تكوين الخلايا الدبقية

الأديلفوبويسيس أو الأديلفوبويا (من اليونانية ἀδελφοποίησις/ἀδελφοποιία ، المشتقة من ἀδελφός ، أديلفوس ، وتعني حرفيًا " أخ " ، و ποιέω ، بويو ، وتعني حرفيًا " أصنع " ، أي حرفيًا "صنع الأخ") هو طقس يُمارس تاريخيًا في التقاليد المسيحية الشرقية لتوحيد شخصين من نفس الجنس (عادةً ما يكونان رجلين) في علاقة معترف بها من قبل الكنيسة تُشبه الأخوة. ^{[ ملاحظة 1 ]}

يمكن العثور على مثل هذه الطقوس في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية حتى القرن الرابع عشر ^{[ 1 ]} وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية حتى أوائل القرن العشرين. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} وقد وُثِّقت هذه الطقوس في المخطوطات البيزنطية من القرن التاسع إلى القرن الخامس عشر، حيث كانت الصلوات تُرسِّخ علاقة الأخوة الروحية ( pneumatikoi adelphoi ) بين المشاركين، وتضمنت إشارات إلى أزواج من القديسين، أبرزهم القديسان سرجيوس وباخوس، بالإضافة إلى القديسين كوزماس وداميان ، الذين اشتهروا بصداقتهم. ^{[ 5 ]} وفي إنجلترا، يعتقد بعض الباحثين أن علاقة مماثلة قد حدثت بين ويليام نيفيل وجون كلانفو . ^{[ 6 ]}

في أواخر القرن العشرين، اكتسبت التقاليد المسيحية شهرة سيئة باعتبارها محور جدل بين مؤيدي ومعارضي تقنين العلاقات المثلية بين الجنسين، سواء من الناحية العلمانية أو الدينية. ^{[ 7 ]}

قدّم العالم الروسي الموسوعي، الكاهن والشهيد بافل فلورنسكي، وصفًا شهيرًا لطقوس "أديلفوبويسيس" في كتابه الضخم الصادر عام 1914 بعنوان " عمود الحق وأساسه: مقال في التبرير الإلهي الأرثوذكسي في اثنتي عشرة رسالة" ، والذي تضمن قائمة مراجع مبكرة حول هذا الموضوع. ^{[ 8 ]} وصف فلورنسكي الصداقة المسيحية التقليدية، المُعبَّر عنها في طقوس "أديلفوبويسيس"، بأنها "وحدة مجتمعية [بدلًا من فردية ذرية]، زوج من الأصدقاء، وهو مبدأ العمل هنا، تمامًا كما كانت الأسرة بمثابة هذه الوحدة للمجتمع الوثني"، مما يعكس كلمات المسيح: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة منكم باسمي، فهناك أكون في وسطكم". ^{[ 9 ]} وصف فلورنسكي في تفسيره اللاهوتي لهذه الطقوس تداخلًا بين الحب المسيحي (الأغابي، والفيلكي، والإيروتيكي) في طقوس "أديلفوبويسيس". يُعرّف إيروس بأنه "حبٌّ حسيٌّ وعاطفيٌّ"، وستورجي بأنه "حبّ الأهل والأقارب"، وأغابي بأنه "حبّ التقدير والاحترام"، وفيليا بأنه "حبّ القبول الداخليّ والبصيرة الشخصية والودّ". ^{[ 10 ]} ثم يقول: "لكن في الواقع، لا تُعبّر أيٌّ من هذه الكلمات عن حبّ الصداقة الذي نتناوله في هذه الرسالة، وهو حبٌّ يجمع بين جوانب فيليا وإيروس وأغابي ، وهو حبٌّ حاول القدماء التعبير عنه إلى حدٍّ ما بالكلمة المركّبة فيلوفروسوني ". ^{[ 10 ]} ويقول إنه لو كان علينا اختيار كلمة واحدة فقط من هذه الكلمات، فإن "الكلمة الأنسب هنا هي فيلين ومشتقاتها"، مثل فيليا ("الصداقة") وفيلوس ("الصديق"). يقول فلورنسكي، داخل الكنيسة، إن مثل هذه العلاقات الودية "تزدهر في المشاركة الأسرارية [ كذا ] وتناول القربان المقدس معًا، وتتغذى من خلال هذه المشاركة من أجل الزهد المشترك والصبر المشترك والاستشهاد المشترك". ^{[ 11 ]} وتتضمن طقوس الزواج الأرثوذكسية دعوة مماثلة للاستشهاد المشترك، والتي تتضمن دعاءً للشهداء الذين نالوا أكاليلهم. ^{[ 12 ]}لكن طقوس التآلف الروحي المختلفة الموجودة، وإن كانت تشبه في بعض جوانبها طقوس الزواج، لا يبدو أنها تتضمن أي تتويج كما هو الحال في طقوس الزواج الأرثوذكسية. بل إن الفعل الطقسي، إلى جانب التناول المشترك في القربان المقدس، الذي يرمز عادةً إلى علاقة التآلف الروحي في روسيا واليونان وغيرها من البلدان الأرثوذكسية، هو تبادل صلبان المعمودية (التي تُلبس عادةً طوال العمر). وكان هذا التبادل يتم عادةً، ليس علنًا، بل في لقاء خاص بين من يدخلون في هذه العلاقة الودية. ويُصوَّر مثل هذا التبادل الخاص بين بارفين والأمير في الفصل العشرين من رواية "الأبله" لفيودور دوستويفسكي .

"هل ترغب في تبادل الصلبان؟ حسنًا يا بارفين، إذا كان الأمر كذلك، فأنا سعيد بما فيه الكفاية - هذا يجعلنا إخوة، كما تعلم."

خلع الأمير صليبه المصنوع من القصدير، وخلع بارفين صليبه الذهبي، وتمت عملية التبادل.

صمت بارفين. لاحظ الأمير بدهشة حزينة أن نظرة عدم الثقة، والابتسامة الساخرة المريرة، لم تفارق وجه أخيه بالتبني حديثًا. في بعض الأحيان، وعلى أي حال، كانت تظهر بوضوح شديد. ^{[ 13 ]}

تبدو علاقة "الأخوة المتقاطعة" الواردة هنا في رواية دوستويفسكي "الأبله" مجرد سخرية حزينة من العلاقة الحميمة المخلصة والمتبادلة البناء التي تصورها بافيل فلورنسكي على أنها تزدهر "في تكوين مقدس" [ كذا ]. ^{[ 11 ]} يستشهد فلورنسكي بالعلاقة بين الأمير يوناثان والملك المستقبلي داود الراعي كمثال على جودة العلاقة التي تشرحها رسالته، مستشهداً بسفر صموئيل الأول 18: 1، 3-4؛ 20: 4، 8، 17 و41 كدليل له. ^{[ 14 ]} يكتب أن "صداقة داود مع يوناثان ترتقي أيضاً فوق مستوى الصداقة النفعية في العهد القديم، وتنبئ بالصداقة المأساوية في العهد الجديد". ^{[ 15 ]}

تُشير آراء بديلة ^{[ 16 ] [ 17 ]} إلى أن هذه الطقوس استُخدمت بطرقٍ عديدة، مثل إبرام معاهدات دائمة بين قادة الدول أو بين الإخوة في الدين. وكان هذا بديلاً عن " الأخوة بالدم " التي كانت الكنيسة تُحرّمها آنذاك. كما يرى آخرون، مثل برنت شو، أن هذه الروابط كانت أقرب إلى "الأخوة بالدم" ولم تكن تحمل أي دلالة جنسية. ^{[ 18 ]}

ومع ذلك، فإن كتاب القانون الكنسي الخاص بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، المعروف باسم " بيداليون" ، يتناقض بشكل صريح مع التفسيرات التي تستبعد الإيروس من الطقوس ، والذي، كما ذكر المؤرخ فرانكو مورماندو ، "يعترف بالطبيعة الإيروسية المتكررة للعلاقة التي يتم تجسيدها في طقوس "الأخوة بالتبني" أو "الأخوة الزوجية": ففي حظره لهذه الطقوس (في فصله الخاص بالزواج)، ينص كتاب "بيداليون " على أن الأخوة الزوجية "لا تعدو كونها وسيلة لبعض الأشخاص لإشباع رغباتهم الجسدية والتمتع بالملذات الحسية، كما أظهرت أمثلة لا حصر لها من التجربة الفعلية في أوقات وأماكن مختلفة..." ^{[ 19 ]}

توجد طقوس "adelphopoiesis" في المخطوطات البيزنطية التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع إلى القرن الخامس عشر. ^{[ 20 ]}

حظيت هذه الطقوس باهتمام واسع في الغرب، بعد أن جادل المؤرخ جون بوسويل، من جامعة ييل، في كتابه "الزيجات المثلية في أوروبا ما قبل الحداثة" ، والذي نُشر أيضًا بعنوان "زواج التشابه" ، بأن هذه الممارسة تهدف إلى توحيد شخصين في رابطة شبيهة بالزواج. وقد عارض نظريته خبراء أكاديميون آخرون في هذا الشأن، ولا سيما المؤرخة كلوديا راب في عدد خاص من مجلة "تراديتيو" الكاثوليكية (المجلد 52) عام 1997، بالإضافة إلى مؤرخ الطقوس البيزنطية ستيفانو بارينتي، الذي حدد أصول المشكلات في تحليل بوسويل للمخطوطات. ^{[ 21 ]} كما عارضت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، وهي الجماعة الدينية الأكثر انحدارًا من تلك التي مارست هذه الممارسة الأصلية، عمل بوسويل، إذ اعتبرت عمله استيلاءً ثقافيًا أمريكيًا حديثًا على تقاليدها، وترجمت مصطلح "أديلفوبويسيس" إلى "التآخي"، الذي ينطوي على صداقة عفيفة. ^{[ 22 ]} وهناك ترجمة مشابهة للمصطلح وهي "صنع الأخوة". ^{[ 23 ]}

بينما انتقد العديد من الباحثين نتائج بوسويل، وافقه البعض، بمن فيهم الباحثان الأمريكيان الليبراليان من الكنيسة الأسقفية روبن سكروغز وويليام إل. كانتريمان. ^{[ 24 ]} قدّم بوسويل نصًا وترجمةً لعدد من نسخ طقوس "التآخي" باليونانية ، وترجمةً لعدد من النسخ السلافية ( براتوتفوريني أو بوبراتيمستفو )، على الرغم من أن راب وآخرين شككوا في دقة ترجماته. أنكر بوسويل نفسه أن ترجمة "أديلفوبويسيس " إلى "زواج المثليين" صحيحة، ^{[ 25 ]} لكنه جادل بأن "صنع الإخوة" أو "تكوين الإخوة" ترجمة "حرفية غير متوافقة مع السياق التاريخي"، واقترح "اتحاد من نفس الجنس" كترجمة أفضل. شكّل تفضيل بوسويل إشكاليةً لدى علماء القانون الكنسي الأرثوذكس الشرقيين، وكذلك لدى باحثين مثل راب، الذين جادلوا بأنه ينطوي على نظرية معرفية وأنثروبولوجية علمانية حديثة غير متوافقة مع السياق التاريخي، تختلف عن المسيحية التقليدية. اقترح بوسويل وجود تشابه محتمل مع التصورات الحديثة للهوية الجنسية ، على الرغم من أن طقوس تكوين الأدلفو سلطت الضوء بشكل صريح على الطبيعة الروحية للاتحاد بمصطلحات مسيحية ما قبل الحداثة. ^{[ 26 ]}

تناولت بعض الدراسات الحديثة ادعاء بوسويل من منظور إثنوغرافي. يسلط نيك يوفيتش-ساس، في مقالته "تقليد رهاب المثلية: ردود الفعل على العلاقات المثلية في الكنيسة الأرثوذكسية الصربية من القرن التاسع عشر حتى يومنا هذا"، الضوء على الجوانب الجنسية والرومانسية المميزة لـ"البوبراتيمستفو" المسجلة في صربيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. ^{[ 27 ]} وبالنظر إلى أعمال علماء الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا مثل ماري إديث دورهام ، وبول ناكه ، ودينكو توماشيتش ، وتيه ر. غريغوروفيتش، يجادل يوفيتش-ساس بأن روابط الأخوة لم تكن مجرد روابط أفلاطونية أو سياسية، كما تُعلّم الكنيسة الأرثوذكسية الصربية . كما يلفت الانتباه إلى آثار التشهير الثقافي في أوروبا الغربية على المجتمع الصربي، وهو تشهير يؤدي إلى القمع وفقدان الذاكرة الثقافية فيما يتعلق بالممارسة الفعلية وتجسيد مفهوم "البوبراتيمستفو" في العلاقات المثلية السابقة. ^{[ 28 ]}

أصدر هالسال (1996) قائمة مفصلة بالمناقشات (بما في ذلك مراجعات المؤيدين والمتشككين) المحيطة بأعمال بوسويل. ^{[ 29 ]}

يقول ميودراغ كوجادينوفيتش في مراجعته لكتاب بوسويل : "الكتاب عبارة عن دراسة علمية زاخرة بالمراجع، لكنه ينطلق من فرضية تبدو لي غير مثبتة بما فيه الكفاية. فهو يختار، استنادًا إلى أدلة ضئيلة نسبيًا، أن يرى علاقةً غريبةً جدًا مقبولةً بين بعض الجماعات العرقية كتمهيدٍ لحفلات زفاف "أرانب كاليفورنيا" البيضاء. بل ويذهب إلى حدّ وصف الإمبراطور باسل بـ"الوسيم". ويتجاهل حقيقة أن "الاستمالة" (أو "الاستمالة الروحية") يمكن تحقيقها من خلال دعاء بسيط: "يا أخي بالله!" في حالة الخطر. فيتحول العدو فجأةً إلى حليف." ^{[ 30 ]}

تُعارض دراسةٌ أجرتها كلوديا راب بعضَ استنتاجات بوسويل الرئيسية، وتُشير إلى أن أصول هذا الطقس تكمن في طقوس مباركة الحياة الرهبانية الزوجية أو الجماعية الصغيرة. ^{[ 31 ]} وعلى النقيض من بوسويل، تُبرز راب الاختلاف الطقسي بين الزواج وتكوين الزوجة. وفي مراجعته لكتاب راب، يُقدّم غابرييل رادل بعض الانتقادات المهمة، مُبيّنًا أنه على الرغم من أن بوسويل ربما بالغ في تفسير العلاقة بين هذين الطقسين، إلا أن بعض التداخل الطقسي والرمزي كان موجودًا بالفعل، ^{[ 32 ]} كما يُجادل أيضًا بأنه نظرًا لظهور زواج يوسف وتكوين الزوجة في الوقت نفسه، فمن الأجدر بالباحثين استكشاف كيفية اختلاف هذين النوعين من الروابط العلائقية عن بعضهما البعض. ^{[ 33 ]}

• علاقة صداقة حميمة
• الأخويات
• ديفيد وجوناثان
• الترابط بين النساء
• قانون التبني (المورمونية)
• الترابط بين الرجال
• فيليا
• حب أفلاطوني
• صداقة رومانسية
• رفيق الروح
• الجمعيات
• المرأة

• وصف طقوس تكوين الدم، موقع التاريخ الأرثوذكسي.org
• زواج المثليين: إعادة تصور تاريخ الكنيسة ، فيرست ثينغز
• (باللغة اليونانية) Ευαγγ. أنا. شكرا. Ήθη και έθιμα: Αδεлφοποιΐα (αδεлφοποιτοί - βлάμηδες) أرشفة 2015-12-08 في آلة Wayback .. . Βлάχοι.net (Vlahoi.net). 20 مايو 2006.