بافيل فلورنسكي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

بافيل ألكساندروفيتش فلورينسكي (أيضًا PA Florenskiĭ ، Florenskii ، Florenskij ؛ الروسية : Па́вел Алекса́ндрович Флоре́нский ؛ الأرمنية : ΊΡξΥά Ζάθuh ، بالحروف اللاتينية :  بافيل فلورينسكي ؛ 21 يناير [ OS 9 يناير ] 1882 - 8 ديسمبر 1937) كان لاهوتيًا أرثوذكسيًا روسيًا ، وكاهنًا ، وفيلسوفًا ، وعالم رياضيات ، وفيزيائيًا ، ومهندسًا كهربائيًا ، ومخترعًا ، وموسوعيًا ، وشهيدًا جديدًا ، وقديسًا شعبيًا . [ 1 ] خلال أواخر القرن العشرين، ظهرت بيانات تشير إلى اعتراف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية به كقديس ، على الرغم من أنه لوحظ لاحقًا أنه لم يتم اتخاذ مثل هذا القرار. [ 2 ]  

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلد بافل ألكساندروفيتش فلورنسكي في 21 يناير [ 9 يناير حسب التقويم القديم ] 1882 في بلدة يفلاخ بمحافظة إليزابيثبول (في أذربيجان الحالية ) لعائلة مهندس سكك حديدية يُدعى ألكسندر فلورنسكي. كان والده ينتمي إلى عائلة من الكهنة الأرثوذكس الروس ، بينما كانت والدته أولغا (سالوميا) ساباروفا (ساباريان، سافاراشفيلي) من طبقة النبلاء الأرمن في تبليسي بجورجيا . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] أما جدته لأمه، صوفيا باتوفا (باتاشفيلي)، فكانت من عائلة أرمنية من كاراباخ، تقيم في بولنيسي بجورجيا . [ 6 ] لطالما بحث فلورنسكي عن جذور عائلته الأرمنية، وأشار إلى أن أصولهم تعود إلى كاراباخ . [ 7 ]  

أنهى فلورنسكي دراسته الثانوية (1893-1899) في مدرسة تبليسي الكلاسيكية ، حيث برز لاحقًا عدد من رفاقه، من بينهم مؤسس الحركة التكعيبية المستقبلية الروسية ، ديفيد بورليوك . في عام 1899، مرّ فلورنسكي بأزمة روحية، مرتبطة بزيارة قام بها إلى ليو تولستوي، نتيجة إدراكه لحدود ونسبية الوضعية العلمية والعقلانية التي كانت جزءًا لا يتجزأ من تكوينه الأولي في أسرته ومدرسته الثانوية. قرر بناء حله الخاص من خلال تطوير نظريات توفق بين الرؤيتين الروحية والعلمية استنادًا إلى الرياضيات. التحق بقسم الرياضيات في جامعة موسكو الإمبراطورية ، ودرس على يد نيكولاي بوغاييف ، وأصبح صديقًا لابنه، الشاعر والمنظّر المستقبلي للرمزية الروسية ، أندريه بيلي . وقد انجذب بشكل خاص إلى نظرية المجموعات لجورج كانتور . [ 3 ]

كما درس الفلسفة القديمة. خلال هذه الفترة، بدأ فلورنسكي الشاب، الذي لم يتلقَّ تربية دينية، يهتم بدراسات تتجاوز "حدود المعرفة المادية" [ 8 ]. في عام 1904، تخرج من جامعة موسكو الإمبراطورية، ورفض وظيفة تدريس فيها، والتحق بدلاً من ذلك بدراسة اللاهوت في الأكاديمية الكنسية في سيرغييف بوساد . خلال دراسته اللاهوتية هناك، التقى بالشيخ إيسيدور خلال زيارة إلى دير جثسيماني، وأصبح إيسيدور مرشده الروحي ووالده الروحي. أسس مع زملائه الطلاب إرن، وسفينيتسكي، وبريخنيتشيف جمعية " اتحاد النضال المسيحي " (Союз Христиanской Борьбы)، بهدف ثوري يتمثل في إعادة بناء المجتمع الروسي وفقًا لمبادئ فلاديمير سولوفيوف . وبعد ذلك تم اعتقاله بسبب انتمائه إلى هذه الجمعية في عام 1906؛ ومع ذلك، فقد اهتمامه لاحقًا بحركة المسيحية الراديكالية .

الاهتمامات الفكرية

خلال دراسته في الأكاديمية الكنسية، شملت اهتمامات فلورنسكي الفلسفة والدين والفن والفولكلور . أصبح عضوًا بارزًا في حركة الرمزية الروسية ، إلى جانب صديقه أندريه بيلي، ونشر أعمالًا في مجلتي " الطريق الجديد " (Новый Путь) و " الميزان" (Весы). كما بدأ عمله الفلسفي الرئيسي، " عمود وأساس الحقيقة: مقال في التبرير الإلهي الأرثوذكسي في اثنتي عشرة رسالة" . لم يُنشر الكتاب كاملًا إلا في عام 1914، لكن معظمه كان قد أُنجز عند تخرجه من الأكاديمية عام 1908.

فلاسفة ميخائيل نيستيروف (1917 ) ، بافيل فلورنسكي (يسار) وسيرجي بولجاكوف

بحسب مقدمة كتاب رسائله الصادر عن مطبعة جامعة برينستون : "يضم الكتاب اثنتي عشرة رسالة إلى 'أخ' أو 'صديق'، يُمكن فهمه رمزياً على أنه المسيح . ويتمحور عمل فلورنسكي حول استكشاف المعاني المتعددة للحب المسيحي، الذي يُنظر إليه على أنه مزيج من فيليا (الصداقة) وأغابي (الحب الشامل). ويصف طقوس أديلفوبويسيس المسيحية القديمة ( صنع الأخوة)، التي تربط الأصدقاء الذكور بروابط محبة عفيفة. إضافةً إلى ذلك، كان فلورنسكي من أوائل المفكرين في القرن العشرين الذين طوروا فكرة صوفيا الإلهية ، التي أصبحت من أهم اهتمامات اللاهوتيات النسويات." [ 9 ]

تقوم كاتبة سيرة فلورنسكي، أفريل بيمان، بتقييم موقف فلورنسكي تجاه اليهود باعتباره، في سياق تلك الفترة، طريقاً وسطاً بين النقاد الليبراليين الذين انتقدوا بشدة في وقت الحادث تخلف روسيا وسلوك محرضي المذابح مثل جماعة المئات السوداء .

بعد تخرجه من الأكاديمية، تزوج من آنا جياتسينتوفا، شقيقة أحد أصدقائه، في أغسطس/آب 1910، وهي خطوة أثارت استغراب أصدقائه الذين كانوا على دراية بنفوره من الزواج. [ 10 ] استمر في تدريس الفلسفة وأقام في دير ترويتسه-سيرجييفا حتى عام 1919. وفي عام 1911، رُسِمَ كاهنًا. وفي عام 1914، كتب أطروحته بعنوان " حول الحقيقة الروحية" . ونشر مؤلفات في الفلسفة واللاهوت ونظرية الفن والرياضيات والديناميكا الكهربائية . وبين عامي 1911 و1917، كان رئيس تحرير مجلة "بوغوسلوفسكي فيستنيك" ، وهي أهم منشور لاهوتي أرثوذكسي في ذلك الوقت . كما كان مرشدًا روحيًا للكاتب الروسي المثير للجدل فاسيلي روزانوف ، وحثّه على المصالحة مع الكنيسة الأرثوذكسية.

تأثر فلورنسكي برودولف شتاينر . [ 11 ]

فترة الحكم الشيوعي في روسيا

بعد ثورة أكتوبر ، صاغ موقفه قائلاً: "لقد طورتُ رؤيتي الفلسفية والعلمية الخاصة، والتي، رغم تعارضها مع التفسير الشائع للشيوعية ... لا تمنعني من العمل بإخلاص في خدمة الدولة". بعد أن أغلق البلاشفة دير ترويتسه-سيرجييفا (1918) وكنيسة سيرجيفو-بوساد (1921)، حيث كان كاهنًا، انتقل إلى موسكو للعمل على الخطة الحكومية لتزويد روسيا بالكهرباء (ГОЭЛРО) بناءً على توصية ليون تروتسكي الذي كان يؤمن إيمانًا راسخًا بقدرة فلورنسكي على مساعدة الحكومة في تزويد المناطق الريفية في روسيا بالكهرباء. ووفقًا لمعاصريه، كان فلورنسكي، مرتديًا زيه الكهنوتي، يعمل جنبًا إلى جنب مع قادة آخرين في إحدى الدوائر الحكومية، مشهدًا لافتًا للنظر.

في عام ١٩٢٤، نشر دراسةً موسوعيةً عن المواد العازلة . وفي الوقت نفسه، عمل سكرتيراً علمياً للجنة التاريخية في دير ترويتسه-سيرجييفا ، ونشر مؤلفاته عن الفن الروسي القديم. وشاعت شائعات بأنه كان المنظم الرئيسي لمحاولة سرية لإنقاذ رفات القديس سيرجي رادونيجسكي التي أمرت الحكومة بتدميرها.

في النصف الثاني من عشرينيات القرن العشرين، انصبّ اهتمامه في الغالب على الفيزياء والديناميكا الكهربائية، ونشر في نهاية المطاف بحثه " الأعداد التخيلية في الهندسة " ( Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных образов геометрии )، الذي خصّصه للتفسير الهندسي لنظرية النسبية لألبرت أينشتاين . ومن بين ما ذكره، أعلن أن هندسة الأعداد التخيلية التي تنبأت بها نظرية النسبية لجسم يتحرك بسرعة تفوق سرعة الضوء هي هندسة ملكوت الله. وبسبب ذكره لملكوت الله في ذلك العمل، اتهمته السلطات السوفيتية بالتحريض والدعاية المعادية للسوفيت.

1928–1937: النفي، السجن، الموت

بافل فلورنسكي بعد اعتقاله عام 1934

في عام ١٩٢٨، نُفي فلورنسكي إلى نيجني نوفغورود . وبعد وساطة إيكاترينا بيشكوفا (زوجة مكسيم غوركي )، سُمح له بالعودة إلى موسكو. وفي ٢٦ فبراير ١٩٣٣، أُلقي القبض عليه مجددًا للاشتباه في تورطه في مؤامرة مع بافل جيديوليانوف، أستاذ القانون الكنسي الذي لم يكن يعرفه على الإطلاق، للإطاحة بالدولة وإقامة نظام ملكي فاشي بمساعدة النازيين. [ ١٢ ] دافع عن نفسه بشدة ضد هذه الاتهامات حتى أدرك أنه بإظهار استعداده للاعتراف بها، وإن كانت باطلة، سيمكن العديد من معارفه من استعادة حريتهم. حُكم عليه بالسجن عشر سنوات في معسكرات العمل بموجب المادة ٥٨ سيئة السمعة من قانون العقوبات الذي وضعه جوزيف ستالين (الفقرتان العاشرة والحادية عشرة: "التحريض ضد النظام السوفيتي" و"نشر مواد تحريضية ضد النظام السوفيتي"). كانت المواد التحريضية المنشورة عبارة عن دراسة حول نظرية النسبية. وقد أزعج استمراره في ارتداء الزي الكهنوتي أصحاب عمله. عرضت عليه الدولة فرصًا عديدة للذهاب إلى المنفى في باريس، لكنه رفضها.

خدم في معسكر خط بايكال آمور الرئيسي حتى عام 1934، حين نُقل إلى سولوفكي ، حيث أجرى أبحاثًا حول إنتاج اليود والأجار من الأعشاب البحرية المحلية. وفي عام 1937، نُقل إلى لينينغراد ( سانت بطرسبرغ حاليًا )، حيث حُكم عليه بالإعدام في 25 نوفمبر/تشرين الثاني من قبل لجنة ثلاثية تابعة للمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD ) خارج نطاق القضاء. ووفقًا لإحدى الروايات، فقد حُكم عليه لرفضه الكشف عن مكان رأس القديس سيرجي رادونيجسكي الذي أراد الشيوعيون تدميره. وقد نُقذ رأس القديس بالفعل، وفي عام 1946، أُعيد افتتاح دير ترويتسه-سيرجييفا. وعادت رفات القديس سيرجي إلى الواجهة مجددًا. وأعاد بافل غولوبتسوف، الذي عُرف لاحقًا باسم رئيس الأساقفة سيرجي، رفات القديس إلى الدير.

بعد صدور الحكم، نُقل فلورنسكي في قطار خاص مع 500 سجين آخر إلى موقع قرب لينينغراد، حيث أُعدم رمياً بالرصاص ليلة 8 ديسمبر/كانون الأول 1937 في غابة غير بعيدة عن المدينة. ولا يُعرف مكان دفنه. يذكر أنطونيو ماتشيوني أنه أُعدم في ميدان رماية رزيفسكي، قرب توكسوفو ، الواقعة على بُعد حوالي 20 كيلومتراً شمال شرق لينينغراد، ودُفن في مقبرة سرية في كويرانكانغاس قرب توكسوفو مع 30 ألف شخص آخرين أعدمهم جهاز المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) في الوقت نفسه. [ 13 ] وفي عام 1997، تم اكتشاف خندق دفن جماعي في غابة ساندارموخ ، يُحتمل أن يحتوي على رفاته. وقد سُجّل اسمه عام 1982 ضمن قائمة الشهداء والمعترفين الجدد . [ 14 ]

تمت إعادة تأهيله بعد وفاته في عام 1958 (من تهم عام 1933) وفي عام 1959 (من تهم عام 1937).

تأثير

كان فلورنسكي، الذي غالبًا ما يُقرأ لإسهاماته في النهضة الدينية في عصره أو لفكرته العلمية، يُدرس من منظور أوسع في ستينيات القرن العشرين، وهو تغيير ارتبط بإحياء الاهتمام بجوانب مهملة من أعماله، كما أظهرت مدرسة تارتو لعلم العلامات ، التي قيّمت أعماله من حيث استباقها لمواضيع شكلت جزءًا من اهتمامات الطليعة النظرية بنظرية عامة للعلامات الثقافية في ذلك الوقت. وبالنظر إلى هذا، يتضح أن فكر فلورنسكي استجاب بشكل فعّال لفن الحداثيين الروس . وكان من الأهمية بمكان في هذا الصدد نشرهم لمقالته عام 1919، التي ألقاها كمحاضرة في العام التالي، حول التنظيم المكاني في تقليد الأيقونات الروسية، بعنوان " المنظور المعكوس " [ 15 ] ، وهو مفهوم استقاه فلورنسكي، كما فعل إروين بانوفسكي لاحقًا، من مقال أوسكار وولف عام 1907، "المنظور المعكوس والنظرة السفلية". [ 16 ] هنا، قارن فلورنسكي المفهوم السائد للفضاء في فن عصر النهضة، محللاً التقاليد البصرية المستخدمة في التقاليد الأيقونية. ولا يزال هذا العمل، منذ نشره، نصًا أساسيًا في هذا المجال حتى يومنا هذا. في تلك المقالة، [ 17 ] طُوِّر تفسيره وأُعيدت صياغته مؤخرًا بشكل نقدي من قِبَل كليمنا أنتونوفا، التي تجادل بأن ما حلله فلورنسكي يُوصف بشكل أفضل من حيث "المستويات المتزامنة". [ 18 ] [ 19 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "رحلة من عدن "d0e2864"" . publishing.cdlib.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-09-04 .
  2. ↑ الرسول الأرثوذكسي ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج، العدد 30/31، الصفحات 5/6
  3. 1 2 ناتالينو فالنتيني، (محرر) بافيل فلورينسكي، La Colonna e il fondamento della verità ، محرر سان باولو، 2010، ص. LXXI.
  4. ^ أوليغ كولسنيكوف. " بافل فلورنسكي " (بالروسية).
  5. ^ بافيل ف. فلورينسكي. تاتيانا شوتوفا. " بافيل فلورنسكي " .Nashe Nasledie (بالروسية)
  6. ↑ "لا تتأخر عن نفسك، ما بعده..." . Новое Вrimя (بالروسية) . تم الاسترجاع 2024-09-04 .
  7. ↑ ليونيد فريدوفيتش كاتيس، البحيرات الكرواتية والفلسفة الروسية: تأليف تاريخي-تيولوجي لبيليسا، موستي الثقافات، 2006، 494 ج.، ج. 389.
  8. ↑ ملح الأرض بقلم بافيل فلورنسكي
  9. ↑عمود الحق وأساسه: مقال في التبرير الإلهي الأرثوذكسي في اثنتي عشرة رسالةمطبعة جامعة برينستون. ٢١ مارس ٢٠٠٤. رقم ISBN 9780691117676.
  10. ↑ أفريل بيمان، بافيل فلورنسكي: عبقري هادئ: الحياة المأساوية والاستثنائية لدافنشي الروسي المجهول ، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2010 ص 86.
  11. ↑ راسل، نورمان (2024). التأله والدين: المشاركة في الحياة الإلهية في التقاليد الشرقية والغربية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 24. ISBN  978-1-108-31101-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2025 .
  12. ↑ أفريل بيمان، ص 154 وما بعدها.
  13. ^ أنطونيو ماشيوني، “بافيل ألكساندروفيتش فلورينسكي. ملاحظة في هامش جميع الأرز الإيطالي”، eSamizdat ، 2007، V (1-2)، ص 471-478 أنطونيو ماشيوني. “بافيل ألكساندروفيتش فلورينسكي” (PDF) (باللغة الإيطالية). مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 2016-06-05 . تم الاسترجاع 2007-09-24 .
  14. ^ ناتالينو فالنتيني. بافيل أ. فلورينسكي ، محرر سان باولو، ميلانو 2010 ص.lxxxii.
  15. ↑ بافيل فلورنسكي (تحرير نيكوليتا ميسلر)، ما وراء الرؤية: مقالات حول إدراك الفن ، دار رياكشن بوكس ​​2006، الصفحات 197-272
  16. ↑ بليستد، ماركوس (1 نوفمبر 2012). قراءات أرثوذكسية لأكوينس . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-161167-4.
  17. ↑ براداتان، كوستيكا؛ أوشاكين، سيرغي (19 مارس 2010). في ظل ماركس: المعرفة والسلطة والمثقفون في أوروبا الشرقية وروسيا . دار ليكسينغتون للنشر. رقم ISBN 978-0-7391-3626-3.
  18. ↑ أنتونوفا، كليمينا (9 مارس 2016). المكان والزمان والحضور في الأيقونة: رؤية العالم بعيون الله . روتليدج. ISBN 978-1-317-05182-4.
  19. ↑ رومين، جيمس؛ ستراتفورد، ليندا (30-10-2014). إعادة النظر: مناهج نقدية لرؤية المسيحية في تاريخ الفن . دار لوتروورث للنشر. ISBN 978-0-7188-4221-5.

للمزيد من القراءة

  • أثاناس بابادوبولوس، بافيل فلورنسكي وعالمه، في كتاب "دليل تاريخ وفلسفة الممارسة الرياضية" (تحرير بهارات سريرامان)، سبرينغر، تشام، 2024، ص 805-867. ISBN 978-3-031-40845-8

السير الذاتية

أعمال

  • مدرسة بافيل فلورنسكي للاهوت والخدمة الرعوية
  • (باللغة الإيطالية) DISF: PA Florenskij - صوت ن. فالنتيني
  • (بالإيطالية) ورقة بحثية حول كتاب فلورنسكي
  • (باللغة الإيطالية) فلورينسكي في إيطاليا - مقال بقلم أ. ماتشيوني
  • (باليونانية) صفحة مخصصة لفلورينسكي
  • فلورنسكي، بافل (2004). عمود الحقيقة وأساسها: مقال في التبرير الإلهي الأرثوذكسي في اثنتي عشرة رسالة . برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-11767-6.
  • فلورنسكي، بافل (13 فبراير 1999). ملح الأرض (سلسلة اكتساب الروح القدس في روسيا . المجلد  2. دار سانت هيرمان للنشر. ISBN) 0-938635-72-7.
  • فلورنسكي، بافيل (1922). منيموستي في الهندسة . بوموري.
  • فلورنسكي، بافل (1996). الأيقونسطاس . كريستوود، نيويورك : مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 0-88141-117-5.
  • فلورنسكي، بافيل (15 أغسطس 2006). ما وراء الرؤية: مقالات في إدراك الفن . لندن : دار رياكشن بوكس ​​للنشر. ISBN 978-1-86189-307-9.
  • فلورنسكي، بافيل. "المحاكاة الصوتية كمقدمة فلسفية (مقتطفات)" . صفحة أ. ف. لوسيف . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2007 .
  • "بافل فلورنسكي حول طقوس الأخوة" . Gay.ru. المركز الوطني الروسي للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا. مؤرشف من الأصل (مترجم من الروسية بواسطة الأب جيرمان سيوبا) بتاريخ 18 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2007 .
  • تيتوفا، إيرينا (2002-10-01). ""قد يكون دافنشي الروسي من بين البقايا" . صحيفة سانت بطرسبرغ تايمز . ص  73. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2007 .
  • "منزل بافل فلورنسكي - سيرغييف بوساد" . الحلقة الذهبية لروسيا . 14 فبراير 2007. تاريخ الاسترجاع: 4 سبتمبر 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  • ليتش، جوزيف إتش جيه (خريف 2006). "رؤى متوازية - دراسة لأعمال بافيل فلورنسكي وبيير تيلار دي شاردان" . ثياندروس . 4 (1). مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2007 .
  • رودس، مايكل سي. (ربيع 2005). "البرهان المنطقي على التناقض: تفسير ثالوثي لقانون الهوية" . ثياندروس . 2 (3). مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-06-2005 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-09-2007 .
  • بيرديايف، نيكولاي (فبراير 1917). "خومياكوف والأب فلورنسكي" . مجلة روسكايا ميسل (257). مؤرشف من الأصل (إعادة طبع، ترجمة من الروسية) بتاريخ 28-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-09-2007 .
  • ستاينجر الرابع، جوزيف إي. (ربيع-صيف 2006). "العبادة، والطقوس، والمأساة: توظيف ديونيسوس نيتشه في تيتانيك فلورنسكي" . ثياندروس . 3 (3). مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2007 .
  • بيرد، روبرت. "جيولوجيا الذاكرة: اللاهوت التأويلي لبافل فلورنسكي" . equestrial.ru . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-09-2007 .
  • سيلينغ، جوناثان (سبتمبر 2005). "التناقض الثالث عند كانط وجوهر سبينوزا في فلسفة فلورنسكي وبولغاكوف" . مؤتمر فلورنسكي. مؤرشف من الأصل (وثيقة RTF) بتاريخ 27 أكتوبر 2009. تاريخ الاسترجاع: 4 سبتمبر 2007 .
  • ريردون، باتريك هنري (1998-09-01). "الحقيقة لا تُعرف إلا إذا حُبّت: كيف أعاد بافيل فلورنسكي ما سرقته أوكام" . كتب وثقافة . مجلة كريستيانتي توداي . مؤرشف من الأصل في 29-09-2007 . تم الاطلاع عليه في 04-09-2007 .
  • دفوريتسكايا، إيكاترينا. "مقاربة شخصية للواقع الرمزي" . crvp.org . مجلس البحوث والقيم في الفلسفة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-09-2007 .