ هون؛ يانغ، دونغ هيو (ديسمبر 1999). "النوبي الكوريون في المرآة الأمريكية: العمل القسري في عهد أسرة يي مقارنةً بالعبودية في جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية" . سلسلة أوراق العمل . معهد البحوث الاقتصادية، جامعة سيول الوطنية . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2017 .

[FOOTNOTECampbell2004153–157-215] كامبل 2004 ، ص 153-157.

[216] باليه، جيمس ب. (1998). آراء حول التاريخ الاجتماعي الكوري . معهد الدراسات الكورية الحديثة، جامعة يونسي . ص 50. ISBN 978-89-7141-441-5تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2017. ومن بين أهداف نقده الأخرى الإصرار على أن العبيد (نوبي) في كوريا، وخاصة في عهد مملكة جوسون، كانوا أقرب إلى الأقنان (نونغنو) منهم إلى العبيد الحقيقيين (نوي) في أوروبا وأمريكا، حيث كانوا يتمتعون بحرية واستقلالية أكبر مما يُسمح به عادةً للعبد.

[217] كيم، يونغمين؛ بيتيد، مايكل جيه. (2011). المرأة والكونفوشيوسية في كوريا جوسون: منظورات جديدة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 141. ISBN 978-1-4384-3777-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2017 .

[FOOTNOTECampbell2004162–163-218] 1 2 3 كامبل 2004 ، ص 162-163.

[FOOTNOTECampbell2004157-219] كامبل 2004 ، ص 157.

[Kim-220] 1 2 كيم، يونغمين؛ بيتيد، مايكل جيه. (2011). المرأة والكونفوشيوسية في كوريا جوسون: منظورات جديدة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 140-141 . ISBN 978-1-4384-3777-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2017 .

[221] اللجنة الوطنية الكورية لليونسكو (2004). التاريخ الكوري: اكتشاف خصائصه وتطوراته . هوليم. ص 14. ISBN 978-1-56591-177-2.

[Tierney1999-222] 1 2 تيرني، هيلين (1999). موسوعة دراسات المرأة . مجموعة غرينوود للنشر . ص 277. ISBN 978-0-313-31071-3.

[223] هوفمان، مايكل (26 مايو 2013). "القصة النادرة، إن لم تكن معدومة، عن بيع اليابانيين كعبيد على يد التجار البرتغاليين" . صحيفة جابان تايمز . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .

[224] «كان لدى الأوروبيين عبيد يابانيون، في حال لم تكن تعلم...» . موقع Japan Probe . 10 مايو 2007. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2018 .

[225] هيرتل، رالف؛ كيفاك، مايكل (2017). اللقاءات المبكرة بين شرق آسيا وأوروبا: إخفاقات دالة . روتليدج . ISBN 978-1-317-14718-3.

[226] مايكل واينر، محرر (2004). العرق والإثنية والهجرة في اليابان الحديثة: الأقليات المتخيلة والمتخيلة ( طبعة مصورة). تايلور وفرانسيس . ص 408. ISBN 978-0-415-20857-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .

[227] أبياه، كوامي أنتوني ؛ غيتس، هنري لويس الابن ، محرران. (2005). أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . المجلد 3. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 479. ISBN 978-0-19-517055-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2021 .

[228] أبياه، كوامي أنتوني ؛ غيتس، هنري لويس الابن ، محرران. (2010). موسوعة أفريقيا . المجلد 1. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 187. ISBN 978-0-19-533770-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2021 .

[229] روبرت جيلاتلي؛ بن كيرنان ، محرران (2003). شبح الإبادة الجماعية: القتل الجماعي من منظور تاريخي (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج . ص 277. ISBN 978-0-521-52750-7تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2014. هيديوشي، عبيد كوريون، بنادق، حرير .

[230] ماكورماك، جافان (2001). تأملات في التاريخ الياباني الحديث في سياق مفهوم "الإبادة الجماعية" . معهد إدوين أو. رايشاور للدراسات اليابانية. جامعة هارفارد، معهد إدوين أو. رايشاور للدراسات اليابانية. ص 18.

[231] ليدين، أولوف ج. (2002). تانيغاشيما - وصول أوروبا إلى اليابان . روتليدج . ص 170. ISBN 978-1-135-78871-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .

[232] ستانلي، آمي (2012). بيع النساء: البغاء والأسواق والأسرة في اليابان الحديثة المبكرة . المجلد 21 من سلسلة آسيا: دراسات محلية / موضوعات عالمية. ماثيو هـ. سومر. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-95238-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .

[233] سبنس، جوناثان د. (1985). قصر الذاكرة لماتيو ريتشي (مصور، طبعة معاد طباعتها ). كتب بنغوين . ص 208. ISBN 978-0-14-008098-8تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2012. كان العبيد منتشرين في كل مكان في لشبونة، وفقًا للتاجر الفلورنسي فيليبو ساسيتي، الذي كان يعيش في المدينة أيضًا خلال عام 1578. وكان العبيد السود هم الأكثر عددًا، ولكن كان هناك أيضًا عدد قليل من الصينيين .

[234] ليتي، خوسيه روبرتو تيكسيرا (1999). الصين في البرازيل: التأثيرات والعلامات التجارية والبيئات والحضارة الصينية في المجتمع والفن البرازيلي (باللغة البرتغالية). يونيكامب. جامعة إستادوال دي كامبيناس. ص. 19. رقم ISBN 978-85-268-0436-4. يمكن للأفكار والأزياء الصينية أن تروق لنا أيضًا من خلال المطبوعات الصينية، حيث أن عددًا قليلًا من الأشخاص يعرفون كيف يظهرون في البرازيل في Começos do Setecentos. حتى أن الصينيين (واليابانيين أيضًا) كانوا موجودين على مدى الجبال في لشبونة في عام 1578، عندما قام فيليبو ساسيتي بزيارة المدينة، 18 عامًا فقط من أصل أفريقي. يبدو الاسم المستعار أنه في نهاية المطاف حصلوا على وظيفة عمل، وحجزوا رحلاتهم ووظائفهم بشكل أفضل، بما في ذلك حالات السكرتارية المدنية والدينية والعسكرية.

[pinto92-235] 1 2 بينتو، جانيت (1992). العبودية في الهند البرتغالية، 1510-1842 . بومباي: دار نشر هيمالايا. ص 18. ISBN 978-81-7040-587-0استُخدم الصينيون كعبيد، نظرًا لولائهم وذكائهم وجدهم في العمل... كما حظيت مهاراتهم في الطهي بتقدير واضح. ويذكر الرحالة الفلورنسي فيليبو ساسيتي، في تسجيله لانطباعاته عن العدد الهائل من العبيد في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون طهاة.

[236] بوكسر (1968) ، ص 225 : "كانوا مخلصين للغاية، أذكياء، ومجتهدين. وكان ميلهم إلى فنون الطهي (ليس من قبيل الصدفة أن يُنظر إلى المطبخ الصيني على أنه المكافئ الآسيوي للمطبخ الفرنسي في أوروبا) موضع تقدير واضح. ويذكر الرحالة الفلورنسي فيليبي ساسيتي، الذي سجل انطباعاته عن العدد الهائل من العبيد في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون طهاة. ويقدم لنا الدكتور جون فراير معلومات مثيرة للاهتمام...".

[237] ليتي، خوسيه روبرتو تيكسيرا (1999). A China No Brasil: Influencias, Marcas, Ecos E Sobrevivencias Chinesas Na Sociedade E Na Arte Brasileiras [ الصين في البرازيل: التأثيرات والعلامات والأصداء والبقاء الصيني في المجتمع والفن البرازيليين ] (باللغة البرتغالية). يونيكامب. جامعة إستادوال دي كامبيناس. ص. 19. رقم ISBN 978-85-268-0436-4.

[238] فينكلمان، بول؛ ميلر، جوزيف كالدر (1998). موسوعة ماكميلان للعبودية العالمية . المجلد 2. مرجع ماكميلان الولايات المتحدة. ص 737. ISBN 978-0-02-864781-4. OCLC 39655102 .

[239] دي ساندي (2012) ؛ سوندرز (1982) ، ص 168 ؛ بوكسر (1968) ، ص 225 : "كانوا مخلصين للغاية، أذكياء، ومجتهدين. وكان ميلهم إلى فنون الطهي (ليس من قبيل الصدفة أن يُنظر إلى المطبخ الصيني على أنه المكافئ الآسيوي للمطبخ الفرنسي في أوروبا) موضع تقدير واضح. يذكر الرحالة الفلورنسي فيليبي ساسيتي، الذي سجل انطباعاته عن عدد العبيد الهائل في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون طهاة. الدكتور جون فراير، الذي يقدم لنا معلومات مثيرة للاهتمام...".

[240] نيلسون، توماس (شتاء 2004). "العبودية في اليابان في العصور الوسطى". مونومينتا نيبونيكا . 59 (4): 463-492 . JSTOR 25066328 .

[241] دايجاكو ، جوتشي (2004). نصب تذكاري نيبونيكا . جامعة صوفيا . ص. 465.

[242] كيتاجاوا، جوزيف ميتسو (2013). الدين في التاريخ الياباني (موضح، طبع طبعة). مطبعة جامعة كولومبيا . ص. 144. ردمك 978-0-231-51509-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .

[243] كالمان، دونالد (2013). طبيعة وأصول الإمبريالية اليابانية . روتليدج . ص 37. ISBN 978-1-134-91843-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .

[244] كشتري، جوبال (2008). الأجانب في اليابان: منظور تاريخي . مؤسسة إكسليبريس. رقم ISBN 978-1-4691-0244-3.

[245] موران، جيه إف (2012). اليابانيون واليسوعيون . روتليدج . ISBN 978-1-134-88112-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2014 .

[246] دياس، ماريا سوزيت فرنانديز (2007). إرث العبودية: منظورات مقارنة . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 71. ISBN 978-1-84718-111-4.

[247] الحاشية 2: (...) في حين أنه من المحتمل أن مؤسسة الرق كانت موجودة في الهند خلال العصر الفيدي، فإن ربط "داسا" الفيدي بـ "العبيد" أمر إشكالي ومن المحتمل أن يكون تطورًا لاحقًا.

[248] ليفي، سكوت سي. (نوفمبر 2002). "الهندوس ما وراء هندوكوش: الهنود في تجارة الرقيق في آسيا الوسطى" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 12 (3): 277-288 . doi : 10.1017/S1356186302000329 . JSTOR 25188289. S2CID 155047611. تُظهر مصادر مثل أرثاشاسترا، ومانوسمريتي ، وماهابهاراتا أن الرق المؤسسي كان راسخًا في الهند مع بداية العصر الميلادي .

[tribuneindia.com-249] "ويندوز - لمحة من التاريخ" . صحيفة ذا تريبيون .

[250] سوبرامانيام (1997) ، الصفحات من 201 إلى 253 ؛ براكاش (1998) ، ص. 5 ؛ براكاش (1985) ; ريتشاردز (2012) ; رايشودوري وحبيب (1982) ; اراساراتنام (1995) ; فينك (1998) ; اراساراتنام (1996) ; الحب (1913)

[251] في. بي. ليبرمان، الدورات الإدارية البورمية: الفوضى والغزو، حوالي 1580-1760 (برينستون، نيوجيرسي، 1984)؛ جي. دي. وينيوس، "إمبراطورية الظل في غوا في خليج البنغال"، إيتينيراريو 7، العدد 2 (1983)؛ دي. جي. إي. هول، "دراسات في العلاقات الهولندية مع أراكان"، مجلة جمعية أبحاث بورما 26، العدد 1 (1936)؛ دي. جي. إي. هول، "سجل داغ في باتافيا والتجارة الهولندية مع بورما في القرن السابع عشر"، مجلة جمعية أبحاث بورما 29، العدد 2 (1939)

[252] المركبات العضوية المتطايرة 1479، OBP 1691، فلوريدا. 611r-627v، مواصفات ألرهاندي كوبمانز. توت توتيكورين، مانابار إن ألفات.ريج إنجيكوتشت، ١٦٧٠/٧١–١٦٨٩/٩٠؛ W. Ph. Coolhaas and J.van Goor, eds, Generale Missiven van Gouverneurs-Generaal en Raden van Indianan Heren Zeventien der Verenigde Oostindische Compagnie (لاهاي، 1960 إلى الوقت الحاضر)، هنا وهناك؛ ت. رايشودوري، شركة جان في كورومانديل، 1605-1690: دراسة حول العلاقات المتبادلة بين التجارة الأوروبية والاقتصادات التقليدية (لاهاي، 1962)

[253] لصادرات عبيد مالابار إلى سيلان، باتافيا، انظر الجنرال ميسيفن السادس؛ HK s'Jacob ed., De Nederlanders in Kerala, 1663–1701: De Memories en Instructies Betreffende het Commandement Malabar van de Verenigde Oostindische Compagnie ، Rijks Geschiedkundige Publication، Kleine serie 43 (لاهاي، 1976)؛ ر. باريندس، "الاستعباد على ساحل مدغشقر، 1640-1700،" في إس. إيفرز وم. سبيندلر، محرران، ثقافات مدغشقر: مد وجزر التأثيرات (ليدن، 1995). انظر أيضًا MO Koshy، القوة الهولندية في كيرالا (نيودلهي، 1989)؛ ك كوسومان، العبودية في ترافانكور (تريفاندروم، 1973)؛ MAP Meilink-Roelofsz, De Vestiging der Nederlanders ter Kuste Malabar (لاهاي، 1943)؛ H. Terpstra, De Opkomst der Westerkwartieren van de Oostindische Compagnie (لاهاي، 1918).

[254] من بين 2467 عبدًا تم تداولهم في 12 رحلة تجارية من باتافيا والهند ومدغشقر بين عامي 1677 و1701 إلى رأس الرجاء الصالح، وصل 1617 عبدًا إلى الشاطئ، مع خسارة 850 عبدًا، أي ما يعادل 34.45%. وفي 19 رحلة بين عامي 1677 و1732، كان معدل الوفيات أقل نسبيًا (22.7%). انظر: شيل، "العبودية في رأس الرجاء الصالح، 1680-1731"، صفحة 332. وقدّر فيليوت متوسط معدل الوفيات بين العبيد الذين تم شحنهم من الهند وغرب إفريقيا إلى جزر ماسكارين بنسبة 20-25% و25-30% على التوالي. وكان متوسط معدلات الوفيات بين العبيد القادمين من مناطق أقرب أقل: 12% من مدغشقر و21% من جنوب شرق إفريقيا. انظر: فيليوت، "معاهدة العبيد"، صفحة 228. A. توسان، La Route des Îles: Contribution Î l'Histoire Maritime des Mascareignes (باريس، 1967)؛ ألين، "تجارة الرقيق في مدغشقر وهجرة العمالة".

[Bowie1996-255] 1 2 بوي، كاثرين أ. (1996). "العبودية في شمال تايلاند في القرن التاسع عشر: حكايات أرشيفية وأصوات قروية" . مجلة كيوتو لاستعراض جنوب شرق آسيا . 44. سلسلة دراسات جامعة ييل لجنوب شرق آسيا: 16-33 .

[256] كلاين، مارتن أ. (2014). "الماوري". قاموس تاريخي للعبودية وإلغائها . سلسلة القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد . ص 253. ISBN 978-0-8108-7528-9تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2019. كان العبيد الذين يطلق عليهم اسم موكاي جزءًا مهمًا من مجتمع الماوري قبل الاستعمار .

[257] "تجارة الرقيق: تاريخ أستراليا في اختطاف سكان جزر المحيط الهادئ" . أخبار ABC . 16 سبتمبر 2017.

[258] لاوفر ، سيغفريد (1 أغسطس 1957). بيرنيكر، إريك (محرر). "Die Bergwerkssklaven von Laureion, I. Teil" [ عبيد منجم لوريون، الجزء الأول ] . Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Romanistische Abteilung (في المانيا). 74 (1): 916. دوى : 10.7767/zrgra.1957.74.1.403 . ISSN 2304-4934 . S2CID 179216974 .

[259] "العبودية في روما القديمة" . Dl.ket.org. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 .

[Harper2011-260] هاربر، كايل (2011). العبودية في أواخر العصر الروماني، 275-425 م . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 59-60 . ISBN 978-1-139-50406-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2016 .

[261] "مقاومة العبودية في روما القديمة" . بي بي سي نيوز . 5 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .

[Scheidel-262] 1 2 3 شيدل، والتر . "إمدادات العبيد الرومانية" (ملف PDF) . جامعة ستانفورد .

[Joshel545560-263] جوشيل، ساندرا ر. (6 أغسطس 2010). العبودية في العالم الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-53501-4.

[264] سانتوسوسو، أنطونيو (2001). اقتحام السماوات . دار ويستفيو للنشر . الصفحات 43-44 . ISBN 978-0-8133-3523-0.

[265] نوي، ديفيد (2000). الأجانب في روما: مواطنون وغرباء . دار داكوورث للنشر بالتعاون مع دار النشر الكلاسيكية في ويلز. رقم ISBN 978-0-7156-2952-9.

[266] هاربر، جيمس (أبريل 1972). "العبيد والمحررون في روما الإمبراطورية". المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 93 (2). مطبعة جامعة جونز هوبكنز : 341-342 . doi : 10.2307/293259 . JSTOR 293259 .

[Thomas-267] توماس، هيو (2006). تجارة الرقيق: تاريخ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، 1440-1870 . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 35. ISBN 978-0-7538-2056-8.

[268] هايز، ديانا (2003). "تأملات في العبودية". في كوران، تشارلز إي. (محرر). التغيير في التعاليم الأخلاقية الكاثوليكية الرسمية . مطبعة بولست. ISBN 978-0-8091-4134-0.

[269] "تجارة الرقيق" . موسوعة بريتانيكا . 14 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2021 .

[270] سينغر، إيسيدو سينغر؛ جاكوبس، جوزيف. "تجارة الرقيق" . Jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .

[271] "موسوعة الرق في أوكرانيا" . Encyclopediaofukraine.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .

[272] بوستان، مايكل مويسي؛ ميلر، إدوارد (1987). التاريخ الاقتصادي لأوروبا في كامبريدج: التجارة والصناعة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 417. ISBN 978-0-521-08709-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[273] بويس ديفيز، كارول إليزابيث (2008). موسوعة الشتات الأفريقي: الأصول والتجارب والثقافة . ABC-CLIO . ص 1002. ISBN 978-1-85109-705-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[Jurasinski_2015_p._96-274] جوراسينسكي، س. (2015). كتب التوبة الإنجليزية القديمة والقانون الأنجلوسكسوني . دراسات في التاريخ القانوني. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 96. ISBN 978-1-107-08341-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 – عبر كتب جوجل .

[Foot_2011_p._139-275] فوت، س. (2011). أثيلستان: أول ملك لإنجلترا . سلسلة ملوك إنجلترا. مطبعة جامعة ييل . ص 139. ISBN 978-0-300-12535-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 – عبر كتب جوجل .

[276] غوس، نايجل (18 أكتوبر 2007). "تاريخ مقاطعة فيكتوريا: تاريخ مقاطعة تشيستر، المجلد الخامس، الجزء الثاني، مدينة تشيستر: الثقافة والمباني والمؤسسات - تحرير كريستوفر ب. لويس وآلان ت. ثاكر. تاريخ مقاطعة فيكتوريا: تاريخ مقاطعة دورهام، المجلد الرابع، دارلينجتون - تحرير جيليان كوكسون. تاريخ مقاطعة فيكتوريا: تاريخ مقاطعة أكسفورد، المجلد الخامس عشر، كارترتون، مينستر لوفيل، والمناطق المحيطة بها (بامبتون هاندرد، الجزء الثالث) - تحرير س. تاونلي" . مجلة التاريخ الاقتصادي . 60 (4): 830-832 . doi : 10.1111/j.1468-0289.2007.00401_3.x . ISSN 0013-0117 .

[277] كلافام، جون هـ. تاريخ اقتصادي موجز لبريطانيا منذ أقدم العصور . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج . ص 63. GGKEY:HYPAY3GPAA5.

[278] "المجتمع الإنجليزي في العصور الوسطى" . جامعة ويسكونسن . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2005. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2009 .

[279] هدسون، جون (2012). تاريخ أكسفورد لقوانين إنجلترا . المجلد الثاني (871-1216) ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 424-425 . ISBN 978-0-19-163003-3.

[Gillingham8-9-280] جيلينغهام، جون (صيف 2014)، "الفروسية الفرنسية في بريطانيا في القرن الثاني عشر؟"، المؤرخ ، ص 8-9

[281] "سوق الرقيق الساكسوني في بريستول" . تاريخ البناء . يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .

[auto-282] "إرسكين ماي عن العبودية في بريطانيا (المجلد الثالث، الفصل الحادي عشر)" . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2017 .

[283] فيليبس، ويليام د. الابن (1985). العبودية من العصر الروماني إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي المبكرة . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 37. ISBN 978-0-7190-1825-1.

[284] نيكول، ديفيد (1995). "الإنكشارية" . دار نشر أوسبري . تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .

[285] "معارك تاريخية شهيرة: الأتراك والمسيحيون في ليبانتو" . Trivia-library.com. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 .

[286] ديفيز، برايان (2007). الحرب والدولة والمجتمع في سهوب البحر الأسود، 1500-1700 . روتليدج. ص 17. ISBN 978-0-415-23986-8.

[287] برودمان، جيمس ويليام. "فدية الأسرى في إسبانيا الصليبية: فرسان الرحمة على الحدود المسيحية الإسلامية" . Libro.uca.edu . تاريخ الاسترجاع: 29 أغسطس 2010 .

[288] "العبيد البريطانيون على ساحل البربر" . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2008.

[Goodman-289] غودمان، جوان إي؛ ماكنيللي، توم (2001). رحلة طويلة وغير مؤكدة: رحلة فاسكو دا غاما التي امتدت لمسافة 27000 ميل . دار ميكايا للنشر. ISBN 978-0-9650493-7-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[Oliveira-290] 1 2 3 ماركيز، أنطونيو هنريك ر. دي أوليفيرا (1972). تاريخ البرتغال: من لوسيتانيا إلى الإمبراطورية . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 158 – 160، 362 – 370. ISBN 978-0-231-03159-2.

[291] لوي، كيه جيه بي (2005). الأفارقة السود في أوروبا عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 156. ISBN 978-0-521-81582-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[292] نورثروب، ديفيد (2002). اكتشاف أفريقيا لأوروبا: من 1450 إلى 1850. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 8. ISBN 978-0-19-514084-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[Klein2010-293] كلاين، هربرت س. (2010). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-139-48911-9.

[294] سوبتلني، أوريست (2000). أوكرانيا: تاريخ . مطبعة جامعة تورنتو . ص. 106. ردمك 978-0-8020-8390-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[295] إينالجيك، خليل (1979). "العمل القسري في الإمبراطورية العثمانية" . في: آشر، أبراهام؛ هالاسي-كون، تيبور؛ كيرالي، بيلا ك. (محررون). الآثار المتبادلة للعالمين الإسلامي واليهودي المسيحي: النمط الأوروبي الشرقي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ص 25-43 . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2009.

[296] داريوس كولودزيجتشيك، كما ورد في كيزيلوف، ميخائيل (2007). "العبيد، ومرابون، وحراس سجناء: اليهود وتجارة الرقيق والأسرى في خانية القرم" . مجلة الدراسات اليهودية . 58 (2): 189-210 . doi : 10.18647/2730/JJS-2007 .

[Crimea-297] ماتسوكي، إيزو. "تتار القرم وعبيدهم الروس الأسرى" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 يونيو 2013.

[298] غلين ويليامز، برايان (2013). "غزاة السلطان: الدور العسكري لتتار القرم في الإمبراطورية العثمانية" (ملف PDF) . مؤسسة جيمستاون . ص 27. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 أكتوبر 2013.

[Human_Rights-299] فورسايث، ديفيد ب. (27 أغسطس/آب 2009). موسوعة حقوق الإنسان . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-533402-9.

[300] "دراسة تاريخية: طرق إنهاء العبودية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل في 16 أكتوبر 2014.

[301] "تريلدوم" . نورديسك فاميلجيبوك (باللغة السويدية). 1920. ص 159 – 160 . تم الاسترجاع في 6 فبراير 2021 – عبر مشروع Runeberg.

[302] تايسون، توماس ن؛ أولدرويد، ديفيد (مايو 2019). "المحاسبة عن العبودية خلال عصر التنوير: تناقضات وتفسيرات". تاريخ المحاسبة . 24 (2): 212-215 ، 217-218 . doi : 10.1177/1032373218759971 .

[303] ألكسندر، ناثان ج. (2019). العرق في عالم بلا إله: الإلحاد والعرق والحضارة، 1850-1914 . مطبعة جامعة نيويورك. ص 7-8 . ISBN 9781479835003.

[304] كوران، أندرو س. (2013). تشريح السواد: العلم والعبودية في عصر التنوير . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. الصفحات 215، 220-221 . ISBN 9781421409658.

[305] "التنوير والحرية والعبودية" . مونتيسيلو .

[306] ألكسندر، ناثان ج. (2019). "الإلحاد وتعدد الأصول في القرن التاسع عشر: الأنثروبولوجيا العرقية لتشارلز برادلو". التاريخ الفكري الحديث . 16 (3): 836، 838. doi : 10.1017/S1479244317000622 .

[307] "صندوق العبيد النازي يجتاز العقبة الأخيرة" . 30 مايو 2001. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2021 .

[308] باير، جون؛ شنايدر، ستيفان. "العمل القسري في ظل الرايخ الثالث" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2023 .

[309] شتاينرت، يوهانس-ديتر. عمالة الأطفال القسرية: العمل القسري للأطفال في ألمانيا النازية وأوروبا الشرقية المحتلة من قبل ألمانيا . الاجتماع السنوي الـ 127 للجمعية التاريخية الأمريكية. ...إلى جانب العمال اليهود القسريين، اضطر العمال من بيلاروسيا وأوكرانيا وروسيا إلى تحمل أسوأ ظروف العمل والمعيشة. علاوة على ذلك، كانت سياسات الاحتلال الألماني في الاتحاد السوفيتي أكثر وحشية بكثير من أي بلد آخر، وكانت ممارسات الترحيل الألمانية الأكثر لا إنسانية.

[310] "المحرقة في بيلاروسيا" . مواجهة التاريخ وأنفسنا . ١٢ مايو ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ٢٩ ديسمبر ٢٠٢٠. تعرض السكان غير اليهود أيضًا للإرهاب النازي . رُحِّل مئات الآلاف إلى ألمانيا كعمالة قسرية، وأُحرقت أو دُمِّرت آلاف القرى والمدن، ومات الملايين جوعًا بينما نهب الألمان المنطقة بأكملها. يُقدِّر تيموثي سنايدر أن "نصف سكان بيلاروسيا السوفيتية إما قُتلوا أو نزحوا قسرًا خلال الحرب العالمية الثانية: لا يمكن قول شيء من هذا القبيل عن أي دولة أوروبية أخرى".

[311] For sources about forced slave labor in GULAG camps, see Applebaum (2003), p. xv, Introduction: "Gulag is the word an acronym for Glavnoe Upravlenie Lagerei or Central Administration of Camps. Over time, it has also indicated not only the administration of concentration camps, but also the very system of Soviet slave labor, in all its forms and varieties"; Gregory & Lazarev (2003), p. 112: "From the perspective of the Kremlin, Magadan existed as the center of a domestic colony based on slave labor."; Barnes (2011), pp. 7, 36, 262; Dobson (2012), pp. 735–743

[312] Gregory & Lazarev (2003), p. vii: "Much has been written, and much is still to be written, about the Gulag. We all know of its status as an "archipelago" (in Solzhenitsyn's words) of penal slavery, inflicted on millions and held as a threat over the rest of the population."

[FOOTNOTEApplebaum2003-313] Applebaum 2003.

[314] For sources about life in the Gulag camps, please see: Conquest (1978); Lester & Krysinska (2008), pp. 170–179; Anderson & Tollison (1985), p. 295: "This is the fact that the forced labor system of the Gulag is an example of slavery in the absence of well-defined and enforced property rights in slaves."; Meltzer (1993)

[:1Illness-315] Alexopoulos, Golfo (2017). Illness and Inhumanity in Stalin's Gulag. Yale University Press. New Haven, CT: Yale University/The Hoover Institution. p. 5.

[:1-316] Applebaum, Anne (2007). "Introduction". Gulag: A History. Anchor. Archived from the original on September 5, 2017.

[317] "Wilson Bell". Academia.edu.

[318] Barenberg, Alan; Bell, Wilson T.; Kinnear, Sean; Maddox, Steven; Viola, Lynne (November 14, 2017). "New directions in Gulag studies: a roundtable discussion". Canadian Slavonic Papers. 59 (3–4): 2. doi:10.1080/00085006.2017.1384665. S2CID 165354205.

[319] "Feature - Roma and Gypsy Slavery". Travellerstimes.org.uk. Retrieved June 21, 2026.

[320] "Wallachia and Moldavia - The Council of Europe"(PDF). Coe.int.

[321] "A Mauritanian Abolitionist's Crusade Against Slavery". The New Yorker. September 8, 2014. Retrieved September 29, 2015.

[Forced_labour_–_Themes-322] "Forced labour – Themes". International Labour Organization. Archived from the original on February 9, 2010. Retrieved March 14, 2010.

[WFF-323] "Inaugural Global Slavery Index Reveals More Than 29 Million People Living In Slavery". Global Slavery Index 2013. October 4, 2013. Archived from the original on April 7, 2016. Retrieved October 17, 2013.

[FOOTNOTEBales19999Chapter_1-324] Bales 1999, p. 9, Chapter 1.

[325] A Global Alliance Against Forced Labour. International Labour Organisation. 2005. ISBN 978-92-2-115360-3.

[326] Fortin, Jacey (January 16, 2013). "Mali's Other Crisis: Slavery Still Plagues Mali, And Insurgency Could Make It Worse". International Business Times.

[327] Coursen-Neff, Zama; Tribune, International Herald (January 30, 2003). "For 15 million in India, a childhood of slavery". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved February 11, 2021.

[328] "Child Slaves Abandoned to India's Silk Industry". Human Rights Watch. January 23, 2003. Retrieved February 11, 2021.

[329] Žižek, Slavoj (2018). The Courage of Hopelessness: A Year of Acting Dangerously. Melville House. p. 29. ISBN 978-1-61219-003-7. Archived from the original on July 27, 2020. Retrieved July 11, 2018– via Google Books.

[330] "27 Million People Said to Live in 'Modern Slavery'". The New York Times. June 20, 2013.

[331] DeLuca, Matthew (June 19, 2013). "'Modern-day slavery': State Dept. says millions of human trafficking victims go unidentified". NBC News. Archived from the original on June 23, 2013. Retrieved February 12, 2021.

[332] Sebastian, Clare (July 30, 2018). "She escaped domestic slavery, now she helps other survivors". CNN. Retrieved February 7, 2021.

[333] Pinnell, Owen; Kelly, Jess (November 1, 2019). "Kuwait moves on Instagram slave traders after BBC investigation". BBC News. Retrieved February 7, 2021.

[334] Pattisson, Pete (September 25, 2013). "Qatar's World Cup 'slaves'". Archived from the original on September 26, 2013. Retrieved January 16, 2024.

[335] Booth, Robert (March 24, 2016). "UN gives Qatar a year to end forced labour of migrant workers". The Guardian. Retrieved February 7, 2021.

[336] Helmore, Edward (July 19, 2018). "Over 400,000 people living in 'modern slavery' in U.S., report finds". The Guardian. Retrieved July 21, 2018.

[337] "Global Slavery Index". globalslaveryindex.org. Retrieved June 20, 2022.

[338] Tutton, Mark (July 19, 2018). "Modern slavery in developed countries more common than thought". CNN. Retrieved July 21, 2018.

[339] Xu, Vicky Xiuzhong; Cave, Danielle; Leiboid, James; Munro, Kelsey; Ruser, Nathan (February 2020). "Uyghurs for Sale". Australian Strategic Policy Institute. Archived from the original on August 24, 2020. Retrieved January 20, 2021.

[340] "China: 83 major brands implicated in report on forced labour of ethnic minorities from Xinjiang assigned to factories across provinces; Includes company responses – Business & Human Rights Resource Centre". business-humanrights.org.

[341] Quackenbush, Casey (December 1, 2017). "The Libyan Slave Trade Has Shocked the World. Here's What You Should Know". Time.

[342] "African migrants 'sold in slave markets'". BBC News. April 11, 2017.

[343] "African migrants sold as 'slaves' for $200 in Libya". Nation Media Group. Agence France-Presse. April 12, 2017. Archived from the original on April 12, 2017.

[344] Doctorow, Cory (April 11, 2017). "West African migrants are kidnapped and sold in Libyan slave markets". Boing Boing.

[345] Adams, Paul (February 28, 2017). "Libya exposed as child migrant abuse hub". BBC News.

[346] "Immigrant Women, Children Raped, Starved in Libya's Hellholes: Unicef". ::ALWAGHT. February 28, 2017. Archived from the original on March 30, 2019. Retrieved November 19, 2017.

[347] "The Abolition season on BBC World Service". BBC News. Retrieved August 29, 2010.

[cnnmauritania-348] Sutter, John D. (March 2012). "Slavery's last stronghold". CNN. Retrieved May 28, 2012.

[349] "Mauritania". genocidewatch. Retrieved March 7, 2025.

[350] "UN: There is hope for Mauritania's slaves". CNN. March 17, 2012. Archived from the original on March 23, 2022. Retrieved January 3, 2014.

[351] "Anti-slavery law still tough to enforce". The New Humanitarian. December 11, 2012. Retrieved February 6, 2021.

[352] "Issues North Korea". Amnesty International UK. Archived from the original on July 2, 2014. Retrieved July 1, 2014.

[353] "VII. Conclusions and Recommendations". Report of the Commission of Inquiry on Human Rights in the Democratic People's Republic of Korea. United Nations Office of the High Commissioner for Human Rights. February 17, 2014. p. 365. Archived from the original on February 27, 2014. Retrieved July 1, 2014.

[354] World Report 2014: North Korea. Human Rights Watch. January 21, 2014. Archived from the original on July 7, 2014. Retrieved July 1, 2014.

[355] "North Korea". Christian Solidarity Worldwide. Archived from the original on July 14, 2014. Retrieved July 1, 2014.

[356] "ICNK welcomes UN inquiry on North Korea report, calls for action". International Coalition to Stop Crimes Against Humanity in North Korea. February 20, 2014. Archived from the original on October 6, 2014. Retrieved July 1, 2014.

[357] "Modern day slavery". Missionary Society of St. Columban. January 25, 2018. Archived from the original on May 22, 2024. Retrieved May 19, 2024. Many of them are locked in the house of their Taiwanese employers, never allowed to have a day off, and virtually under the control of their employer," Fr O'Neill said. "Some are also victims of sexual abuse – raped by the husband who is their employer. They run away and become undocumented workers, then they are lured by the illegal brokers to find work. Some of them end up in brothels and become victims of sex trafficking.

[358] Death By Fishing: How Taiwan's Seafood Got Tainted With Blood | CNA Correspondent (Television production). CNA. March 3, 2022. Retrieved May 19, 2024– via YouTube.

[359] "Greenpeace Condemns Biden Administration's Top Tier Ranking of Taiwan in latest Trafficking in Persons Report". Greenpeace. June 15, 2023. Retrieved May 19, 2024.

[:02-360] Peter Bengtsen (October 31, 2023). "Debt Bondage in Space, and Taiwan". The Diplomat.

[361] "Swaziland: Students in Taiwan Forced to Work 'Like Slaves' in Frozen Chicken Factory". AllAfrica. November 20, 2018. Archived from the original on November 20, 2018.

[362] Huang Rongwen (February 10, 2022). "Exploitation cases of Sri Lankan students in Taiwan expose education sector flaws". The Morning (Sri Lanka). National Changhua University of Education. Archived from the original on May 22, 2024. Retrieved May 20, 2024.

[363] Max Hirsch (May 23, 2007). "Officials divided on sex slave issue". Taipei Times. Retrieved May 22, 2024.

[364] "Exclusive - Houthis Restore Slavery in Yemen". english.aawsat.com. Retrieved October 23, 2024.

[tj-yemen-365] 1 2Srebrnik, Henry (February 4, 2024). ""Henry Srebrnik: The world ignores slavery in Yemen"". Telegraph-Journal. Retrieved October 24, 2024.

[mideast-yemen-366] 1 2 3"Yemen's Houthis and STC accused of forcing Ethiopian women into 'sexual slavery'". Middle East Eye. Retrieved October 23, 2024.

[367] "Yemen". Antislavery in Domestic Legislation. Retrieved October 23, 2024.

[Economics_and_Slavery-368] "Economics and Slavery"(PDF). Du.edu. Archived from the original(PDF) on October 20, 2013. Retrieved August 18, 2013.

[investvine-369] Bradford, Laurence (July 23, 2013). "Modern day slavery in Southeast Asia: Thailand and Cambodia". Inside Investor. Archived from the original on March 23, 2015. Retrieved July 24, 2013.

[370] "Trafficking FAQs – Amnesty International USA". Amnesty International. March 30, 2007. Archived from the original on July 8, 2009. Retrieved August 29, 2010.

[371] "Lost Daughters – An ongoing tragedy in Nepal". Women News Network. December 5, 2008. Archived from the original on June 12, 2018. Retrieved February 6, 2021.

[state._gov-372] 1 2"US State Department Trafficking report". State.gov. Retrieved August 29, 2010.

[npg-373] Haydon, Benjamin Robert (1841). "The Anti-Slavery Society Convention, 1840 – National Portrait Gallery". London: NPR. Retrieved February 11, 2021. Donated by British and Foreign Anti-Slavery Society in 1880

[374] Clarence-Smith, William. "Religions and the abolition of slavery – a comparative approach"(PDF). Archived from the original(PDF) on March 29, 2017. Retrieved August 28, 2013.

[375] The Earth and Its Peoples: A Global History. Cengage Learning. 2009. p. 165. ISBN 978-0-618-99238-6.

[Greenwood_Publishing_Group-376] Encyclopedia of Antislavery and Abolition. Greenwood Publishing Group. 2011. p. 155. ISBN 978-0-313-33143-5.

[377] Dussel, Enrique (January 4, 2021). "Bartolomé de Las Casas". Encyclopedia Britannica. Retrieved February 13, 2021.

[378] Jacobs, Julia (May 15, 2019). "New Statue of Liberty Museum Illuminates a Forgotten History". The New York Times. Archived from the original on June 21, 2024. Retrieved April 19, 2026.

[379] "Statue of Liberty Wears Chains and Shackles Honoring Freed Slaves". LA Progressive. Retrieved April 19, 2026.

[380] Green, Howard L. (1995). Words that Make New Jersey History: A Primary Source Reader. Rutgers University Press. p. 84. ISBN 978-0-8135-2113-8. 1804: With passage of the law excerpted here, New Jersey became the last state in the North to abolish slavery.

[381] Foner, Eric (December 30, 2007). "Opinion | Forgotten Step Toward Freedom (Published 2007)". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved February 6, 2021.

[382] "The 13th Amendment of the U.S. Constitution". National Constitution Center – The 13th Amendment of the U.S. Constitution. Retrieved April 19, 2026.

[383] Dorigny, Marcel, ed. (2003). The Abolitions of Slavery: From L. F. Sonthonax to Victor Schoelcher, 1793, 1794, 1848. Paris: UNESCO Publishing. p. vi. ISBN 978-1-57181-432-6. Retrieved August 16, 2022– via Google Books.

[dwyer-384] Dwyer, Philip (2008). "Remembering and Forgetting in Contemporary France: Napoleon, Slavery, and the French History Wars". French Politics, Culture & Society. 26 (3). Berghahn Books: 110–122. doi:10.3167/fpcs.2008.260306. JSTOR 42843569.

[peabody-385] Peabody, Sue (1984). "Race, Slavery, and the Law in Early Modern France". The Historian. 56 (3). Taylor & Francis: 501–510. doi:10.1111/j.1540-6563.1994.tb01322.x. JSTOR 24448702.

[chatman-386] Chatman, Samuel L. (2000). "'There are no Slaves in France': A Re-Examination of Slave Laws in Eighteenth Century France". The Journal of Negro History. 85 (3). University of Chicago Press on behalf of the Association for the Study of African American Life and History: 144–153. doi:10.2307/2649071. JSTOR 2649071. S2CID 141017958.

[387] Wise, Steven M. (2006). Though the Heavens May Fall: The Landmark Trial that Led to the End of Human Slavery. Pimlico. ISBN 978-1-84413-430-4.

[388] Rothschild, Emma (2013). The inner life of empires: an eighteenth-century history (1. paperback pr ed.). Princeton, NJ: Princeton Univ. Press. ISBN 978-0-691-15612-5.

[389] "Royal Navy and the Slave Trade : Battles: History: Royal Navy". Archived from the original on January 28, 2009. Retrieved September 29, 2015.

[390] "Devon – Abolition – Sailing against slavery". BBC. February 28, 2007. Retrieved September 29, 2015.

[391] "The West African Squadron and slave trade". Pdavis.nl. Retrieved August 29, 2010.

[392] "Anti-Slavery International: UNESCO Education". UNESCO. November 13, 2002. Retrieved September 29, 2015.

[393] "Home Page | Agrarian Studies"(PDF). Yale University. Archived from the original(PDF) on May 2, 2013. Retrieved September 30, 2015.

[394] "The law against slavery". BBC. Retrieved October 5, 2008.

[The_Huffington_Post-395] 1 2Belardelli, Giulia (December 2, 2014). "Pope Francis And Other Religious Leaders Sign Declaration Against Modern Slavery". HuffPost.

[396] "Routes of Enslaved Peoples". UNESCO. Retrieved July 13, 2023.

[397] Boahen, A. Adu.; Ajayi, J. F. Ade.; Tidy, Michael (1986). Topics in West African history (2 ed.). Burnt Mill, Harlow, Essex, England: Longman Group. ISBN 0-582-58504-X. OCLC 15580435.

[398] Person-Lynn, Kwaku. "Afrikan Involvement In Atlantic Slave Trade". Africawithin.com. Archived from the original on April 18, 2008. Retrieved August 29, 2010.

[399] Ball, Jeremy R. (November 2003), "Alcohol and Slaves", H-Net Reviews (Review), archived from the original on January 22, 2005, retrieved February 6, 2021

[Dahomey-400] 1 2Services, Tribune News. "Benin Officials Apologize for Role in U.S. Slave Trade". Chicago Tribune. Retrieved February 6, 2021.

[401] "Blair 'sorry' for UK slavery role". BBC News. March 14, 2007. Retrieved February 6, 2021.

[402] "Virginia 'sorry' for slavery role". BBC News. February 25, 2007. Retrieved August 29, 2010.

[jump-403] Muir, Hugh (August 24, 2007). "Livingstone weeps as he apologises for slavery". The Guardian. London. Archived from the original on January 7, 2020. Retrieved January 7, 2020.

[404] Coslett, Paul (September 24, 2014). "Liverpool's slavery apology". BBC News. Retrieved January 7, 2020.

[405] "Congress Apologizes for Slavery, Jim Crow". NPR. Retrieved February 6, 2021.

[406] "Obama praises 'historic' Senate slavery apology". Google News. Agence France-Presse. June 19, 2009. Archived from the original on February 25, 2014. Retrieved July 22, 2009.

[407] Nitkin, David; Merritt, Harry (March 2, 2007). "A New Twist to an Intriguing Family History". The Baltimore Sun. Archived from the original on September 30, 2007.

[408] Akhalbey, Francis (November 15, 2019). "Watch Gaddafi apologize on behalf of Arabs for their cruel treatment of Africans during the Arab slave trade". Face2Face Africa. Retrieved February 27, 2022.

[409] Brown, Kim (July 10, 2023). "Brattle Consultants Quantify Reparations for Transatlantic Chattel Slavery in Pro Bono Paper". Brattle. Retrieved July 29, 2023.

[410] Mahon, Leah (August 2023). "£18 Trillion What Britain owes in reparation". The Voice. pp. 6–7.

[411] Martin, Michael T.; Wall, David C. (February 19, 2013). The Politics of Cine-Memory. A Companion to the Historical Film. Oxford, UK: Blackwell Publishing Ltd. pp. 445–467. doi:10.1002/9781118322673.ch22. ISBN 978-1-118-32267-3.

[412] Stokes, Melvyn (January 15, 2008). D.W. Griffith's The Birth of a Nation: A History of the Most Controversial Motion Picture of All Time. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-804436-9.

[413] Morsberger, Robert E. (1977). "Slavery and 'The Santa Fe Trail,' or, John Brown on Hollywood's Sour Apple Tree". American Studies. 18 (2): 87–98. Archived from the original on November 6, 2018. Retrieved May 16, 2013.

[414] Vera, Hernán; Gordon, Andrew M. (2003). Screen saviors: Hollywood fictions of whiteness. Rowman & Littlefield. pp. 54–56. ISBN 978-0-8476-9947-6.

[415] Worthington-Smith, Hammet; Deburg, William L. Van (1984). "Slavery & Race in American Popular Culture". Black American Literature Forum. 18 (4): 181. doi:10.2307/2904301. ISSN 0148-6179. JSTOR 2904301.

[FOOTNOTEDavis2002Chapter_2-416] 1 2Davis 2002, Chapter 2.

[FOOTNOTEDavis2002Chapter_3-417] Davis 2002, Chapter 3.

[418] Mintz, Steven (1998). "Spielberg's Amistad and the History Classroom". The History Teacher. 31 (3): 370–73. doi:10.2307/494885. JSTOR 494885.

[419] Berlin, Ira (2004). "American Slavery in History and Memory and the Search for Social Justice". Journal of American History. 90 (4): 1251–1268. doi:10.2307/3660347. JSTOR 3660347.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[

[

[

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[

[ 89 ]

[ 90 ]

[

[

[

[

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

أصل الكلمة

مصطلحات

العبودية المنقولة

العمل القسري

المعالون

العمل القسري

الأطفال الجنود وعمالة الأطفال

الزواج القسري

استخدامات أخرى للمصطلح

صفات

الاقتصاد

تعريف

الجوانب القانونية

العبيد المملوكون للقطاع الخاص مقابل العبيد المملوكين للدولة

الحقوق القانونية

تاريخ

أفريقيا

الشرق الأوسط

الأمريكتين

أمريكا الاستعمارية الإسبانية

الإنجليزية والهولندية الكاريبية

البرازيل

هايتي

الولايات المتحدة

منطقة آسيا والمحيط الهادئ

شرق آسيا

جنوب آسيا

جنوب شرق آسيا

أوقيانوسيا

أوروبا

اليونان وروما القديمتان

أوروبا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث

ألمانيا النازية

الدول الشيوعية

رومانيا

العبودية المعاصرة

توزيع

الصين

ليبيا

موريتانيا

كوريا الشمالية

تايوان

اليمن

الاقتصاد

الاتجار بالبشر

حركة إلغاء العبودية

في العصور القديمة

الأمريكتين

أوروبا

في جميع أنحاء العالم

أعتذر

تعويضات

وسائط

انظر أيضاً

مراجع

Bibliography

Further reading

Surveys and reference

United States

Slavery in the modern era

External links

Historical

Modern