حب أفلاطوني

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أفلاطون وتلاميذه

الحب الأفلاطوني هو نوع من الحب يتسم بالود والمودة ، [ 1 ] أو حتى بالعاطفة ، [ 2 ] لكن الرغبة الجنسية فيه معدومة أو مكبوتة أو مُسامية . [ 3 ] [ 4 ]

يُشتق المصطلح من اسم الفيلسوف اليوناني أفلاطون ، مع أن الاستخدام الحديث له لا يُشير تحديدًا إلى فكرته. [ 5 ] [ 6 ] [ 4 ] [ 2 ] كان مفهوم أفلاطون يتمحور حول النمو الروحي، مُعبَّرًا عنه باستخدام استعارة السلم الذي يصعده العاشق. فالانجذاب الجسدي إلى جسد جميل مُعين لا يُمثل سوى بداية السلم؛ ومع صعود العاشق، يُصبح حب الجمال المُطلق هو الإلهام الأسمى في قمته. [ 6 ]

في القرن الخامس عشر، صاغ مارسيليو فيتشينو مصطلحًا لاتينيًا لوصف فكرة أفلاطون عن الحب، وهو amor platonicus ؛ ثم دخل مصطلح "الحب الأفلاطوني" اللغة الإنجليزية في ثلاثينيات القرن السابع عشر، عندما كانت الأفلاطونية المحدثة رائجة بين أفراد العائلات المالكة. لاحقًا، وبحلول القرن الثامن عشر، أصبح المصطلح يُستخدم بمعناه الحديث للدلالة على علاقة خالية من الجنس. [ 5 ] [ 6 ]

مع ذلك ، لا يتعارض الحب الأفلاطوني بالضرورة مع الرومانسية أو العاطفة. فعلى سبيل المثال، تتضمن الصداقة الرومانسية مشاعر عاطفية جياشة دون رغبة جنسية. [ 7 ] [ 8 ] [ 2 ]

يُفسَّر مثال أفلاطون، حيث يحقق العاشق السموّ من خلال الإعجاب غير الجنسي، على أنه مفهوم إيجابي للحب العاطفي - الذي كان يقتصر عادةً على الرجال في اليونان القديمة . كان اليونانيون القدماء ينظرون إلى الحب والزواج كأمرين منفصلين؛ صحيح أن لديهم مفهومًا للحب العاطفي الرومانسي، لكنه كان يُنظر إليه عادةً على أنه ضرب من الجنون، ولم يُصوَّر إلا في الأدب. [ 9 ] [ 10 ] [ 2 ]

التفسير الفلسفي الكلاسيكي

يتناول حوار أفلاطون، " المأدبة" ، الحب الأفلاطوني ، الذي يدور حول موضوع الحب، أو بشكل أعم موضوع إيروس . ويشرح الحوار كيف نشأ شعور الحب وكيف تطور، جنسيًا وغير جنسيًا، ويعرّف الحب الأفلاطوني الحقيقي بأنه إلهام لعقل الإنسان وروحه وتوجيه انتباهه نحو الأمور الروحية.

يُعدّ خطاب سقراط ذا أهمية خاصة ، إذ ينسب إلى النبيّة ديوتيما فكرة الحب الأفلاطوني كوسيلة للارتقاء إلى التأمل في الإلهي، وهو ارتقاء يُعرف باسم "سلم الحب". بالنسبة لديوتيما وأفلاطون عمومًا، فإنّ الاستخدام الأمثل لحب البشر هو توجيه العقل نحو حبّ الإله . يُعرّف سقراط الحب بناءً على تصنيفات منفصلة للحمل (إنجاب النسل)؛ حمل الجسد، وحمل الروح، والاتصال المباشر بالوجود. ينتج عن حمل الجسد أطفال بشريون. أما حمل الروح، وهو الخطوة التالية في هذه العملية، فيُنتج " الفضيلة " - وهي الروح (الحقيقة) التي تُترجم نفسها إلى شكل مادي. [ 11 ]

"... الفضيلة عند الإغريق تعني التماثل الذاتي ... بمصطلحات أفلاطون، الوجود أو الفكرة."(106) [ 11 ]

في الاقتباس التالي، يبسط المؤلف فكرة الفضيلة على أنها ببساطة ما هو "جيد".

"... ما هو جيد فهو جميل، وما هو جميل فهو جيد ..." [ 12 ]

إيروس

يُعرّف باوسانياس، في محاورة المأدبة لأفلاطون (181ب-182أ)، نوعين من الحب يُعرف باسم "إيروس": إيروس الدنيوي، أو الحب الأرضي، وإيروس الإلهي، أو الحب الإلهي . يُعرّف باوسانياس إيروس الدنيوي بأنه انجذاب مادي نحو جمال شخص ما لأغراض المتعة الجسدية والتكاثر، بينما يُعرّف إيروس الإلهي بأنه يبدأ من الانجذاب الجسدي ولكنه يرتقي تدريجيًا إلى حب الجمال الأسمى، الذي يُوضع في مستوى مماثل للجمال الإلهي. وقد تحوّل هذا المفهوم لإيروس الإلهي لاحقًا إلى مصطلح "الحب الأفلاطوني".

كان يُعتقد أن الإيروس المبتذل والإيروس الإلهي مرتبطان، وجزء من نفس العملية المستمرة للسعي نحو كمال الذات، [ 13 ] بهدف إصلاح الطبيعة البشرية والوصول في النهاية إلى نقطة وحدة حيث لا يبقى هناك أي طموح أو حاجة للتغيير. [ 14 ]

"إيروس هو ... لحظة من التسامي ... بقدر ما لا يمكن امتلاك الآخر دون إفنائه في مكانته كآخر، وعند هذه النقطة يتوقف كل من الرغبة والتسامي ... (84) [ 14 ]

سلم الحب

يُعدّ "سلم الحب" استعارةً تُشبّه كل خطوة نحو الوجود بدرجات سلم متتالية. فكل خطوة تقربنا من الحقيقة تُبعد الحب أكثر عن جمال الجسد نحو حبٍّ يركز على الحكمة وجوهر الجمال. [ 11 ]

يبدأ السلم بانجذاب جسدي للجسد، ويتطور إلى حب الجسد والروح. وفي نهاية المطاف، ومع مرور الوقت، ومع كل خطوة على هذا السلم، لا يعود مفهوم الجمال مرتبطًا بالجسد، بل يتحد تمامًا مع الوجود ذاته. [ 13 ]

«[...] يجب إرضاء البشر المحترمين، وكذلك أولئك الذين لم يبلغوا بعدُ مرتبة الاحترام، حتى يصبحوا أكثر احترامًا؛ ويجب الحفاظ على حبّ الاحترام.» [ 13 ] (187د، 17) - «إكمال» إركسيماخوس لخطاب باوسانياس عن إيروس

المأساة والكوميديا

يُعرّف كتاب "المأدبة" لأفلاطون طرفين متناقضين في مسار الحب الأفلاطوني: الحب الجسدي الخالص والحب الروحي الخالص. وقد نظر الإغريق إلى هذين الطرفين من الحب من منظور التراجيديا والكوميديا. فبحسب ديوتيما في حوارها مع سقراط، فإن بلوغ أعلى مراتب الحب يتطلب من أي شخص أن يتجاوز الجسد ويرتقي إلى الخلود، أي أن يحصل على اتصال مباشر بالوجود. وهذا النوع من الحب مستحيل على البشر. [ 11 ]

ما يصفه أفلاطون بـ"حمل الجسد" هو شهواني بحت، ويسعى إلى اللذة والجمال في الجسد فقط. وهذا هو نوع الحب الذي، بحسب سقراط، تمارسه الحيوانات. [ 13 ]

"والآن، إذا كانت كلتا هاتين الصورتين للحب، المأساوية والكوميدية، مبالغتين، فيمكننا القول إن التصوير الحقيقي للحب الأفلاطوني هو الذي يقع بينهما. فالحب الذي يوصف بأنه الحب الذي يمارسه أولئك الذين يحملون الروح، والذين يشاركون في كل من عالم الكائنات وعالم الوجود، والذين يدركون الوجود بشكل غير مباشر، من خلال وساطة الكائنات، سيكون حبًا يمكن أن يمارسه سقراط." [ 11 ]

مأساة

تعتبر ديوتيما أن اقتصار الإنسان على الحمل الجسدي شكل من أشكال المأساة، إذ يفصله عن السعي وراء الحقيقة. سيظل المرء محصوراً إلى الأبد في جمال الجسد، ولن يتمكن أبداً من الوصول إلى جوهر الجمال الحقيقي. [ 11 ]

كوميديا

تعتبر ديوتيما فكرة وصول الإنسان الفاني مباشرةً إلى الوجود أمراً مثيراً للسخرية لمجرد استحالة حدوثه. فثمرة الفضيلة الحقيقية ستؤدي في جوهرها إلى بلوغ الإنسان الفاني الخلود. [ 12 ]

الأفلاطونية المحدثة

في العصور الوسطى، ازداد الاهتمام بأعمال أفلاطون وفلسفته ونظرته إلى الحب، مدفوعًا بجهود جورجيوس جيمستوس بليثون خلال مجمعَي فيرارا وفلورنسا في الفترة 1438-1439. وفي عام 1469، طرح مارسيليو فيتشينو نظرية الحب الأفلاطوني المحدث، حيث عرّف الحب بأنه قدرة شخصية لدى الفرد، توجه روحه نحو العمليات الكونية والأهداف الروحية السامية والأفكار السماوية. [ 15 ] ويُعتقد أن فيتشينو هو أول من استخدم المفهوم الحديث للحب الأفلاطوني في إحدى رسائله.

على الرغم من أن مناقشات أفلاطون حول الحب ركزت في الأصل على العلاقات الجنسية بين أفراد من نفس الجنس، إلا أن الباحث تود ريسر يدرس كيف خضع معنى الحب الأفلاطوني بالمعنى الأصلي لأفلاطون لتحول خلال عصر النهضة ، مما أدى إلى المفهوم المعاصر للحب غير الجنسي بين الجنسين . [ 16 ]

تفسيرات حديثة أخرى

الحب الأفلاطوني المثلي

صاغ بعض أفراد مجتمعات اللاجنسيين واللا رومانسيين ، ضمن مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا ، مصطلح "علاقات أفلاطونية غير تقليدية" للإشارة إلى العلاقات الحميمة الرسمية بين الأشخاص المهمين التي لا تنطوي على علاقة رومانسية. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] غالبًا ما تُوصف المشاعر الأفلاطونية غير التقليدية، مثل الرومانسية، بأنها تنطوي على رابطة عاطفية أعمق وأكثر جوهرية من الصداقة.

تكتب جولي سوندرا ديكر أن الحب الأفلاطوني المثلي غالبًا ما "يبدو غير قابل للتمييز عن الرومانسية عند استبعاده من المعادلة"، لكن لا ينبغي "منحه صفة رومانسية إذا قال المشاركون إنه ليس رومانسيًا". وتشير أيضًا إلى أنه قد يُساء فهمه من قبل المراقبين على أنه صداقة وثيقة في ظروف يُتوقع فيها اجتماعيًا القيام بإيماءات رومانسية صريحة. بالنسبة لديكر، يكمن جوهر الانجذاب الأفلاطوني المثلي في موقعه الغامض بالنسبة للفئات المعيارية: فهي تكتب أن العلاقة الأفلاطونية المثلية "هي علاقة أفلاطونية، لكنها " مثلية " بطريقة ما - ليست صداقة، وليست علاقة رومانسية، بل شيء آخر". [ 20 ]

النظرية التطورية

في عام ٢٠٠٣، اقترحت ليزا دايموند أن الترابط بين البالغين هو تكيف للرابطة العاطفية بين الرضع ومقدمي الرعاية، مستخدمةً ذلك لتفسير ظواهر مثل الصداقات الرومانسية والإعجاب "الأفلاطوني"، أو أي الشغف "الرومانسي" دون رغبة جنسية . [ ٢١ ] [ ٢٢ ] وقد أوردتها دوروثي تينوف في دراستها عن " الهيام " (أي جنون الحب، عادةً لشخص بعيد المنال)، حيث قد تُبدي امرأة شابة، تعتبر نفسها في الأصل مغايرة جنسيًا، هذا النوع من رد الفعل تجاه امرأة أكبر سنًا. [ ٢١ ] [ ٢٣] [ ٢٤ ] [ ٢٥ ] ومن الأمثلة الأخرى فتيات المدارس اللواتي يقعن في "حب عنيف لبعضهن البعض، ويعانين من كل آلام التعلق من طرف واحد، والغيرة الشديدة، وما إلى ذلك" (وهو ما يُطلق عليه تاريخيًا "الحب الجامح")، ورجال من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية الذين يبدو أنهم يقعون في حب بعضهم البعض ويشكلون روابط قوية، ولكنها غير جنسية. تُقدَّم نظرية هيلين فيشر ، التي تنص على أن الرغبة الجنسية نظام منفصل عن الحب الرومانسي والتعلق، كدليل نظري. ويجادل دايموند بأن الحب الرومانسي دون رغبة جنسية قد يحدث حتى في تناقض مع الميول الجنسية للفرد ، إذ لم يكن من الممكن أن يكون من التكيف أن يرتبط أحد الوالدين بطفل من الجنس الآخر فقط، لذا لا بد أن هذين النظامين قد تطورا بشكل مستقل عن الميول الجنسية. غالبًا ما يقع الناس في الحب بدافع الرغبة الجنسية، لكن دايموند يقترح أن الوقت الذي يقضونه معًا واللمس الجسدي يمكن أن يكونا بديلًا عنها. ويعتقد دايموند أن العلاقة بين الحب الرومانسي والرغبة الجنسية "ثنائية الاتجاه"، بمعنى أن أيًا منهما يمكن أن يُحفز الآخر بسبب مسارات الأوكسيتوسين المشتركة في الدماغ. [ 22 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ قواميس كولينز (2019). قاموس كولينز الإنجليزي: جميع الكلمات التي تحتاجها، كل يوم . دار هاربر كولينز للنشر المحدودة. ص  605. ISBN 978-0-00-830943-5. أفلاطوني صفة ودود أو حنون ولكن بدون رغبة جسدية: حب أفلاطوني
  2. ١ ٢ ٣ ٤ هورستمان، جوديث (١٥ نوفمبر ٢٠١١). كتاب ساينتفك أمريكان عن الحب والجنس والدماغ: علم الأعصاب لكيفية ومتى ولماذا ومن نحب . جون وايلي وأولاده . الصفحات ٤-٥ . ISBN  978-1-118-10953-3أفلاطوني. مشتق من حوارات الفيلسوف أفلاطون ووصفه لحب عفيف، غير جنسي، ولكنه عاطفي بين شخصين، عادةً من نفس الجنس (كان أفلاطون يميل إلى الشباب). ظهر المصطلح في عصر النهضة، ولا يزال يعني علاقة قوية (أو حتى عاطفية) ولكنها غير جنسية بين أشخاص من أي جنس أو ميول جنسية.
  3. ↑ "الحب الأفلاطوني" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871 . 
  4. ١ ٢ لي ١٩٧٣ ، ص ٥٢-٥٣ : "في مرحلة ما من التاريخ، نشأ سوء فهم جعل مصطلح "الحب الأفلاطوني" يعني الحب الخالي من الجنس، أو على الأقل الحب الذي تُكبَت فيه الشهوة تمامًا. تُعرّف معظم القواميس الحب الأفلاطوني بأنه "خالٍ من المشاعر الحسية"، وهو بالتأكيد ليس ما قصده أفلاطون. على العكس من ذلك، كان الشعور الحسي تجاه جمال جسد شخص آخر هو ما أثار أولًا الوعي بالحب كما فهمه الإغريق القدماء. لقد كانت ثقافتهم غنية بتقدير الجمال في صورته الجسدية البشرية." 
  5. 1 2 لابيدوس، جولييت (27 سبتمبر 2010). "ما علاقة أفلاطون بالموضوع؟" . مجلة سلات . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1091-2339 . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2026 . 
  6. 1 2 3 "لماذا نحافظ على العلاقات 'أفلاطونية': من المُثُل إلى الصداقات" . قاموس ميريام-ويبستر . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2026. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2026 .
  7. ↑ دايموند، ليزا م. (2003). "ما الذي يوجهه التوجه الجنسي؟ نموذج بيولوجي سلوكي يميز بين الحب الرومانسي والرغبة الجنسية". مجلة علم النفس . 110 (1): 173-192 . doi : 10.1037/0033-295X.110.1.173 . PMID 12529061 . 
  8. ↑ دايموند، ليزا م. (يونيو 2004). "وجهات نظر ناشئة حول الفروق بين الحب الرومانسي والرغبة الجنسية". الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 13 (3): 116-119 . doi : 10.1111/j.0963-7214.2004.00287.x . S2CID 35022167 . 
  9. ↑ بريم 1985 ، ص 96 
  10. ↑ هندريك وهندريك 1992 ، الصفحات 34-35 
  11. 1 2 3 4 5 6 روجسيفيتش، ر. (1997). الحب الأفلاطوني: دافع الوجود نحو الوجود. بحث في الظواهرية ، 27 (1)، 103.
  12. 1 2 هيرمان، ف. (2013). ديناميات الرؤية في فكر أفلاطون. هيليوس ، 40 (1/2)، 281-307.
  13. 1 2 3 4 بينارديت، س. (1986). ندوة أفلاطون. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-04275-8.
  14. 1 2 ميلر، بنسلفانيا (2013). دوراس والحب الأفلاطوني: إيروتيكية الاستبدال. المقارن ، 37 83-104.
  15. ^ دي أموري ، Les Belles Lettres، 2012
  16. ↑ ريسر، ت. (2015). تصحيح أفلاطون: ترجمة الجنسانية الأفلاطونية في عصر النهضة . شيكاغو.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  17. ↑ "Queerplatonic" . قاموس القرن الحادي والعشرين متعدد التخصصات: معجم ويليام وماري للمصطلحات الإنجليزية الجديدة، والكلمات الرائجة، والكلمات الرئيسية، والمصطلحات المتخصصة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2022 .
  18. ↑ "حرف الألف في مصطلح LGBT". مجلة كاونتربوينت . 35 (1): 8. سبتمبر 2013.
  19. ↑ تشاسين، سي جيه ديلوزيو (2015). "فهم المجتمع اللاجنسي: توجيه العلاقات والهويات في سياق المقاومة". مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي والمجتمعي . 25 (2): 167-180 . doi : 10.1002/casp.2203 .
  20. ↑ ديكر، جولي سوندرا (سبتمبر 2014). التوجه الخفي: مقدمة في اللاجنسية . ص 25. 
  21. 1 2 دايموند، ليزا م. (2004). "وجهات نظر ناشئة حول الفروق بين الحب الرومانسي والرغبة الجنسية" . الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 13 (3): 116-119 . doi : 10.1111/j.0963-7214.2004.00287.x . ISSN 0963-7214 . 
  22. 1 2 دايموند، ليزا (يناير 2003). "ما الذي يوجهه التوجه الجنسي؟ نموذج بيولوجي سلوكي يميز بين الحب الرومانسي والرغبة الجنسية". مجلة علم النفس . 110 (1): 173-192 . doi : 10.1037/0033-295x.110.1.173 . PMID 12529061 . 
  23. ↑ تينوف 1999 ، ص 24، 216
  24. ↑ هايز، نيكي (2000)، أسس علم النفس ( الطبعة الثالثة)، لندن: تومسون ليرنينج، ص 457-458 ، ISBN   1-86152-589-3استخدم تينوف (1979) مصطلح " الهيام" للإشارة إلى نوع من الشغف الجامح الذي يستحوذ على كل شيء، كالحب الذي شعر به دانتي تجاه بياتريس، أو الذي شعر به جولييت وروميو تجاه بعضهما. جادل تينوف بأن من أهم سمات الهيام أنه يجب أن يكون من طرف واحد، أو على الأقل غير مُحقق. يتكون الهيام من حالة من الشوق الشديد للشخص الآخر، حيث يصبح الفرد مهووسًا به إلى حد ما، ويقضي معظم وقته في تخيله. [...] يشير تينوف إلى أن الهيام لا يدوم إلا إذا كانت الظروف الخارجية مواتية لبقائه غير مُحقق: فليس من النادر أن يُحافظ الناس على حالة الهيام تجاه شخص بعيد المنال لسنوات؛ ولكن إذا أصبح الشخص المرغوب فيه في متناول اليد، وبدأت العلاقة المنشودة، فإن الهيام ينطفئ، وقد يختفي الانجذاب بسرعة كبيرة.
  25. ↑ بيم 2013 ، ص 72، 75: «اكتشفت تينوف أن العديد ممن اعتبروا أنفسهم "مغرمين بشدة" كانت لديهم أوصاف متشابهة لمشاعرهم وتصرفاتهم. وقد اختارت مصطلح "الهيام" لوصف الشوق والرغبة الشديدة تجاه شخص آخر، وهي أقوى بكثير من مجرد الإعجاب، ولكنها ليست كالحب الدائم الذي قد يدوم مدى الحياة. [...] في عام 2002، نشرت هيلين فيشر، الحاصلة على درجة الدكتوراه، بالتعاون مع باحثين آخرين، مقالًا بعنوان "تحديد أنظمة الدماغ المسؤولة عن الشهوة، والانجذاب الرومانسي، والتعلق" في مجلة " أرشيف السلوك الجنسي ". وباعتبارها باحثة رائدة [...]، فقد حددت هي وزملاؤها الباحثون العديد من خصائص الشخص "المغرم بشدة"، أو كما نقول، "المتيم".»

فهرس