ديفيد وجوناثان

في وقت مبكر من عام 1978، جادل العديد من اللاهوتيين بأن العهد والعلاقة العميقة بين داود ويوناثان ستكون أساسًا كتابيًا لزواج المثليين . ^{[ 15 ]} وقد كان توم هورنر رائدًا في هذا المجال، ^{[ 16 ]} ثم تبناه جون بوسويل . ^{[ 17 ]}

تُروى قصة داود ويوناثان في سفر صموئيل الأول (18: 1)، حيث ورد أن "يوناثان صار روحًا لداود، وأحبه كنفسه"، وهو ما وصفه الباحثون المعاصرون بالفيليا أو الحب من النظرة الأولى . ^{[ 18 ] [ أ ]} ويرى ثيودور جينينغز أن انجذاب يوناثان "المباشر" لداود كان بسبب جماله: ^{[ 20 ]}

كما لاحظنا، بدأ انجذاب يوناثان إلى داود فورًا تقريبًا، إذ ابتهج شاول بصحبته الجديدة. وقد عُبِّر عن هذا الانجذاب تعبيرًا بليغًا. في البداية، يبدو أنه حب من النظرة الأولى. نقرأ: "ولما فرغ داود من الكلام مع شاول، ارتبطت نفس يوناثان بنفس داود" (صموئيل الأول 18: 1). هل هذا شيء قاله داود؟ ليس على الأرجح. فما قاله داود لشاول هو: "أنا ابن عبدك يسى البيتلحمي" (صموئيل الأول 17: 58). لم يكن هذا شيئًا قاله داود. بل إن نظر القارئ قد وُجِّه مرتين إلى جمال داود الأخاذ.

وقد تمت مقارنة العلاقة بين داود ويوناثان بشكل أكثر وضوحًا بعلاقات مثلية أخرى في أدب الشرق الأدنى، بما في ذلك ما ذكره سايروس هـ. جوردون ، الذي أشار إلى الحالة الواردة في سفر ياشر ، المقتبسة من سفر صموئيل 2 (1:26)، حيث "يعلن داود أن حب يوناثان كان أحلى له من حب امرأة"، باعتبارها مشابهة لكل من تشبيه أخيل لباتروكلس بفتاة وحب جلجامش لإنكيدو "كامرأة". ^{[ 21 ]}

يُفسَّر مدح داود في سفر صموئيل الثاني 1:26 لمحبة يوناثان له على حساب محبة النساء كدليل على انجذابه للجنس نفسه، إلى جانب قول شاول لابنه على مائدة العشاء: "أعلم أنك اخترت ابن يسى، وهذا عار عليك وعلى عورة أمك!". ووفقًا لبعض علماء الكتاب المقدس، فإن كلمة "اختيار" ( بهار ) تشير إلى اختيار دائم وعلاقة مثلية راسخة، وذكر "العورة" ( إروا ) يُضفي دلالة جنسية سلبية، مما يوحي بأن شاول رأى شيئًا غير لائق في علاقة يوناثان وداود. ^{[ 22 ]}

ويشير البعض أيضاً إلى أن العلاقة بين الرجلين تُعالج بنفس الكلمات والتأكيد المستخدم في وصف علاقات الحب الأخرى في العهد القديم، سواء أكانت بين رجل وامرأة أم بين الله والناس، مثل الحب (أهافا) أو (אהבה) . ^{[23 ] [ 24 ]}

تتجاوز علاقة داود ويوناثان مجرد التفاعل الاجتماعي بين الجنسين، كما أكدت دراستان من القرن الحادي والعشرين: الأولى للباحثة في الكتاب المقدس سوزان أكرمان ، ^{[ 25 ]} والثانية للمستشرق جان فابريس نارديللي. ^{[ 26 ]} يرى أكرمان ونارديللي أن رواة أسفار صموئيل قد دسوا تلميحات مثلية في النصوص التي يتفاعل فيها داود ويوناثان، للإيحاء بأن البطلين كانا عاشقين. تفسر أكرمان ذلك بأنه حالة من المثلية الجنسية العابرة، استخدمها المحررون كوسيلة نصية لتأكيد حقوق داود في مواجهة حقوق يوناثان: فقد تنازل الأخير طواعية عن مكانته الأميرية بالخضوع ( صموئيل الأول 20: 41 )، جنسيًا، للأول. يخالف نارديللي هذا الرأي، ويجادل بأن العهود المختلفة التي أبرمها يوناثان مع داود، بوصفه الشريك الأفضل، رفعت تدريجيًا من مكانة داود، ويمكن اعتبارها شبيهة بالزواج.

وتجادل سوزان أكرمان أيضاً بوجود لغة ذات طابع إيروتيكي واضح في ستة أقسام مختلفة من الكتاب المقدس العبري فيما يتعلق بعلاقة داود ويوناثان. ^{[ 27 ]} الأقسام الستة التي ذكرتها هي:

1. أول لقاء بين داود ويوناثان في سفر صموئيل الأول 18: 1-4
2. وصف اللقاءات الأولى بين داود ويوناثان في سفر صموئيل الأول 19: 1-7
3. حادثة توبيخ شاول ليوناثان بسبب صداقته مع داود في سفر صموئيل الأول 20: 30-34
4. هروب داود من بلاط الملك شاول في سفر صموئيل الأول 20: 1-42
5. وصف اللقاء الأخير بين داود ويوناثان في سفر صموئيل الأول 23: 15-18
6. رثاء داود (أغنية القوس) لشاول ويوناثان في سفر صموئيل الثاني 1: 17-27

من بين هذه الأمثلة الستة، يرى أكرمان أن المثال الأخير (أغنية القوس) هو الأهم، وذلك بسبب تأكيد داود على أن حب يوناثان لداود "كان أروع من حب النساء". ^{[ 27 ]}

على الرغم من أن داود كان متزوجًا، إلا أنه يُفرّق بوضوح بين علاقته بيوناثان وعلاقاته بالنساء. تزوج داود من نساء كثيرات، إحداهن أخت يوناثان، ميكال، لكن الكتاب المقدس لا يذكر حب داود لميكال (مع أنه يُذكر أن ميكال كانت تحب داود).

وخلص مارتي نيسينن إلى: ^{[ 28 ]}

لعل هذه العلاقات الاجتماعية المثلية، القائمة على الحب والمساواة، هي أقرب إلى تجربة المثليين المعاصرين لأنفسهم من تلك النصوص التي تتحدث صراحة عن أفعال مثلية عدوانية وعنيفة تعبر عن الهيمنة والخضوع.

وقد تبنت عدة جماعات مؤلفة من مثليين كاثوليك يحاولون التوفيق بين إيمانهم وميولهم الجنسية هذه الأسماء أيضاً: دافيد وجيوناتا (إيطاليا)، ودافيد وجوناثان (فرنسا). ^{[ 29 ]}

يشير مفسرون آخرون إلى أن أسفار صموئيل والتقاليد اليهودية لا تُجيز أي علاقة حميمة رومانسية أو جنسية بين الشخصيتين، وهو ما يُظهره الكتاب المقدس بوضوح في مواضع أخرى بين شخصين من جنسين مختلفين، وخاصة في نشيد الأناشيد . ومن المعروف أيضًا أن العهود كانت شائعة، وأن الزواج كان حدثًا علنيًا يتضمن عادات لم تُذكر في هذه القصة. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

يتبنى الكاتب الديني روبرت أ. ج. غانيون ^{[ 32 ]} وعالم الآشوريات ماركوس زيندر ^{[ 33 ]} التفسير الأفلاطوني لعلاقة داود ويوناثان ، وهو تفسير يتوافق مع الآراء اللاهوتية الشائعة التي تدين العلاقات المثلية. ^{[ 34 ]}

يُنظر إلى خلع الرداء على أنه عمل احتفالي يتبع سابقة هارون، الذي أمره الله قائلًا: «انزعوا ثياب هارون وألبسوها أليعازر ابنه» ^{[ 35 ]} ، في نقل لمنصب الأول إلى الثاني. وبالمثل، كان يوناثان ينقل رمزياً ونبوياً ملكه (بصفته الوريث الشرعي) إلى داود، وهو ما سيتحقق. ^{[ 32 ] [ 36 ] [ 37 ]}

حتى لو أمكن تفسير ذكر "العري" في سفر صموئيل الأول 20:30 على أنه يحمل دلالة جنسية سلبية، فإنه يتعلق بأخينوعم والدة يوناثان وليس بيوناثان نفسه ("لعار عري أمك"). يقترح جون ليفنسون وباروخ هالبرن أن العبارة تشير إلى "سرقة داود لزوجة شاول"، وأن الآية تدعم تفسير أن أخينوعم، زوجة شاول، هي نفسها أخينوعم التي أصبحت زوجة داود. ^{[ 38 ]} مع ذلك، لم يُذكر هذا الحدث في الكتاب المقدس، وقد عارضت ديانا ف. إيدلمان هذا التفسير تحديدًا، إذ أشارت إلى أن "مثل هذا الافتراض يتطلب أن يكون داود قد هرب مع الملكة الأم بينما كان شاول لا يزال على العرش، وهو أمر يبدو مستبعدًا". ^{[ 39 ]}

من الناحية الأفلاطونية، كالتضحية والولاء والحماسة للمملكة، يُنظر إلى حب يوناثان على أنه يفوق الحب الرومانسي أو العاطفي، ^{[ 40 ]} لا سيما حبه للنساء اللواتي عرفهن داود حتى ذلك الحين. وقد أُشير إلى الصعوبات النحوية والاجتماعية فيما يتعلق بسفر صموئيل الأول 18: 21، ^{[ 41 ]} بالإضافة إلى الاختلاف الواضح في الكتاب المقدس بين التقبيل الحسي (كما في نشيد الأناشيد ) والقبلة الاجتماعية في ثقافات الشرق الأدنى، سواء أكانت تحيةً أم تعبيرًا عن مودة عميقة بين الأصدقاء والعائلة (كما هو موجود في العهدين القديم والجديد). ^{[ 32 ]} ويُقال أيضًا إن اللغة العاطفية القوية التي عبّر عنها داود تجاه يوناثان تُشبه التعبيرات الأفلاطونية في الثقافات الأكثر تعبيرًا أو ما قبل الحضرية. ^{[ 42 ]}

تُضيف أورلي كيرين، من كلية كاي الأكاديمية للتربية، أن العلاقة بين يوناثان وداود لم تخلُ من المصالح الذاتية المستنيرة لدى كلا الطرفين: يوناثان في الحصول على ضمانات لمستقبله ومستقبل عائلته، وداود في بناء صورة عامة والحفاظ عليها. وتشير كيرين إلى أن رثاء داود ليوناثان ربما كان مجرد تظاهر مُدبّر أمام شعبٍ يُعاني من فقدان أميرٍ محبوب. ^{[ 43 ]}