قدرة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

القدرات هي قوى يمتلكها الفرد لأداء أفعال متنوعة . تشمل هذه القدرات قدرات شائعة، كالمشي، وقدرات نادرة، كأداء شقلبة خلفية مزدوجة. القدرات قوى ذكية: فهي موجهة بنية الشخص، ويؤدي تنفيذها بنجاح إلى فعل، وهذا لا ينطبق على جميع أنواع القوى. ترتبط القدرات ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم أخرى، مثل الاستعداد ، والمعرفة ، والكفاءة ، والموهبة، والإمكانات ، والمهارة ، ولكنها ليست متطابقة معها .

تهدف نظريات القدرة إلى توضيح طبيعة القدرات. تقليديًا، كان التحليل الشرطي هو النهج الأكثر شيوعًا. وفقًا له، تعني القدرة أن الشخص سيؤدي الفعل المعني إذا حاول القيام به. بناءً على هذا الرأي، يمتلك مايكل فيلبس القدرة على سباحة 200 متر في أقل من دقيقتين لأنه سيفعل ذلك إذا حاول. وقد وُجهت انتقادات لهذا النهج من جوانب مختلفة. تتضمن بعض الأمثلة المضادة حالات يكون فيها الشخص قادرًا جسديًا على فعل شيء ما ولكنه غير قادر على المحاولة بسبب نفور شديد. لتجنب هذه الأمثلة المضادة وغيرها، اقتُرحت مناهج بديلة متنوعة. تركز النظريات النموذجية للقدرة، على سبيل المثال، على ما هو ممكن للشخص فعله. تشمل الاقتراحات الأخرى تعريف القدرات من حيث الميول والإمكانيات.

يُعد التمييز بين القدرات العامة والقدرات الخاصة أمرًا بالغ الأهمية . فالقدرات العامة هي تلك التي يمتلكها الفرد بغض النظر عن ظروفه، بينما تتعلق القدرات الخاصة بما يستطيع الفرد فعله في ظروف محددة. فعلى سبيل المثال، يمتلك عازف البيانو الماهر دائمًا القدرة العامة على عزف مقطوعات موسيقية متنوعة، ولكنه يفتقر إلى القدرة الخاصة المقابلة في حال عدم وجود بيانو. وثمة تمييز آخر يتعلق بمسألة ما إذا كان أداء فعل ما بالصدفة يُعدّ امتلاكًا للقدرة المقابلة. ففي هذا السياق، قد يمتلك هاكر هاوٍ القدرة الفعلية على اختراق حساب البريد الإلكتروني لمديره، لأنه قد يحالفه الحظ ويتمكن من تخمين كلمة المرور بشكل صحيح، ولكنه لا يمتلك القدرة الشفافة المقابلة ، لعدم قدرته على القيام بذلك بشكل موثوق.

يُعدّ مفهوم القدرات وكيفية فهمها ذا صلةٍ وثيقةٍ بالعديد من المجالات ذات الصلة . فالإرادة الحرة ، على سبيل المثال، تُفهم غالبًا على أنها القدرة على فعل ما هو غير صحيح. ويدور النقاش بين مذهب التوافقية ومذهب عدم التوافقية حول إمكانية وجود هذه القدرة في عالمٍ تحكمه قوانين الطبيعة الحتمية. أما الاستقلالية فهي مفهومٌ وثيق الصلة، ويمكن تعريفها بأنها قدرة الأفراد أو الجماعات على إدارة شؤونهم بأنفسهم. وتُعدّ قدرة الفرد على أداء فعلٍ ما أمرًا بالغ الأهمية لتحديد ما إذا كان مُلزمًا أخلاقيًا بأداء هذا الفعل. فإذا امتلك هذه القدرة، فقد يكون مسؤولًا أخلاقيًا عن أدائه أو عن الامتناع عنه. وكما هو الحال في نقاش الإرادة الحرة، فإن امتلاكه القدرة على فعل ما هو غير صحيح يُعدّ أمرًا مهمًا أيضًا. وتفهم إحدى النظريات البارزة للمفاهيم وامتلاكها هذه المصطلحات في سياق القدرات. ووفقًا لهذه النظرية، يُشترط أن يمتلك الفرد القدرة على التمييز بين الحالات الإيجابية والسلبية ، والقدرة على استخلاص استنتاجاتٍ حول المفاهيم ذات الصلة.

التعريف والمجال الدلالي

القدرات هي قوى يمتلكها الكائن الحي لأداء أفعال متنوعة. [ 1 ] بعض القدرات شائعة جدًا بين البشر، مثل القدرة على المشي أو الكلام. بينما يمتلك البعض الآخر قدرات قليلة، مثل القدرة على أداء شقلبة خلفية مزدوجة أو إثبات نظرية عدم الاكتمال لغودل . في حين أن جميع القدرات هي قوى، فإن العكس ليس صحيحًا، أي أن هناك بعض القوى التي لا تُعد قدرات. هذا هو الحال، على سبيل المثال، بالنسبة للقوى التي لا يمتلكها الكائنات الحية، مثل قدرة الملح على الذوبان في الماء. لكن بعض القوى التي يمتلكها الكائنات الحية لا تُعتبر قدرات أيضًا. على سبيل المثال، القدرة على فهم اللغة الفرنسية ليست قدرة بهذا المعنى لأنها لا تنطوي على فعل، على عكس القدرة على التحدث باللغة الفرنسية. [ 1 ] يعتمد هذا التمييز على الفرق بين الأفعال واللا أفعال. تُعرَّف الأفعال عادةً بأنها أحداث يقوم بها الكائن الحي لغرض ما وتكون موجهة بنية الشخص ، [ 2 ] [ 3 ] على عكس السلوك المجرد، مثل ردود الفعل اللاإرادية. [ 4 ] [ 5 ] وبهذا المعنى، يمكن اعتبار القدرات بمثابة قوى ذكية .

تُستخدم مصطلحات مختلفة ضمن المجال الدلالي لمصطلح "القدرة" أحيانًا كمرادفات، لكنها تحمل دلالات مختلفة قليلاً. فالميول ، على سبيل المثال، غالبًا ما تُساوى بالقدرات، وتختلف عن القدرات من حيث أنها ليست بالضرورة مرتبطة بالفاعلين والأفعال. [ 1 ] [ 6 ] ترتبط القدرات ارتباطًا وثيقًا بالمعرفة العملية، باعتبارها شكلاً من أشكال المعرفة العملية حول كيفية إنجاز شيء ما. ولكن قيل إن هذين المصطلحين قد لا يكونان متطابقين، لأن المعرفة العملية أقرب إلى معرفة كيفية القيام بشيء ما وأقل ارتباطًا بالقدرة على القيام به فعليًا. [ 7 ] [ 1 ] يشير مصطلحا " الاستعداد " و"الموهبة" عادةً إلى القدرات الفطرية المتميزة. [ 8 ] وكثيرًا ما يُستخدمان للتعبير عن إمكانية اكتساب مجموعة معينة من القدرات عند استخدامها أو تدريبها بشكل صحيح. أما القدرات المكتسبة من خلال التعلم، فيُشار إليها غالبًا بالمهارات . [ 9 ] يُستخدم مصطلح " الإعاقة " عادةً لوصف غياب طويل الأمد لقدرة بشرية عامة، مما يُعيق بشكل كبير الأنشطة التي يمكن للفرد ممارستها وكيفية تفاعله مع العالم. [ 10 ] وبهذا المعنى، لا يُعدّ أي نقص في القدرة إعاقة. بل إنّ النقيض المباشر لكلمة "القدرة" هو "عدم القدرة". [ 11 ]

نظريات القدرة

طُرحت نظرياتٌ عديدةٌ حول السمات الأساسية للقدرات. ويُعدّ التحليل الشرطي النهجَ السائدَ تقليديًا، إذ يُعرّف القدراتَ من حيث ما قد يفعله المرء لو كانت لديه الإرادة للقيام به. في المقابل، تُعرّف النظرياتُ المشروطةُ القدراتَ بأنها تعني أن لدى الفاعل إمكانية تنفيذ الفعل المقابل. وتشملُ مناهجُ أخرى تعريفَ القدرات من حيث الميول والإمكانات . ورغم أن جميع المفاهيم المستخدمة في هذه المناهج المختلفة وثيقة الصلة، إلا أنها تحمل دلالاتٍ مختلفةً بعض الشيء، وهو ما يُصبح ذا أهميةٍ في كثير من الأحيان لتجنب الأمثلة المضادة.

التحليل الشرطي

يُعدّ التحليل الشرطي للقدرة المنهج السائد تقليديًا. يُنسب هذا المنهج غالبًا إلى ديفيد هيوم، ويُعرّف القدرات من حيث ما قد يفعله المرء إذا أراد ذلك، أو حاول فعله، أو امتلك الإرادة للقيام به. ويُصاغ هذا المنهج في صورة تعبير شرطي، على سبيل المثال: "لدى (س) القدرة على (أ) إذا وفقط إذا كان (س) سيفعل (أ) إذا حاول (س) فعل (أ)". [ 12 ] [ 13 ] وفقًا لهذا الرأي، يمتلك مايكل فيلبس القدرة على سباحة 200 متر في أقل من دقيقتين لأنه سيفعل ذلك إذا حاول. أما الشخص العادي، من ناحية أخرى، فيفتقر إلى هذه القدرة لأنه سيفشل إذا حاول. وتتحدث صيغ مشابهة عن امتلاك الإرادة بدلًا من المحاولة . [ 12 ] يُميّز هذا الرأي بين القدرة على فعل شيء ما وإمكانية فعله: فامتلاك القدرة فقط يعني أن الفاعل قادر على إحداث شيء ما وفقًا لإرادته. [ 14 ] يرتبط هذا التعريف للقدرة ارتباطًا وثيقًا بتعريف هيوم للحرية بأنها "القدرة على الفعل أو الامتناع عن الفعل، وفقًا لمشيئة الإرادة". [ 15 ] ولكن يُجادل غالبًا بأن هذا يختلف عن امتلاك إرادة حرة بمعنى القدرة على الاختيار بين مسارات عمل مختلفة. [ 16 ]

تعرض هذا النهج لانتقادات متنوعة، غالباً بالاستناد إلى أمثلة مضادة مزعومة. تركز بعض هذه الأمثلة المضادة على حالات تكون فيها القدرة غائبة فعلياً، على الرغم من وجودها وفقاً للتحليل الشرطي. [ 12 ] وهذا هو الحال، على سبيل المثال، إذا كان شخص ما قادراً جسدياً على أداء فعل معين، ولكنه، ربما بسبب نفور شديد، لا يستطيع تكوين الإرادة لأداء هذا الفعل. [ 17 ] [ 14 ] لذا، وفقاً للتحليل الشرطي، فإن الشخص المصاب برهاب العناكب لديه القدرة على لمس عنكبوت محاصر لأنه سيفعل ذلك لو حاول. ولكن بالنظر إلى جميع الظروف، فإنه لا يمتلك هذه القدرة لأن رهابه من العناكب يجعل المحاولة مستحيلة. مثال آخر يتعلق بامرأة تعرضت لهجوم في شارع مظلم، كانت ستصرخ لو حاولت، لكن الخوف شلّها عن ذلك. [ 14 ] إحدى طرق تجنب هذا الاعتراض هي التمييز بين المتطلبات النفسية وغير النفسية للقدرات. يمكن حينها استخدام التحليل الشرطي كتحليل جزئي يُطبق فقط على المتطلبات غير النفسية. [ 12 ]

يتمثل شكل آخر من أشكال النقد في الحالات التي تكون فيها القدرة موجودة رغم غيابها وفقًا للتحليل الشرطي. يمكن أن يتمحور هذا النقد حول فكرة أن امتلاك القدرة لا يضمن نجاح كل محاولة لها. [ 18 ] [ 14 ] على سبيل المثال، قد يُخطئ حتى لاعب غولف ماهر في تسديدة سهلة في إحدى المرات. هذا لا يعني أنه يفتقر إلى القدرة على تسديد هذه الضربة، بل هذا ما يُشير إليه التحليل الشرطي لأنه حاول وفشل. [ 14 ] يتمثل أحد الحلول لهذه المشكلة في إسناد القدرة العامة للاعب الغولف ، كما سيتم توضيحه لاحقًا ، مع حرمانه من القدرة الخاصة في هذه الحالة تحديدًا. [ 12 ]

لا تركز النظريات النموذجية للقدرة على ما سيفعله الكائن في ظروف معينة، بل على ما هو ممكن أن يفعله. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] غالبًا ما يُفهم هذا الاحتمال من منظور العوالم الممكنة . وفقًا لهذا المنظور، يمتلك الكائن القدرة على أداء فعل معين إذا وُجدت طريقة كاملة ومتسقة لكيفية سير العالم، [ 22 ] حيث يؤدي الكائن الفعل المقابل. يُجسد هذا النهج بسهولة فكرة أن الكائن قد يمتلك قدرة دون تنفيذها. في هذه الحالة، لا يؤدي الكائن الفعل المقابل في العالم الواقعي، ولكن يوجد عالم ممكن يؤديه فيه. [ 20 ]

تكمن مشكلة المنهج الموصوف حتى الآن في أنه عند فهم مصطلح "ممكن" بمعناه الأوسع، يصبح العديد من الأفعال ممكنًا حتى وإن كان الفاعل يفتقر فعليًا إلى القدرة على تنفيذها. [ 21 ] على سبيل المثال، إذا لم يكن الفاعل يعرف رمز الخزنة، فإنه يفتقر إلى القدرة على فتحها. لكن إدخال الرمز الصحيح ممكن، أي أن هناك احتمالًا ممكنًا ينجح فيه الفاعل، بفضل تخمين موفق، في فتح الخزنة. [ 21 ] وبسبب هذه الحالات، من الضروري إضافة شروط أخرى إلى التحليل المذكور أعلاه. وتلعب هذه الشروط دور تحديد الاحتمالات الممكنة ذات الصلة بتقييم ادعاءات القدرة. [ 21 ] ويرتبط بهذا ارتباطًا وثيقًا المشكلة المعاكسة المتعلقة بالأداء الموفق في العالم الواقعي. وتتعلق هذه المشكلة بحقيقة أن الفاعل قد ينجح في أداء فعل ما دون امتلاكه القدرة المقابلة. [ 22 ] [ 19 ] لذا، قد يضرب لاعب غولف مبتدئ الكرة بطريقة غير متحكم بها، وبفضل الحظ المحض، يحقق ضربة مباشرة في الحفرة. لكن يبدو أن النهج المشروط يشير إلى أن مثل هذا المبتدئ لا يزال يمتلك القدرة المقابلة، لأن ما هو واقعي ممكن أيضًا. [ 21 ] [ 22 ] [ 19 ]

يعود الفضل في سلسلة من الحجج ضد هذا النهج إلى أنتوني كيني ، الذي يرى أن العديد من الاستدلالات المستخلصة في المنطق الموجه غير صالحة فيما يتعلق بإسناد القدرات. وتشير هذه الإخفاقات إلى أن النهج الموجه لا يستوعب منطق إسناد القدرات. [ 19 ]

وقد قيل أيضاً إن التحليل الشرطي، من الناحية الدقيقة، لا يختلف عن المنهج الموجه، إذ هو مجرد حالة خاصة منه. ويصدق هذا إذا فُهمت التعبيرات الشرطية نفسها من منظور العوالم الممكنة ، كما اقترح ديفيد كيلوغ لويس وروبرت ستالناكر ، على سبيل المثال . [ 19 ] [ 22 ] في هذه الحالة، قد تنطبق العديد من الحجج الموجهة ضد المنهج الموجه على التحليل الشرطي أيضاً.

مناهج أخرى

يُعرّف المنهج الاستعدادي القدرات من منظور الاستعدادات. وفقًا لأحد التفسيرات، " تمتلك (س) القدرة على (أ) في الظروف (ج) إذا وفقط إذا كانت لديها الاستعداد لـ (أ) عندما تحاول القيام بـ (أ) في الظروف (ج) ". [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] يرتبط هذا الرأي ارتباطًا وثيقًا بالتحليل الشرطي ، ولكنه يختلف عنه لأن ظهور الاستعدادات يمكن منعه من خلال وجود ما يُسمى بالأقنعة والعوائق . في هذه الحالات، يظل الاستعداد موجودًا حتى لو كان الشرط المقابل خاطئًا. [ 23 ] [ 24 ] ينظر منهج آخر إلى القدرات على أنها شكل من أشكال الإمكانية لفعل شيء ما. وهذا يختلف عن الاستعداد، لأن الاستعداد يتعلق بالعلاقة بين مثير ما والظهور الذي يتبعه عند وجود المثير. أما الإمكانية، من ناحية أخرى، فتتميز فقط بظهورها. في حالة القدرات، يتعلق الظهور بفعل. [ 26 ] [ 24 ]

الأنواع

يعتمد تحديد مدى صحة إسناد قدرة معينة إلى فاعل ما على نوع هذه القدرة. فالقدرات العامة تتعلق بما يستطيع الفاعل فعله بغض النظر عن وضعه الحالي، على عكس القدرات الخاصة . ولكي يمتلك الفاعل قدرة فعّالة ، يكفي أن ينجح بفضل صدفة محظوظة، وهو ما لا ينطبق على القدرات غير الملموسة .

عام وخاص

يُعد التمييز بين القدرات العامة والخاصة ، [ 27 ] والتي يُشار إليها أحيانًا بالقدرات الشاملة والمحلية ، [ 18 ] من أهم الفروقات بين القدرات . تتعلق القدرات العامة بما يستطيع الأفراد فعله بشكل عام، أي بغض النظر عن الموقف الذي يجدون أنفسهم فيه. لكن غالبًا ما تعتمد القدرات على شروط مختلفة يجب توافرها في ظروف معينة. وبهذا المعنى، يُستخدم مصطلح "القدرة الخاصة" لوصف ما إذا كان لدى الفرد قدرة معينة في موقف محدد. فعلى سبيل المثال، بينما يمتلك عازف البيانو الماهر دائمًا القدرة العامة على عزف مقطوعات بيانو متنوعة، فإنه يفتقر إلى القدرة الخاصة المقابلة إذا كان مقيدًا إلى جدار، أو إذا لم يكن هناك بيانو، أو إذا كان تحت تأثير مخدرات قوية. [ 27 ] [ 18 ] في مثل هذه الحالات، لا تتوافر بعض الشروط اللازمة لاستخدام القدرة. وبينما يوضح هذا المثال حالة قدرة عامة بدون قدرة خاصة، فإن العكس ممكن أيضًا. فعلى الرغم من أن معظم الناس يفتقرون إلى القدرة العامة على القفز مترين، إلا أنهم قد يمتلكون القدرة الخاصة على فعل ذلك عندما يكونون على الترامبولين. [ 18 ] السبب في افتقارهم لهذه القدرة العامة هو أنهم سيفشلون في تطبيقها في معظم الظروف. ومن الضروري النجاح في نسبة مناسبة من الحالات ذات الصلة لاكتساب هذه القدرة العامة أيضًا، [ 18 ] كما هو الحال بالنسبة لرياضي الوثب العالي في هذا المثال.

يبدو أن المصطلحين قابلان للتعريف المتبادل، لكن ثمة خلاف حول أيّهما أكثر جوهرية. لذا، يمكن تعريف القدرة الخاصة بأنها قدرة عامة مقترنة بفرصة. من جهة أخرى، يمكن اعتبار امتلاك قدرة عامة بمثابة امتلاك قدرة خاصة في مواقف مختلفة ذات صلة. [ 27 ] ويمكن إجراء تمييز مماثل ليس فقط لمصطلح "القدرة" بل أيضًا للمصطلح الأوسع "الاستعداد". [ 18 ] لا يُذكر التمييز بين القدرات العامة والخاصة دائمًا بشكل صريح في الأدبيات الأكاديمية. فبينما تركز المناقشات غالبًا على المعنى العام، يُقصد أحيانًا المعنى الخاص. [ 27 ] هذا التمييز ذو صلة بقضايا فلسفية مختلفة، وتحديدًا القدرة على فعل غير ذلك في نقاش الإرادة الحرة . [ 28 ] إذا فُهمت هذه القدرة على أنها قدرة عامة، فإنها تبدو متوافقة مع الحتمية. لكن هذا لا يبدو صحيحًا إذا كان المقصود قدرة خاصة. [ 18 ]

فعال وشفاف

ثمة تمييز آخر يُلاحظ أحيانًا في الأدبيات يتعلق بمسألة ما إذا كان أداء فعل ما بالصدفة يُعدّ امتلاكًا للقدرة المقابلة. [ 21 ] [ 29 ] على سبيل المثال، يستطيع طالب في الصف الأول الابتدائي، بمعنى أضعف، أن يُردد الأرقام العشرة الأولى من العدد باي (π) طالما أنه قادر على نطق أي ترتيب للأرقام من 0 إلى 9. لكنه لا يستطيع فعل ذلك بمعنى أقوى لأنه لم يحفظ الترتيب الدقيق. يُطلق على هذا المعنى الأضعف أحيانًا اسم القدرات الفعّالة ، في مقابل القدرات الواضحة التي تُقابل المعنى الأقوى. [ 21 ] عادةً ما تُصاغ صفات القدرات مع مراعاة المعنى الأقوى، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا. على سبيل المثال، لا تُفهم جملة " يستطيع أوسين بولت أن يقطع مسافة 100 متر في 9.58 ثانية" عادةً على أنها تعني أن بولت يستطيع، متى شاء، الوصول إلى خط النهاية في 9.58 ثانية بالضبط، لا أكثر ولا أقل. بل يستطيع فعل شيء يُعادل ذلك بمعنى أضعف. [ 21 ]

العلاقة بالمفاهيم الأخرى

يُعدّ مفهوم القدرات ذا صلة بالعديد من المفاهيم والنقاشات الأخرى. وغالبًا ما تعتمد الخلافات في هذه المجالات على كيفية فهم القدرات. ففي نقاش الإرادة الحرة ، على سبيل المثال، يتمحور سؤال أساسي حول ما إذا كانت الإرادة الحرة، عند فهمها على أنها القدرة على فعل غير ما هو عليه، يمكن أن توجد في عالم تحكمه قوانين الطبيعة الحتمية . وترتبط الإرادة الحرة ارتباطًا وثيقًا بالاستقلالية ، التي تتعلق بقدرة الفرد على إدارة شؤونه. وثمة مسألة أخرى تتعلق بما إذا كان على شخص ما التزام أخلاقي بأداء فعل معين، وما إذا كان مسؤولاً عن نجاحه أو فشله في ذلك. وتعتمد هذه المسألة، من بين أمور أخرى، على ما إذا كان لدى الفرد القدرة على أداء الفعل المعني، وما إذا كان بإمكانه فعل غير ذلك. وتُعرّف نظرية القدرات للمفاهيم وامتلاكها هذه القدرات من خلال قدرتين: القدرة على التمييز بين الحالات الإيجابية والسلبية، والقدرة على استخلاص استنتاجات حول المفاهيم ذات الصلة.

الإرادة الحرة

يلعب موضوع القدرات دورًا هامًا في نقاش الإرادة الحرة . [ 28 ] [ 25 ] [ 30 ] [ 31 ] غالبًا ما يتمحور نقاش الإرادة الحرة حول مسألة ما إذا كان وجود الإرادة الحرة متوافقًا مع الحتمية ، أو ما يُسمى بالتوافقية ، أم لا، أو ما يُسمى بعدم التوافقية . تُعرَّف الإرادة الحرة عادةً بأنها القدرة على فعل ما هو غير صحيح، بينما يمكن تعريف الحتمية بأنها الرأي القائل بأن الماضي، إلى جانب قوانين الطبيعة، يُحدد كل ما يحدث في الحاضر والمستقبل. [ 28 ] [ 32 ] ينشأ هذا التناقض لأنه إذا كان كل شيء مُحددًا بالفعل بالماضي، فلا يبدو أن هناك أي معنى يُمكن لأي شخص أن يتصرف فيه بشكل مختلف عما يفعله، أي أنه لا مكان للإرادة الحرة. [ 30 ] [ 32 ] قد تكون لهذه النتيجة عواقب وخيمة، لأنه وفقًا لبعض النظريات، لن يكون الناس مسؤولين أخلاقيًا عما يفعلونه في مثل هذه الحالة. [ 13 ]

يُعدّ وجود نظرية واضحة لما يُشكّل القدرة أمرًا أساسيًا لتحديد مدى توافق الحتمية والإرادة الحرة. [ 30 ] قد تُفضي النظريات المختلفة للقدرة إلى إجابات مُتباينة لهذا السؤال. فقد جادل البعض، وفقًا لنظرية الاستعداد للقدرة، بأنّ التوافقية صحيحة لأنّ الحتمية لا تستبعد الاستعدادات غير الظاهرة. [ 25 ] [ 28 ] ويُعزى دليل آخر على التوافقية إلى سوزان وولف ، التي تُجادل بأنّ امتلاك نوع القدرة المُناسب للمسؤولية الأخلاقية يتوافق مع الحتمية الفيزيائية، لأنّ القدرة على أداء فعل ما لا تعني بالضرورة أنّ هذا الفعل ممكن فيزيائيًا. [ 13 ] وقدّم بيتر فان إنواجن وآخرون حججًا لعدم التوافقية استنادًا إلى حقيقة أنّ قوانين الطبيعة تفرض قيودًا على قدراتنا. وتكون هذه القيود صارمة للغاية في حالة الحتمية، بحيث إنّ القدرات الوحيدة التي يمتلكها أي شخص هي تلك التي يُنفّذها فعليًا، أي لا توجد قدرات لفعل أي شيء بخلاف ما يفعله المرء بالفعل. [ 33 ] [ 31 ] [ 30 ]

استقلال

يُعرَّف الاستقلال الذاتي عادةً بأنه القدرة على إدارة الذات. [ 34 ] ويمكن أن يُنسب إلى الأفراد، كالبشر، وإلى الجماعات، كالدول. [ 35 ] [ 36 ] ويغيب الاستقلال الذاتي عندما لا توجد قوة عاقلة تُسيِّر سلوك الكيان على الإطلاق، كما في حالة الصخرة البسيطة، أو عندما لا تنتمي هذه القوة إلى الكيان الخاضع للحكم، كما في حالة غزو دولة من قِبَل أخرى، فتصبح عاجزة عن إدارة شؤونها. [ 36 ] وغالبًا ما يُفهم الاستقلال الذاتي مقترنًا بمكون عقلاني، كقدرة الفرد على إدراك دوافعه واتباع أقوى هذه الدوافع. [ 35 ] فعلى سبيل المثال، يُعرِّف روبرت أودي الاستقلال الذاتي بأنه القدرة على إدارة الذات، وتوظيف الدوافع في توجيه سلوك الفرد والتأثير على مواقفه الفكرية. [ 37 ] : 211-2 [ 38 ] قد تشمل الاستقلالية أيضًا القدرة على التساؤل حول معتقدات المرء ورغباته وتغييرها عند الضرورة. [ 39 ] يشترط بعض المؤلفين ألا تكون القرارات المتعلقة بالحكم الذاتي محددة بأي شكل من الأشكال بقوى خارجية، أي أن تكون تعبيرًا خالصًا عن إرادة المرء الخاصة غير خاضعة لسيطرة أي شخص آخر. [ 14 ] في التراث الكانطي ، غالبًا ما تُساوى الاستقلالية بالتشريع الذاتي، والذي يمكن تفسيره على أنه وضع قوانين أو مبادئ يجب اتباعها. وهذا ينطوي على فكرة أن قدرة المرء على الحكم الذاتي لا تُمارس على أساس كل حالة على حدة فحسب، بل إنه يلتزم بمبادئ عامة تحكم العديد من المواقف المختلفة على المدى الطويل. [ 40 ] [ 39 ]

الالتزام والمسؤولية

ترتبط مسألة القدرات ارتباطًا وثيقًا بمفهومي المسؤولية والالتزام. ففيما يتعلق بالالتزام، يُستشهد غالبًا في الأدبيات الأخلاقية بمبدأ " الواجب يستلزم القدرة ". يُنسب هذا المبدأ في الأصل إلى إيمانويل كانط ، وينص على أن الفاعل لا يكون ملزمًا أخلاقيًا بأداء فعل معين إلا إذا كان قادرًا على أدائه. [ 41 ] [ 42 ] ونتيجةً لهذا المبدأ، لا يُبرر لوم الفاعل على أمر خارج عن إرادته. [ 43 ] فعلى سبيل المثال، وفقًا لهذا المبدأ، لا يقع على عاتق الشخص الجالس على الشاطئ أي التزام أخلاقي بالقفز في الماء لإنقاذ طفل يغرق بالقرب منه، ولا ينبغي لومه على عدم القيام بذلك إذا كان عاجزًا عنه بسبب الشلل النصفي .

ترتبط مشكلة المسؤولية الأخلاقية ارتباطًا وثيقًا بالالتزام. ويكمن أحد الفروق في أن "الالتزام" يُفهم عادةً بمعنى استشرافي، على عكس المسؤولية الاستشرافية. لكن هذه ليست الدلالات الوحيدة لهذين المصطلحين. [ 44 ] ويُعدّ الرأي السائد بشأن المسؤولية الأخلاقية أن القدرة على ضبط السلوك ضرورية لتحمّل المسؤولية عنه. [ 14 ] ويرتبط هذا غالبًا بفرضية وجود مسارات عمل بديلة متاحة للفاعل، أي أن الفاعل كان لديه القدرة على التصرف بشكل مختلف. [ 32 ] لكن بعض المؤلفين، وغالبًا من المدرسة التناقضية، يرون أن ما يهم في المسؤولية هو التصرف وفقًا لاختيار المرء، حتى لو لم تكن لديه القدرة على التصرف بشكل مختلف. [ 32 ]

إحدى الصعوبات التي تواجه هذه المبادئ هي أن قدرتنا على القيام بشيء ما في وقت محدد غالبًا ما تعتمد على قيامنا بشيء آخر سابقًا. [ 45 ] [ 46 ] لذا، عادةً ما يكون الشخص قادرًا على حضور اجتماع بعد خمس دقائق إذا كان على بُعد أمتار قليلة من الموقع المُخطط له، ولكن ليس إذا كان على بُعد مئات الكيلومترات. يبدو أن هذا يؤدي إلى نتيجة غير بديهية، وهي أن الأشخاص الذين لم يلحقوا برحلتهم بسبب الإهمال ليسوا مسؤولين أخلاقيًا عن فشلهم لأنهم يفتقرون حاليًا إلى القدرة اللازمة. إحدى طرق التعامل مع هذا النوع من الأمثلة هي السماح بعدم لوم الشخص على سلوكه قبل خمس دقائق من الاجتماع، بل تحميله مسؤولية سلوكه السابق الذي تسبب في تفويته الرحلة. [ 45 ]

المفاهيم وحيازة المفاهيم

تُعدّ المفاهيم المكونات الأساسية للأفكار والمعتقدات والقضايا . [ 47 ] [ 48 ] ولذلك، فهي تلعب دورًا محوريًا في معظم أشكال الإدراك . لا يستطيع الشخص استيعاب قضية ما إلا إذا كان يمتلك المفاهيم التي تتضمنها. [ 49 ] على سبيل المثال، تتضمن القضية " حيوانات الوومبات حيوانات" مفهومي "الومبات" و"حيوان". قد يتمكن شخص لا يمتلك مفهوم "الومبات" من قراءة الجملة، لكنه لا يستطيع استيعاب القضية المقابلة. توجد نظريات مختلفة حول كيفية فهم المفاهيم وامتلاكها. [ 47 ] يرى أحد أبرز هذه النظريات أن المفاهيم هي قدرات معرفية للأفراد. غالبًا ما يُحدد أنصار هذا الرأي جانبين أساسيين يميزان امتلاك المفهوم: القدرة على التمييز بين الحالات الإيجابية والسلبية ، والقدرة على استخلاص استنتاجات من هذا المفهوم إلى مفاهيم ذات صلة. [ 49 ] [ 50 ] من جهة، ينبغي أن يكون الشخص الذي يمتلك مفهوم "الومبات" قادرًا على التمييز بين الومبات وغيرها (مثل الأشجار، ومشغلات أقراص DVD، والقطط). ومن جهة أخرى، ينبغي أن يكون قادرًا على توضيح ما يترتب على كون شيء ما وومبات، كأن يكون حيوانًا، أو أن له أرجلًا قصيرة، أو أن لديه عملية أيض بطيئة. يُفترض عادةً أن هذه القدرات يجب أن تكون موجودة بدرجة كبيرة، ولكن الكمال ليس شرطًا. لذا، حتى بعض الأشخاص الذين لا يدركون بطء عملية الأيض لديهم قد يُعتبرون ممن يمتلكون مفهوم "الومبات". وقد جادل معارضو نظرية القدرات للمفاهيم بأن القدرة على التمييز والاستدلال دائرية، لأنها تفترض مسبقًا امتلاك المفهوم بدلًا من تفسيره. [ 49 ] ويميلون إلى الدفاع عن تفسيرات بديلة للمفاهيم، على سبيل المثال، باعتبارها تمثيلات ذهنية أو كائنات مجردة . [ 50 ] [ 47 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 ماير، جون (2021). "القدرات: 1. تصنيف" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2021 .
  2. ↑ ويلسون، جورج؛ شبول، صموئيل؛ بينيروس غلاسكوك، خوان س. (2016). "الفعل" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  3. ↑ هوندرتش، تيد (2005). "الفعل". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  4. ↑ أودي، روبرت (1999). "نظرية الفعل". قاموس كامبريدج للفلسفة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  5. ↑ كريج، إدوارد (1996). "الفعل". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج.
  6. ↑ بيرد، ألكسندر (2016). "السيطرة: كيف تجاوزت أنطولوجيا القوى حدودها" . العقل . 125 (498): 341-383 . doi : 10.1093/mind/fzv207.hdl : 1983 / 0dc15e7a-8d04-40a5-b816-22e898254c0d .
  7. ↑ ستانلي، جيسون؛ ويليامسون، تيموثي (2001). "معرفة الكيفية" . مجلة الفلسفة . 98 (8): 411-444 . doi : 10.2307/2678403 . JSTOR 2678403 . 
  8. ↑ "الكفاءة - التعريف والمعنى" . www.collinsdictionary.com .
  9. ↑ "المهارة - التعريف والمعنى" . www.collinsdictionary.com .
  10. ↑ «اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة : قرار / اعتمدته الجمعية العامة» . refworld.org . الجمعية العامة للأمم المتحدة. 24 يناير/كانون الثاني 2007. تاريخ الاطلاع: 31 أغسطس/آب 2021 . 
  11. ↑ "مدخل قاموس التراث الأمريكي: العجز" . www.ahdictionary.com . دار هوتون ميفلين هاركورت للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2021 .
  12. 1 2 3 4 5 ماير، جون (2021). "القدرات: 3. النظريات الافتراضية للقدرة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 31 أغسطس 2021 .
  13. 1 2 3 وولف، سوزان (1990). "5. القدرة والإمكانية". الحرية في حدود المعقول . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 وولف، سوزان (1990). "1. معضلة الاستقلال الذاتي". الحرية في حدود العقل . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  15. ↑ هيوم، ديفيد (1748). "القسم الثامن: في الحرية والضرورة - الجزء الأول". بحث في الفهم البشري . مشروع غوتنبرغ.
  16. ↑ تيمبي، كيفن. "الإرادة الحرة: 1. الإرادة الحرة، والفعل الحر، والمسؤولية الأخلاقية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2021 .
  17. ↑ ليرر، كيث (1968). "علب بلا شروط" . التحليل . 29 (1): 29-32 . doi : 10.1093/analys/29.1.29 .
  18. 1 2 3 4 5 6 7 ويتل، آن (2010). "القدرات الشخصية" . بصمة الفلاسفة . 10 .
  19. 1 2 3 4 5 ماير، جون (2021). "القدرات: 4. النظريات النموذجية للقدرة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 31 أغسطس 2021 .
  20. 1 2 ماير، جون (2018). "القدرة، والنمطية، والعمومية" . دراسات فلسفية . 175 (2): 411-428 . doi : 10.1007/s11098-017-0874-9 . S2CID 171890231 . 
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 شوارتز، فولفغانغ (2020). "القدرة والإمكانية" . بصمة الفلاسفة . 20 .
  22. 1 2 3 4 مينزل، كريستوفر (2021). "العوالم الممكنة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2021 .
  23. 1 2 فارا، م. (2008). "القدرات المقنعة والتوافقية" . العقل . 117 (468): 843-865 . doi : 10.1093/mind/fzn078 .
  24. 1 2 3 ماير، جون (2021). "القدرات: 5. مناهج جديدة للقدرة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2021 .
  25. 1 2 3 كلارك، راندولف (2009). "الميول، والقدرات على الفعل، والإرادة الحرة: نظرية الميول الجديدة" . العقل . 118 (470): 323-351 . doi : 10.1093/mind/fzp034 .
  26. ↑ فيتر، باربرا (2013). ""القدرة على الفعل بدون عوالم ممكنة: دلالات لمناهضي هيومان" . بصمة الفلاسفة . 13 .
  27. 1 2 3 4 ماير، جون (2021). "القدرات: 2. تمييزان أساسيان" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 31 أغسطس 2021 .
  28. 1 2 3 4 كيتل، سيمون (2015). "القدرة على فعل غير ذلك" . دراسات فلسفية . 172 (11): 3017-3035 . doi : 10.1007/s11098-015-0455-8 . S2CID 170485685 . 
  29. ^ ماندلكيرن، ماثيو. شولثيس، الزنجبيل. بويلان، ديفيد (2017). "النماذج الفاعله" . مراجعة فلسفية . 126 (3): 301-343 . دوى : 10.1215/00318108-3878483 .
  30. 1 2 3 4 ماير، جون (2021). "القدرات: 6. القدرات ومناقشات الإرادة الحرة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 31 أغسطس 2021 .
  31. 1 2 فيفيلين، كادري (2004). "تبسيط مفهوم الإرادة الحرة: تفسير قائم على الاستعداد" . مواضيع فلسفية . 32 (1/2): 427-450 . doi : 10.5840/philtopics2004321/211 .
  32. 1 2 3 4 تالبيرت، ماثيو (2019). "المسؤولية الأخلاقية: 1. الحرية، والمسؤولية، والحتمية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2021 .
  33. ↑ إنواجن، بيتر فان (1983). "III ثلاث حجج لعدم التوافق". مقال عن الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  34. ↑ كريستمان، جون (2020). "الاستقلال الذاتي في الفلسفة الأخلاقية والسياسية: 1. مفهوم الاستقلال الذاتي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 8 سبتمبر 2021 .
  35. 1 2 بوس، سارة؛ ويستلوند، أندريا (2018). "الاستقلالية الشخصية: 2. أربعة تصورات متداخلة إلى حد ما للاستقلالية الشخصية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2021 .
  36. 1 2 فولدفاري، فريد إي. (2011). "الاستقلال السياسي" . موسوعة العدالة العالمية . سبرينغر هولندا. ص 853-854 . doi : 10.1007/978-1-4020-9160-5_350 . ISBN  978-1-4020-9159-9.
  37. ↑ أودي، روبرت (2001). هندسة العقل: بنية وجوهر العقلانية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  38. ↑ حاجي، إيش (9 مارس 2002). "مراجعة لكتاب هندسة العقل: بنية وجوهر العقلانية" . مراجعات نوتردام الفلسفية .
  39. 1 2 درايدن، جين. "الاستقلال الذاتي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2020 .
  40. ↑ كلاينجلد، بولين؛ ويلاشيك، ماركوس (2019). "الاستقلال الذاتي بدون مفارقة: كانط، والتشريع الذاتي، والقانون الأخلاقي" . بصمة الفلاسفة . 19 .
  41. ↑ "الواجب يستلزم القدرة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2021 .
  42. ↑ شيتوك، فلاديمير؛ هين، بول؛ سينوت-أرمسترونغ، والتر؛ بريغارد، فيليبي دي (2016). "اللوم، وليس القدرة، يؤثر على الأحكام الأخلاقية "الواجبة" للأفعال المستحيلة: نحو دحض تجريبي لـ "الواجب" يعني "القدرة""" . الإدراك . 150 : 20-25 . doi : 10.1016/ j.cognition.2016.01.013. PMID 26848732. S2CID 32730640 .  
  43. ↑ ستيرن، روبرت (2004). "هل يستلزم 'الواجب' 'القدرة'؟ وهل اعتقد كانط ذلك؟" . يوتيليتاس . 16 (1): 42-61 . doi : 10.1017/s0953820803001055 . S2CID 7013146 . 
  44. ↑ فان دي بويل، إيبو (2011). "العلاقة بين المسؤولية الاستشرافية والمسؤولية الاسترجاعية" . المسؤولية الأخلاقية: ما وراء الإرادة الحرة والحتمية . مكتبة الأخلاق والفلسفة التطبيقية. المجلد 27. سبرينغر هولندا. الصفحات 37-52 . doi : 10.1007/978-94-007-1878-4_3 . ISBN   978-94-007-1878-4.
  45. 1 2 باكوالتر، ويسلي (1 مارس 2020). "الدافع النظري لـ "الواجب يستلزم القدرة"" . الفلسفة . 48 (1): 83– 94. دوى : 10.1007 / s11406-019-00083-7 . ISSN 1574-9274 . 
  46. ↑ سينوت-أرمسترونغ، والتر (1984). "كلمة "ينبغي" تعني ضمناً "يمكن" في المحادثات." . The Philosophical Review . 93 (2): 249– 261. doi : 10.2307/2184585 . ISSN 0031-8108 . JSTOR 2184585 .  
  47. 1 2 3 مارغوليس، إريك؛ لورانس، ستيفن (2021). "المفاهيم: 1. أنطولوجيا المفاهيم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 8 سبتمبر 2021 .
  48. ↑ إيرل، دينيس. "المفاهيم" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2021 .
  49. 1 2 3 فودور، جيري (2004). "امتلاك المفاهيم: دحض موجز لنظرية القرن العشرين" . العقل واللغة . 19 (1): 29-47 . doi : 10.1111/j.1468-0017.2004.00245.x .
  50. 1 2 فايسكوف، دانيال أ.؛ بيشتل، ويليام (2004). "ملاحظات على كتاب فودور حول امتلاك المفاهيم" . العقل واللغة . 19 (1): 48-56 . doi : 10.1111/j.1468-0017.2004.00246.x .