هارون بن موسى بن آشير

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

هارون بن موسى بن آشير ( بالعبرية : אַהֲרוֹן בֶּן משֶׁה בֶּן אָשֵׁר ، بالرومانية :  ʾAhăron ben Moše ben ʾAšēr ؛ القرن العاشر، توفي حوالي عام 960) كان كاتبًا يهوديًا عاش في طبريا . لقد أتقن النظام الطبري لكتابة أصوات الحروف المتحركة باللغة العبرية . لا يزال النظام قيد الاستخدام حتى اليوم، ويشكل الأساس للتحليل النحوي.

سيرة

عاش هارون بن موسى بن آشير وعمل في مدينة طبرية ، على الشاطئ الغربي لبحر الجليل . وهو ينحدر من سلالة طويلة من الماسوريين ، بدءًا من شخص يُدعى آشير، ولكن لا يُعرف عنهم شيء آخر غير أسمائهم. يُنسب إلى والده موسى بن آشير كتابة مخطوطة الأنبياء بالقاهرة (895 م). إذا كانت أصلية، فهي من بين أقدم المخطوطات التي تحتوي على نسبة كبيرة من الكتاب المقدس العبري .

أسئلة حول الأصول القرائية المحتملة

لقد ناقش العلماء لفترة طويلة ما إذا كان هارون بن آشير من أتباع طائفة القرايين . وفي حين يميل العديد من العلماء المعاصرين إلى أن هذا صحيح، [1] [2] [3] [4] لا يوجد إجماع واضح، وبالتالي يظل السؤال مفتوحًا. [5]

تم اقتراح الفكرة لأول مرة في عام 1860 من قبل سيمهاه بنسكر ، الذي زعم أنه يجب "الاشتباه" في أن الماسوريين بشكل عام هم قرائيون لأنهم يبدو أنهم كرسوا كل وقتهم للكتاب المقدس ولم يبدوا أي اهتمام بالمدراش الحاخامي أو التلمود، والذي يتناقض في بعض الأحيان مع النص الماسوري. تم تقديم العديد من القطع الأخرى من الأدلة الظرفية لتقديم قضية قوية، لكنها ليست قوية بما يكفي لترجيح كفة الميزان وإنهاء المناقشة. [3] [6]

ومن بين الأمثلة على الأدلة على هذا الادعاء ما يلي:

  • هناك تشابهات قوية مع لاهوت القرائيين في الطريقة التي كتب بها كل من هارون ووالده موسى عن الأجزاء الثلاثة من الكتاب المقدس العبري باعتبارها متساوية في السلطة من حيث الهالاخاه (موقف قرائي كلاسيكي)؛
  • لا يتبع النص الماسوري الترتيب المنصوص عليه في التلمود ( إشعياء بعد حزقيال )، والذي تم قبوله على أنه موثوق به من قبل الحاخامين ، ولكن تم رفضه من قبل القرائيين (يختلف النص الماسوري أيضًا عن الآيات المذكورة في التلمود)؛
  • يحتوي المخطوط على صلاة لحماية المعبد (من المفترض أنها تشير إلى معبد القرائيين، حيث لم يكن لدى الحاخامين معبد في ذلك الوقت)؛
  • تشير كتابات ذلك الوقت إلى بن آشرز بألقاب شرفية يستخدمها عادة القرائيون (مثل ميلاميد (المعلم) ومسكيل ('المستنير')؛
  • دلائل تشير إلى أن مخطوطة كايرينسيس ، التي يُعتقد أنها كتبت على يد والده، كانت برعاية أحد أتباع طائفة القرائيين (بناءً على اللغة التي استخدمها الراعي)؛
  • كانت هذه المخطوطة في حوزة القرائين منذ وقت إهدائها (حتى قبل أن يستردوها من الصليبيين ) . [5]

جاءت نقطة تحول في الخمسينيات عندما اكتشف بنيامين كلار أن قصيدة جدلية معادية للقرائيين كتبها سعدية جاوون انتقدت ماسوريتي قرائي يُدعى "ابن آشير". [3] [5] [6] [أ] وهذا يتفق مع رفض سعدية لابن آشير لصالح مدرسة بن نفتالي المنافسة ، [9] بالإضافة إلى حقيقة أن بن آشير أصبح مقبولاً مع تحسن العلاقات بين القرائيين والربانيين. تعامل آرون دوتان مع العديد من الحجج، بما في ذلك حجج كلار، وجادل أيضًا بأن موافقة موسى بن ميمون هي دليل ضد الادعاء. [3] [5] [6] [ب] ومع ذلك، وفقًا لزر، أعرب عدد قليل من الباحثين عن دعمهم لموقف دوتان. [3]

أعمال

مخطوطة حلب

كان بن آشير أول عالم نحوي عبري منهجي. وفي عصر لم تكن فيه المبادئ النحوية العبرية جديرة بالدراسة المستقلة، كان أول من أخذ هذا التخصص على محمل الجد. وكان كتابه " التحليل النحوي لللكنات" عبارة عن مجموعة أصلية من القواعد النحوية والمعلومات الماسورتية.

أضاف بن آشير المسورة ( ملاحظات التشكيل والترديد ) إلى مخطوطة حلب ، فصحح نصها الحرفي وفقًا للنص الماسوري . وتكمن قيمة هذا العمل في أن القواعد النحوية التي قدمها بن آشير تكشف لأول مرة عن الخلفية اللغوية للتشكيل.

إرث

على مدى أكثر من ألف عام، كان اليهود من جميع المذاهب يعتبرون بن آشير هو الذي أنتج النسخة الأكثر دقة للنص الماسوري. ومنذ أيامه، كانت المخطوطات المكتوبة بخط اليد والنسخ المطبوعة من الكتاب المقدس العبري، في معظمها، تتبع نظامه.

لم يقبل موسى بن ميمون آراء ابن آشير إلا فيما يتعلق بالأجزاء المفتوحة والمغلقة ، [ بحاجة لمصدر ]، لكنه على ما يبدو أعجب بعمله بشكل عام وساعد في ترسيخ ونشر سلطته. وفي إشارة إلى مخطوطة الكتاب المقدس في مصر آنذاك، كتب موسى بن ميمون: "اعتمد الجميع عليها، حيث تم تصحيحها بواسطة ابن آشير وعمل عليها وتحليلها لسنوات عديدة، وراجعها عدة مرات وفقًا للمسورة، واستندت في كتاب سفر التوراة الذي كتبته إلى هذه المخطوطة". [10]

استخدم أومبرتو كاسوتو مخطوطة حلب كأساس لطبعته للكتاب المقدس العبري. [11]

انظر أيضا

الحواشي

  1. ^ يبدو أن جيتز قد أجرى هذه الاتصالات بالفعل قبل حوالي 60 عامًا. [7] [8]
  2. ^ على الرغم من أن دوتان هو صاحب هذه الحجة، إلا أن إيزيدور هاريس قام أيضًا قبل 100 عام تقريبًا بإدراج الحجج المؤيدة والمعارضة، بما في ذلك الحجة القائمة على موافقة موسى بن ميمون. [8]

مراجع

  1. ^ بوكر، جون (2000). "آرون بن موسى بن آشر". القاموس المختصر لأديان العالم، مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-172722-1.
  2. ^ بن حاييم، زئيف (2007). "بن آشير، هارون بن موسى". في بيرينباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (المحررون). موسوعة يهودية . المجلد 3 (الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. ص 319-321. رقم ISBN 978-0-02-866097-4- عبر مكتبة Gale Virtual Reference Library.
  3. ^ abcde زير ، رافائيل إسحاق (مغني) (19 أغسطس 2009). “هل كان الماسوري من مخطوطة حلب ربانيًا أم من أصل قرائي؟”. نص . 24 (1): 239-262. دوى :10.1163/2589255X-02401014. ISSN  2589-255X.
  4. ^ فريدمان، جوناثان ل . (2015). "مراجعة: ج. خان، مقدمة قصيرة للكتاب المقدس الماسوريتي الطبري وتقليد قراءته". مجلة الكتاب المقدس العبري . 15. doi : 10.5508/jhs.2015.v15.r5 . مؤرشف من الأصل في 2021-04-25 . تم الاسترجاع في 2021-02-22 . وهو يشير بشكل خفي إلى وجهة نظره بأن عائلة بن آشير لم تكن قرائية، على عكس الاعتقاد السائد
  5. ^ طويل، حاييم؛ شنايدر، برنارد (2010). تاج حلب: لغز أقدم مخطوطة للكتاب المقدس العبري. جمعية النشر اليهودية. ص 33-37. رقم ISBN 978-0-8276-0957-0.
  6. ^ abc Khan, Geoffrey (30 July 2020). "دور القرائين في نقل الكتاب المقدس العبري وممارستهم لنسخه بالخط العربي". التاريخ الفكري للعالم الإسلامي . 8 (2-3): 233-264. doi : 10.1163/2212943X-20201013 . ISSN  2212-9421.
  7. ^ جراتس، هاينريش (1894). تاريخ اليهود: من الثورة ضد زينديك، 511 م، إلى الاستيلاء على سان جان داكري من قبل المسلمين، 1291 م. جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ص 207.
  8. ^ ab Harris, Isidore (1889). "صعود وتطور المسورة (خاتمة)" (PDF) . المجلة اليهودية الفصلية . 1 (3): 247. doi :10.2307/1450219. JSTOR  1450219.
  9. ^ “ماسوراه – موقع موسوعة يهودية”. www.jewishencyclopedia.com .
  10. ^ كوهين، مناحيم. "فكرة قدسية النص الكتابي". users.cecs.anu.edu.au .
  11. ^ "الكتاب المقدس المتجول: مخطوطة حلب". متحف إسرائيل، القدس . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2016. تم الاسترجاع 15 مايو 2023 .

قراءة إضافية

  • آرون دوتان، "هل كان هارون بن آشير قرائيًا حقًا؟" (باللغة العبرية)، في س. ز. ليمان، الشريعة والمسوراة في الكتاب المقدس العبري: مقدمة للقارئ (نيويورك: كتاف، 1974).
  • آرون دوتان، "عقيدة بن آشر" (ميسولا، مونتانا: سكولارز برس، 1977).
  • رافائيل زير، "هل كان الماسوري من كيتر ربانيًا أم قرائيًا؟"، سيفونوت 23 (2003) الصفحات 573-587 (بالعبرية)
  • هارون بن موسى بن آشير
  • هل كان المازوري صاحب مخطوطة حلب من أصل رباني أم من أصل قرائي؟
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aaron_ben_Moses_ben_Asher&oldid=1252280317"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate