التذكر (الفلسفة)

في نظرية المعرفة عند أفلاطون ، يُشير مصطلح " التذكر " ( باليونانية القديمة : ἀνάμνησις ، وتعني " الذاكرة " ) إلى استرجاع المعرفة الفطرية المكتسبة قبل الولادة. ويفترض هذا المفهوم أن التعلم ينطوي على إعادة اكتشاف المعرفة من داخل الذات. وهذا يتناقض تمامًا مع المذهب المُعارض المعروف بالتجريبية ، الذي يفترض أن جميع المعارف مستمدة من التجربة والإدراك الحسي . وقد طوّر أفلاطون نظرية التذكر في حواراته السقراطية : مينون ، وفيدون ، وفيدروس .

في محاورة مينون ، يتحدى مينون شخصية سقراط (معلمه القديم) في أفلاطون، ليُفسر كيف يُمكن لشخصٍ ما أن يكتشف ماهية الفضيلة إن لم يكن لديه أي معرفة مسبقة بها. ^{[ 1 ]} بعبارة أخرى، من يجهل صفات وخصائص و/أو أي مؤشرات وصفية أخرى تُساعد في تحديد ماهية شيء ما (ماديًا كان أم غير ذلك) لن يتعرف عليه حتى بعد رؤيته. لذا، إذا كان العكس صحيحًا، وكان المرء يعرف صفات وخصائص و/أو مؤشرات وصفية أخرى لهذا الشيء، فلا داعي للبحث عنه أصلًا. والخلاصة أنه في كلتا الحالتين، لا جدوى من محاولة اكتساب ذلك "الشيء"؛ ففي حالة عمل أفلاطون المذكور آنفًا، لا جدوى من طلب المعرفة.

كان رد سقراط هو تطوير نظريته عن التذكر، والإشارة إلى أن الروح خالدة ، وتتجسد مرارًا وتكرارًا ؛ فالمعرفة كامنة في الروح منذ الأزل (86ب)، ولكن في كل مرة تتجسد فيها الروح، تُنسى معرفتها في صدمة الولادة. وما يُدركه المرء على أنه تعلم، هو استعادة لما نُسي. (وبمجرد استعادته، يصبح اعتقادًا صحيحًا، يتحول إلى معرفة حقيقية بالفهم). وهكذا، لا يرى سقراط (وأفلاطون) نفسه معلمًا، بل قابلة ، تُساعد في ولادة المعرفة الكامنة في الطالب.

تُوضَّح هذه النظرية من خلال مثال سقراط وهو يسأل غلامًا عبدًا أسئلةً عن الهندسة. في البداية، يُجيب الغلام إجابةً خاطئة؛ وعندما يُنبَّه إلى ذلك، يُصاب بالحيرة، لكن سقراط، من خلال طرح الأسئلة، يُساعده على الوصول إلى الإجابة الصحيحة. والهدف من ذلك هو إظهار أنه بما أن الغلام لم يُعطَ الإجابة، فقد وصل إلى الحقيقة بمجرد تذكُّر ما كان يعرفه سابقًا ثم نسيه.

في محاورة فايدون ، يُطوّر أفلاطون نظريته حول التذكر ، مُدمجًا إياها جزئيًا مع نظريته في المُثُل . أولًا، يُفصّل كيفية تحقيق التذكر : فبينما لم يُقدّم في محاورة مينون سوى أسلوب سقراط في الاستجواب، يُقدّم أفلاطون في محاورة فايدون منهجًا للحياة يُتيح للمرء التغلب على طبيعة الجسد المُضلّلة من خلال التطهير ( الكاثارسيس، باليونانية القديمة: κάθαρσις ، وتعني حرفيًا " التطهير " أو " التنقية " ، أي من الذنب أو التنجّس). فالجسد وحواسه هما مصدر الخطأ؛ ولا يُمكن استعادة المعرفة إلا باستخدام العقل، والتأمل في الأشياء بالروح ( النويسيس ). ^{[ 2 ]} وبينما تُعدّ ملكات الجسد الإدراكية خادعة، يُجادل أفلاطون أيضًا بأنّ الأكاذيب التي تُنقلها إلى الروح يُمكن استخدامها لتحفيز التذكر أو حثّه. ^{[ 3 ]} ثانيًا، يوضح أفلاطون أن المعرفة الحقيقية، على عكس مجرد الاعتقاد الصحيح ( الدوكسا )، تتميز بمضمونها. لا يمكن للمرء أن يعرف إلا الحقائق الأزلية لأنها الحقائق الوحيدة التي ربما كانت موجودة في النفس منذ الأزل. قد يكون من المفيد جدًا أن يكون لدى المرء اعتقاد صحيح، على سبيل المثال، حول أفضل طريق للوصول من لندن إلى أكسفورد، لكن مثل هذا الاعتقاد لا يُعد معرفة؛ إذ لا يمكن للنفس أن تمتلك مثل هذه القضايا المشروطة واقعيًا إلى الأبد.

بالنسبة للمفسرين اللاحقين لأفلاطون، أصبح مفهوم التذكر أقل معرفية وأكثر وجودية . لم يُقرّ أفلوطين نفسه بالتذكر بالمعنى الدقيق للكلمة، لأن كل معرفة بالأفكار ذات الأهمية الكونية ( اللوغوس ) كانت تأتي من مصدر خارج الزمن (الثنائية أو العقل الإلهي )، ويمكن للروح الوصول إليها، من خلال التأمل، كجزء من المعرفة . كانت هذه الأفكار أقرب إلى كونها موضوعات للتجربة، أو المعرفة الباطنية ، أو البصيرة ، منها إلى التذكر. مع ذلك، في الأفلاطونية المحدثة ، أصبحت نظرية التذكر جزءًا من أسطورة هبوط الروح.

أوضح بورفيريوس في كتابه القصير " في كهف الحوريات في الأوديسة" (والذي يُفترض أنه تعليق على المقطع الموجز في الأوديسة 13) هذا المفهوم، كما فعل ماكروبيوس في كتابه الأطول " تعليق على حلم سكيبيو" . استخدم الأفلاطونيون الجدد فكرة الذاكرة النفسية لإثبات الأصول السماوية وغير المادية للروح، ولشرح كيفية استرجاع ذكريات روح العالم من قِبل البشر العاديين. وبذلك، ارتبط التذكر النفسي ارتباطًا جوهريًا بالمفهوم الأفلاطوني للروح. ولأن محتويات الذكريات "المادية" أو الجسدية الفردية كانت ضئيلة، فإن التذكر الشامل للمُثُل، أو الأشياء الإلهية، هو وحده ما يُقرّب المرء من المصدر الخالد للوجود.

يُعدّ التذكر أقرب ما يمكن أن تصل إليه العقول البشرية لتجربة حرية الروح قبل أن تُثقلها المادة. يصف الأفلاطونية المحدثة عملية التجسد بأنها صدمة تُفقد الروح قدرتها على تذكر تجاربها (وغالباً أصولها الإلهية). يُخفي يوحنا وأفلاطون صوت الراوي لمواصلة جهودهما في التذكر، ولتشجيع الأجيال اللاحقة على أن يكونوا ليس فقط قراءً، بل مشاركين أيضاً في مناقشاتهما الأصلية حول الروح. ^{[ 4 ]} وقد عُبّر عن الامتنان، كمثال على الخلاص الإلهي ، بتقديم باكورة الحصاد إلى الله، مما يحافظ على هوية من قاموا بهذه الأفعال في الماضي، وبالتالي يُجسّدها في الحاضر. ^{[ 5 ]}