نظرية الأشكال

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الأفلاطونية
الجمهورية
أعمال أفلاطون
مقالات ذات صلة
الفئات ذات الصلة
أفلاطون
  • بوابة الفلسفة
  • ف
  • ت
  • هـ

في الفلسفة والميتافيزيقيا على وجه التحديد ، نظرية الأشكال ، نظرية الأفكار ، [1] [2] [3] المثالية الأفلاطونية ، أو الواقعية الأفلاطونية هي نظرية تُنسب على نطاق واسع إلى الفيلسوف اليوناني الكلاسيكي أفلاطون . تشير النظرية إلى أن العالم المادي ليس حقيقيًا أو صادقًا مثل "الأشكال". وفقًا لهذه النظرية، فإن الأشكال - التي تُكتب عادةً بأحرف كبيرة وتُترجم أيضًا بشكل شائع باسم "الأفكار" [4] - هي الجوهر غير المادي والخالد والمطلق وغير القابل للتغيير لجميع الأشياء، والتي تعد الأشياء والمادة في العالم المادي مجرد تقليد لها. يتحدث أفلاطون عن هذه الكيانات فقط من خلال الشخصيات ( سقراط في المقام الأول ) في حواراته التي تشير أحيانًا إلى أن هذه الأشكال هي الأشياء الوحيدة للدراسة التي يمكن أن توفر المعرفة . [5]

تشير الكتب المقدسة التي كتبها فيثاغورس إلى أنه طور نظرية مماثلة قبل أفلاطون، حيث اقترحت نظرية فيثاغورس على وجه التحديد أن العالم يتكون بالكامل من أرقام. يسبق مفهوم الشكل اليوناني المبكر الاستخدام الفلسفي الموثق، ويمثله عدد من الكلمات التي تتعلق بشكل أساسي بالرؤية والبصر والمظهر . يستخدم أفلاطون جوانب الرؤية والمظهر هذه من المفهوم اليوناني المبكر في حواراته لشرح أشكاله، بما في ذلك شكل الخير . النظرية نفسها محل نزاع من قبل شخصيات في حوارات أفلاطون، وتظل نقطة خلاف عامة في الفلسفة. ومع ذلك، فهي تعتبر حلاً كلاسيكيًا لمشكلة الكليات . [6]

الاستمارات

المعنى الأصلي لمصطلح εἶδος ( eîdos )، "الشكل المرئي"، والمصطلحات ذات الصلة μορφή ( morphḗ )، "الشكل"، [7] و φαινόμενα ( phainómena )، "المظاهر"، من φαίνω ( phaínō )، "تألق"، الهندو أوروبية *bʰeh₂- أو *bhā- [8] ظلت مستقرة على مر القرون حتى بداية الفلسفة الغربية ، عندما أصبحت غامضة، واكتسبت معاني فلسفية متخصصة إضافية. استخدم أفلاطون مصطلحي eidos و idea ( ἰδέα ) بالتبادل. [9]

لاحظ الفلاسفة ما قبل سقراط ، بدءًا من طاليس ، أن المظاهر تتغير، وبدأوا في التساؤل عن الشيء الذي يتغير "حقًا". وكانت الإجابة هي الجوهر ، الذي يقف تحت التغيرات وهو الشيء الموجود بالفعل الذي يُرى. والآن أصبح وضع المظاهر موضع تساؤل. ما هو الشكل حقًا وكيف يرتبط ذلك بالجوهر؟

لقد تناول أفلاطون في حواراته وخطاباته العامة مسألة الأشكال، حيث قال إن كل شيء أو صفة في الواقع ـ الكلاب، والبشر، والجبال، والألوان، والشجاعة، والحب، والخير ـ لها شكل. والشكل يجيب على السؤال: "ما هذا؟". لقد ذهب أفلاطون إلى خطوة أبعد من ذلك فسأل عن ماهية الشكل ذاته. لقد افترض أن الشيء هو في الأساس أو "حقا" الشكل وأن الظواهر ليست أكثر من ظلال تحاكي الشكل؛ أي أنها صور لحظية للشكل في ظروف مختلفة. وقد تم حل مشكلة الكليات ـ كيف يمكن لشيء واحد بشكل عام أن يكون أشياء كثيرة بشكل خاص ـ بافتراض أن الشكل شيء مفرد متميز ولكنه يتسبب في تمثيلات متعددة لنفسه في أشياء معينة. على سبيل المثال، في حوار بارمنيدس ، يقول سقراط: "كما أنه ليس من المدهش حقًا أن يُظهِر شخص ما أن الكل واحد من خلال المشاركة في واحد، وفي نفس الوقت الكثير من خلال المشاركة في الكثير. ولكن إذا أظهر لي أن الواحد المطلق هو الكثير، أو الواحد المطلق الكثير، فسأكون مندهشًا حقًا". [10] : 129  تعتبر المادة خاصة في حد ذاتها. بالنسبة لأفلاطون، فإن الأشكال، مثل الجمال، أكثر واقعية من أي أشياء تحاكيها. على الرغم من أن الأشكال خالدة ولا تتغير، فإن الأشياء المادية في تغير مستمر للوجود. حيث تكون الأشكال كمالًا غير مشروط، فإن الأشياء المادية مؤهلة ومشروطة. [11]

هذه الأشكال هي جوهر الأشياء المختلفة: فهي التي بدونها لن يكون الشيء على هذا النحو. على سبيل المثال، هناك عدد لا يحصى من الطاولات في العالم ولكن شكل الطاولة هو جوهرها؛ إنه جوهر كل منها. [12] اعتقد سقراط أفلاطون أن عالم الأشكال متعالٍ على عالمنا (عالم المواد) وهو أيضًا الأساس الجوهري للواقع. فوق المادة، تعد الأشكال أنقى الأشياء على الإطلاق. علاوة على ذلك، كان يعتقد أن المعرفة/الذكاء الحقيقي هو القدرة على إدراك عالم الأشكال بعقل المرء. [13]

الشكل غير مكاني (متعالٍ عن المكان) وغير زمني (متعالٍ عن الزمان). [14] في عالم أفلاطون، يعني اللازماني أنه لا يوجد ضمن أي فترة زمنية، بل إنه يوفر الأساس الرسمي للزمان. [14] وبالتالي فهو يؤسس رسميًا للبداية والاستمرار والنهاية. إنه ليس أبديًا بمعنى الوجود إلى الأبد، ولا فانٍ، أو محدود المدة. إنه موجود متعالٍ عن الزمان تمامًا. [15] الأشكال غير مكانية بمعنى أنها لا تحتوي على أبعاد مكانية، وبالتالي لا يوجد لها اتجاه في المكان، ولا حتى (مثل النقطة) لها موقع. [16] إنها غير مادية، لكنها ليست في العقل. الأشكال خارج العقل (أي حقيقية بالمعنى الدقيق للكلمة). [17]

إن الشكل هو "مخطط" موضوعي للكمال. [18] إن الأشكال هي تمثيلات مثالية لا تتغير للأشياء والصفات. على سبيل المثال، شكل الجمال أو شكل المثلث. بالنسبة لشكل المثلث، فلنقل إن هناك مثلثًا مرسومًا على السبورة. المثلث هو مضلع بثلاثة أضلاع. المثلث كما هو على السبورة بعيد كل البعد عن الكمال. ومع ذلك، فإن وضوح شكل "المثلث" فقط هو الذي يسمح لنا بمعرفة أن الرسم على السبورة هو مثلث، وأن شكل "المثلث" مثالي ولا يتغير. إنه نفس الشيء تمامًا كلما اختار أي شخص أن يفكر فيه؛ ومع ذلك، فإن الوقت يؤثر فقط على المراقب وليس المثلث. ويترتب على ذلك أن نفس الصفات ستكون موجودة لشكل الجمال ولجميع الأشكال.

يشرح أفلاطون كيف أننا دائمًا ما نكون على بعد خطوات عديدة من الفكرة أو الشكل. إن فكرة الدائرة الكاملة قد تجعلنا نحدد ونتحدث ونكتب ونرسم دوائر معينة تكون دائمًا على بعد خطوات من الكائن الفعلي. لا يمكن رسم الدائرة الكاملة، التي يتم تمثيلها جزئيًا بخط منحني وتعريف دقيق. إن فكرة الدائرة الكاملة يتم اكتشافها، وليس اختراعها.

عالم المفهوم وفصل الأشكال

غالبًا ما يستشهد أفلاطون، وخاصة في محاوراته فيدون والجمهورية وفايدروس ، باللغة الشعرية لتوضيح الطريقة التي يقال إن الأشكال موجودة بها. على سبيل المثال، قرب نهاية فايدون ، يصف أفلاطون عالم الأشكال بأنه منطقة نقية من الكون المادي تقع فوق سطح الأرض ( Phd . 109a - 111c). في فايدروس، توجد الأشكال في " مكان ما وراء السماء " ( hyperouranios topos ) ( Phdr. 247c ff)؛ وفي الجمهورية يتناقض العالم الحسي مع العالم المعقول ( noēton topon ) في رمزية الكهف الشهيرة .

إن من الخطأ أن نتصور أن تصور أفلاطون يضع العالم المعقول كفضاء مادي حرفي منفصل عن هذا العالم. [19] [20] يؤكد أفلاطون أن الأشكال ليست كائنات تمتد في المكان (أو الزمان)، بل هي قائمة منفصلة عن أي مكان مادي على الإطلاق. [21] وهكذا نقرأ في ندوة صورة الجمال: "إنها ليست في أي مكان في شيء آخر، كما هو الحال في الحيوان، أو في الأرض، أو في السماء، أو في أي شيء آخر، ولكنها نفسها بذاتها مع نفسها" (211ب). وفي طيماوس يكتب أفلاطون: "بما أن هذه الأشياء كذلك، فيجب أن نتفق على أن ما يحتفظ بشكله الخاص دون تغيير، والذي لم يُخلق ولم يُدمر، والذي لا يستقبل في ذاته أي شيء آخر من أي مكان آخر، ولا يدخل هو نفسه في أي شيء في أي مكان ، هو شيء واحد" (52أ، التشديد مضاف).

غموض النظرية

إن مفهوم أفلاطون للأشكال يختلف من حوار إلى آخر، وفي بعض النواحي لم يتم شرحه بالكامل، لذا فإن العديد من جوانب النظرية مفتوحة للتفسير. تم تقديم الأشكال لأول مرة في فيدون ، ولكن في هذا الحوار تمت الإشارة إلى المفهوم ببساطة على أنه شيء مألوف بالفعل للمشاركين، ولم يتم تطوير النظرية نفسها. وبالمثل، في الجمهورية ، يعتمد أفلاطون على مفهوم الأشكال كأساس للعديد من حججه ولكنه لا يشعر بالحاجة إلى الجدال من أجل صحة النظرية نفسها أو لشرح ماهية الأشكال بدقة. تُرك للمعلقين مهمة شرح ماهية الأشكال وكيف تشارك الأشياء المرئية فيها، ولم يكن هناك نقص في الخلاف. يقدم بعض العلماء وجهة نظر مفادها أن الأشكال هي نماذج، أمثلة مثالية يتم بناء العالم غير الكامل عليها. يفسر آخرون الأشكال على أنها عالمية، بحيث أن شكل الجمال، على سبيل المثال، هو تلك الجودة التي تشترك فيها جميع الأشياء الجميلة. ومع ذلك، يفسر آخرون الأشكال على أنها "مواد"، وهي تكتل لجميع حالات الجودة في العالم المرئي. وبموجب هذا التفسير، يمكننا أن نقول إن هناك قدراً قليلاً من الجمال في شخص ما، وقدراً قليلاً من الجمال في شخص آخر ــ فكل الجمال في العالم مجتمعاً يشكل صورة الجمال. وكان أفلاطون نفسه مدركاً للغموض والتناقضات في نظريته عن الأشكال، كما يتضح من النقد اللاذع الذي وجه إلى نظريته في بارمنيدس .

دليل النماذج

الإدراك البشري

في كتاب كراتيلوس ، كتب أفلاطون: [22] [23]

"ولكن إذا تغيرت طبيعة المعرفة ذاتها، فلن تكون هناك معرفة في الوقت الذي يحدث فيه التغيير، ووفقًا لهذا الرأي، لن يكون هناك من يعرف ولن يُعرف أي شيء: ولكن إذا كان ما يعرف وما يُعرف موجودًا على الإطلاق، وكان الجميل والخير وكل شيء آخر موجودًا أيضًا، فأنا لا أعتقد أنهم يمكن أن يشبهوا عملية التدفق، كما كنا نفترض للتو.

كان أفلاطون يعتقد أن أرواحنا كانت موجودة قبل وجود أجسادنا بوقت طويل، وكانت تسكن السماء، حيث أصبحت على معرفة مباشرة بالأشكال ذاتها. والمعرفة الحقيقية، بالنسبة له، هي معرفة الأشكال. ولكن معرفة الأشكال لا يمكن اكتسابها من خلال الخبرة الحسية لأن الأشكال ليست في العالم المادي. وبالتالي، فإن معرفتنا الحقيقية بالأشكال يجب أن تكون ذكرى معرفتنا الأولية بالأشكال في السماء. وبالتالي، فإن ما يبدو أننا نتعلمه في الواقع هو مجرد تذكر. [24]

الكمال

لم يسبق لأحد أن رأى دائرة مثالية ، ولا خطًا مستقيمًا مثاليًا، ومع ذلك يعرف الجميع ما هي الدائرة والخط المستقيم. يستخدم أفلاطون مخطط صانع الأدوات كدليل على أن الأشكال حقيقية: [25]

... عندما يكتشف الرجل الأداة التي تتكيف بشكل طبيعي مع كل عمل، يجب عليه التعبير عن هذا الشكل الطبيعي، وليس الأشكال الأخرى التي يتخيلها، في المادة ....

إن الدوائر أو الخطوط التي نتصورها ليست دائرية أو مستقيمة تمامًا، ولا يمكن أبدًا اكتشاف الدوائر والخطوط الحقيقية لأنها بحكم التعريف عبارة عن مجموعات من النقاط الصغيرة إلى ما لا نهاية. ولكن إذا لم تكن الدوائر والخطوط المثالية حقيقية، فكيف يمكنها توجيه الشركة المصنعة؟

انتقادات للأشكال الأفلاطونية

النقد الذاتي

تكمن إحدى الصعوبات في تصور "مشاركة" شيء ما في شكل (أو شكل). يتصور سقراط الشاب حله لمشكلة الكليات في استعارة أخرى: [26]

كلا، ولكن الفكرة قد تكون مثل اليوم الذي هو واحد ونفس الشيء في عدة أماكن في آن واحد، ومع ذلك فهو مستمر مع نفسه؛ وبهذه الطريقة قد تكون كل فكرة واحدة ونفس الشيء في كل شيء في نفس الوقت.

ولكن كيف يكون الشكل مثل النهار في كل مكان في آن واحد؟ إن الحل يستدعي وجود شكل مميز، تشارك فيه الحالات الخاصة التي لا تتطابق مع الشكل؛ أي أن الشكل يتقاسم بطريقة ما مثل النهار في أماكن عديدة. إن مفهوم "المشاركة"، الذي يُمثَّل في اليونانية بأكثر من كلمة، غامض في اليونانية كما هو الحال في الإنجليزية. افترض أفلاطون أن التميز يعني الوجود ككائن مستقل، وبالتالي فتح نفسه أمام حجة الرجل الثالث الشهيرة لبارمنيدس، [27] والتي تثبت أن الأشكال لا يمكن أن توجد بشكل مستقل وأن تشارك. [28]

إذا كان كل من الكلي والجزئي ـ مثل الإنسان أو العظمة ـ موجودين ومتماثلين، فإن الصورة ليست واحدة بل متعددة. وإذا كانت متشابهة فقط، فإنها تحتوي على صورة واحدة وأخرى مختلفة. وعلى هذا فإذا افترضنا أن الصورة والجزئي متماثلان، فلابد أن يكون هناك صورة أخرى أو صورة ثالثة، إنسان أو عظمة، يتماثلان بامتلاكهما لها. ومن ثم فإن النتيجة ستكون انحداراً لا نهائياً ؛ أي سلسلة لا نهاية لها من البشر الثالثين. أما المشارك النهائي، العظمة، الذي يجعل السلسلة بأكملها عظيمة، فهو مفقود. فضلاً عن ذلك فإن أي صورة ليست موحدة بل تتألف من أجزاء لا نهائية، ولا يشكل أي منها الصورة الحقيقية.

لم يتخل سقراط الشاب عن نظرية الأشكال في مواجهة الرجل الثالث، بل اتخذ مسارًا آخر، وهو أن الجزئيات لا وجود لها بحد ذاتها. فمهما كانت، فإنها "تحاكي" الأشكال، فتبدو وكأنها جزئيات. وهذا انحدار واضح في التمثيلية ، حيث لا يمكننا ملاحظة الأشياء كما هي في ذاتها، بل فقط تمثيلاتها. وهذه النظرة بها نقطة ضعف، وهي أنه إذا كان من الممكن ملاحظة التمثيلات فقط، فلا يمكن معرفة الأشكال الحقيقية على الإطلاق، ولا يمكن للمراقب أن يكون لديه أي فكرة عما يُفترض أن تمثله التمثيلات أو أنها تمثيلات.

كانت إجابة سقراط اللاحقة هي أن الرجال يعرفون الأشكال بالفعل لأنهم كانوا في عالم الأشكال قبل ولادتهم. ولا يتذكر المقلدون هذه الأشكال إلا في الذاكرة. [29]

نقد أرسطو

الصورة المركزية من لوحة مدرسة أثينا لرافائيل (1509-1511)، والتي تصور أفلاطون (يسار) وأرسطو (يمين). يظهر أفلاطون وهو يشير إلى الأعلى، في إشارة إلى إيمانه بالأشكال العليا، بينما يختلف أرسطو معه ويشير إلى الأسفل إلى الحاضر، في إشارة إلى إيمانه بالتجريبية .

إن موضوع انتقاد أرسطو لنظرية أفلاطون في الأشكال موضوع كبير ويستمر في التوسع. فبدلاً من اقتباس أفلاطون، غالبًا ما كان أرسطو يلخص. وبالتالي أوصت التعليقات الكلاسيكية بأرسطو كمقدمة لأفلاطون، حتى عندما كانت في خلاف؛ استخدم الأفلاطوني سيريانوس الانتقادات الأرسطية لمزيد من تحسين الموقف الأفلاطوني بشأن الأشكال المستخدمة في مدرسته، وهو الموقف الذي انتقل إلى تلميذه بروكلس . [30] بصفته مؤرخًا للفكر السابق، كان أرسطو لا يقدر بثمن، ومع ذلك كان هذا ثانويًا بالنسبة إلى جدليته الخاصة وفي بعض الحالات يعامل الدلالات المزعومة كما لو أن أفلاطون قد ذكرها بالفعل، أو حتى دافع عنها. عند فحص انتقاد أرسطو للأشكال، من المفيد فهم الأشكال الهيلومورفية الخاصة بأرسطو ، والتي يعتزم من خلالها إنقاذ الكثير من نظرية أفلاطون.

لقد ميز أفلاطون بين "الأشياء الموجودة" الحقيقية وغير الحقيقية، حيث يستخدم المصطلح الأخير للإشارة إلى الجوهر. فالأشكال التي يضعها الصانع في الذهب ليست جوهرًا، بل الذهب هو الجوهر. وقد ذكر أرسطو أن كل الأشياء التي تدرسها العلوم، بالنسبة لأفلاطون، لها شكل، وأكد أن أفلاطون اعتبر الجوهر فقط هو الذي له شكل. ومن غير رحمة، فإن هذا يقوده إلى شيء أشبه بالتناقض: الأشكال موجودة كأشياء للعلم، ولكنها غير موجودة كجوهر. ويعترض الفيلسوف الاسكتلندي دبليو دي روس على هذا باعتباره تشويهًا لأفلاطون. [31]

ولم يزعم أفلاطون أنه يعرف أين ينبغي رسم الخط الفاصل بين الشكل واللاشكل. وكما يشير كورنفورد [32] فإن الأشياء التي أكد عليها سقراط الشاب (وأفلاطون) "لقد حيرني كثيرًا بشأن هذه الأشياء" [33] (في إشارة إلى الإنسان والنار والماء)، تظهر كأشكال في الأعمال اللاحقة. ومع ذلك، فإن أشياء أخرى لا تظهر كأشكال، مثل الشعر والطين والتراب. ومن بين هذه الأشياء، يؤكد سقراط أنه "من السخف أن نفترض أنها ذات شكل".

يعترض روس [31] أيضًا على انتقاد أرسطو بأن اختلاف الشكل يفسر الاختلافات بين الأشكال ويؤدي على ما يبدو إلى أشكال متناقضة: غير الطويل، وغير الجميل، وما إلى ذلك. إن مشاركة الجزئيات في شكل ما أمر غامض للغاية بالنسبة لأرسطو بحيث لا يسمح بالتحليل. وبطريقة واحدة يشرح بها المفهوم، فإن الأشكال ستتوقف عن كونها من جوهر واحد بسبب أي مشاركة متعددة. وكما يشير روس، فإن أفلاطون لم يقفز من "أ ليس ب" إلى "أ ليس ب". لا تنطبق الاختلاف إلا على تفاصيلها الخاصة وليس على تفاصيل الأشكال الأخرى. على سبيل المثال، لا يوجد شكل غير يوناني، فقط تفاصيل اختلاف الشكل التي تقمع بطريقة ما الشكل اليوناني.

بغض النظر عما إذا كان سقراط يقصد أن تفاصيل الآخر تؤدي إلى ما هو غير إغريقي، وليس طويل القامة، وليس جميلاً، وما إلى ذلك، فإن التفاصيل ستعمل على وجه التحديد وليس بشكل عام، وكل منها ينتج بطريقة ما استثناءً واحدًا فقط.

كان أفلاطون قد افترض أننا نعرف الأشكال من خلال تذكر حياة الروح الماضية ، وكانت حجج أرسطو ضد هذا العلاج لنظرية المعرفة مقنعة. فبالنسبة لأفلاطون، لا وجود للتفاصيل بطريقة ما، ومن الواضح أن "ما هو غير موجود لا يمكن معرفته". [34] انظر الميتافيزيقيا III 3-4. [35]

النقد المدرسي

تقول الاسمية (من اللاتينية nomen ، "اسم") أن الأشياء المثالية العالمية هي مجرد أسماء، من صنع البشر؛ فالزرقة المشتركة بين السماء والجينز الأزرق هي مفهوم مشترك، يتم توصيله من خلال كلمتنا "الزرقة". يُعتقد أن الزرقة ليس لها أي وجود يتجاوز ما لها في حالات الأشياء الزرقاء. [36] نشأ هذا المفهوم في العصور الوسطى، [37] كجزء من المدرسة المدرسية .

كانت المدرسة المدرسية مدرسة فلسفية متعددة الجنسيات ومتعددة اللغات، وقد تكون الحجة الاسمية أكثر وضوحًا إذا تم تقديم مثال بأكثر من لغة. على سبيل المثال، تختلف مصطلحات الألوان بشدة حسب اللغة؛ تعتبر بعض اللغات الأزرق والأخضر نفس اللون، والبعض الآخر لديه مصطلحات أحادية اللفظ لعدة درجات من اللون الأزرق، والتي تعتبر مختلفة؛ لغات أخرى، مثل لغة الماندرين تشينغ، تشير إلى اللون الأزرق والأسود. تعني الكلمة الألمانية "Stift" قلمًا أو قلم رصاص، وأيضًا أي شيء من نفس الشكل. تعني كلمة "pencil" الإنجليزية في الأصل "فرشاة طلاء صغيرة"؛ شمل المصطلح لاحقًا قضيب الفضة المستخدم في القلم الفضي . يمكن تسمية كل من " Blei stift" و" Silber stift" الألمانيتين باسم "Stift"، لكن هذا المصطلح يشمل أيضًا أقلام التحديد، والتي من الواضح أنها ليست أقلام رصاص.

إن الطبيعة المتغيرة والمتداخلة لهذه المفاهيم تجعل من السهل تصورها كمجرد أسماء، ذات معاني غير محددة بشكل صارم، ولكنها محددة بما يكفي لتكون مفيدة للتواصل. فإذا نظرنا إلى مجموعة من الأشياء، فكيف يمكننا أن نقرر ما إذا كانت تحتوي فقط على حالات من شكل واحد، أو عدة أشكال متبادلة الحصر؟

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ تفضل الكتب المدرسية الإنجليزية الحديثة والترجمات "نظرية الشكل" على "نظرية الأفكار"، ولكن الأخيرة لها تقليد طويل ومحترم بدأ مع شيشرون واستمر في الفلسفة الألمانية حتى الوقت الحاضر، ويفضل بعض الفلاسفة الإنجليز هذا في اللغة الإنجليزية أيضًا. انظر WD Ross، Plato's Theory of Ideas (1951)
  2. ^ اسم هذا الجانب من فكر أفلاطون ليس حديثًا ولم يستخرجه علماء معاصرون من بعض الحوارات. ومع ذلك، يُنسب إلى أفلاطون دون أي دليل نصي مباشر على أن أفلاطون نفسه يتبنى آراء المتحدثين في الحوارات. استُخدم المصطلح على الأقل في وقت مبكر منذ أن استخدمه ديوجين لايرتيوس ، الذي أطلق عليه (نظرية الأفكار) (أفلاطون): Πλάτων ἐν τῇ περὶ τῶν ἰδεῶν ὑπολήψει ..., "أفلاطون". حياة الفلاسفة البارزين . المجلد. الكتاب الثالث. ص. الفقرة 15.
  3. ^ يستخدم أفلاطون العديد من الكلمات المختلفة لما يسمى تقليديًا بالشكل في الترجمات الإنجليزية والفكرة في الترجمات الألمانية واللاتينية (شيشرون). وتشمل هذه الكلمات idéa و morphē و eîdos و parádeigma ، ولكن أيضًا génos و phýsis و ousía . كما يستخدم تعبيرات مثل to x auto ، "الـ x نفسه" أو kath' auto "في حد ذاته". انظر كريستيان شايفر: Idee/Form/Gestalt/Wesen ، في Platon-Lexikon ، دارمشتات 2007، ص. 157.
  4. ^ "الفصل 28: الشكل" من الأفكار العظيمة: ملخص للكتب العظيمة في العالم الغربي (المجلد الثاني). الموسوعة البريطانية (1952)، ص 526-542. يذكر هذا المصدر أن الشكل أو الفكرة تُكتب بأحرف كبيرة وفقًا لهذه الاتفاقية عندما تشير إلى "ما هو منفصل عن خصائص الأشياء المادية وعن الأفكار في أذهاننا". وبالتالي، فإن كتابة كلمة "فكرة" بأحرف كبيرة هنا يُقصد بها إظهار أنها مصطلح تقني خاص في الفلسفة، وليس الكلمة الإنجليزية العادية "فكرة".
  5. ^ وات، ستيفن (1997). "مقدمة: نظرية الأشكال (الكتب 5-9)" . أفلاطون: الجمهورية. لندن: إصدارات وردزورث. ص. xiv-xvi. ISBN 1-85326-483-0.
  6. ^ كراوت، ريتشارد (2017)، "أفلاطون"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2017)، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 2021-05-20
  7. ^ ربما يكون قريبًا من الكلمة السنسكريتية bráhman . انظر Thieme (1952): Bráhman ، ZDMG، المجلد 102، ص 128. ZDMG على الإنترنت..
  8. ^ "*bhā-". قاموس التراث الأمريكي: الطبعة الرابعة: الملحق الأول . 2000.
  9. ^ مورابيتو، جوزيف؛ ساك، إيرا؛ بهات، أنيلكومار (2018). تصميم منظمات المعرفة: مسار نحو القيادة الإبداعية . هوبوكين، نيوجيرسي: جون وايلي وأولاده. ص. 33. ISBN 9781118905845.
  10. ^ بارمنيدس .
  11. ^ كيدر، دي إس وأوبنهايم، إن دي (2006)، التأمل الفكري، ص 27، مجموعة بوردرز، إنك، آن أربور، رقم ISBN 978-1-60961-205-4 . 
  12. ^ كراتيلوس 389: "لا يصنع كل حداد نفس الأداة لنفس الغرض، لكنه لا يصنعها كلها من نفس الحديد. يجب أن يكون الشكل هو نفسه، لكن المادة قد تختلف ..."
  13. ^ على سبيل المثال، ثياتيتوس 185د-هـ: "... العقل في حد ذاته هو أداة خاصة به للتأمل في المصطلحات المشتركة التي تنطبق على كل شيء." تشير "المصطلحات المشتركة" هنا إلى الوجود، وعدم الوجود، والتشابه، وعدم الاختلاف، والتشابه، والاختلاف، والوحدة، والعدد .
  14. ^ ab Mammino, Liliana; Ceresoli, Davide; Maruani, Jean; Brändas, Erkki (2020). Advances in Quantum Systems in Chemistry, Physics, and Biology: Selected Proceedings of QSCP-XXIII (Kruger Park, South Africa, September 2018) . Cham, Switzerland: Springer Nature. p. 355. ISBN 978-3-030-34940-0.
  15. ^ خلق الكون هو خلق الزمن: "لأنه لم تكن هناك أيام ولا ليال ولا شهور ولا سنوات ... ولكن عندما بنى (الله) السماء خلقها أيضًا." – تيماوس ، الفقرة 37. للخلق استخدم الله "نموذجًا للغير قابل للتغيير"، وهو "ما هو أبدي". – الفقرة 29. لذلك فإن "الأبدي" - إلى aïdion ، "الأبدي" - كما ينطبق على الشكل يعني غير زمني.
  16. ^ الفضاء يجيب على المادة، حامل المكان للشكل: "... وهناك طبيعة ثالثة (إلى جانب الشكل والشكل)، وهي الفضاء (chōros)، وهي أبدية (aei "دائمًا"، بالتأكيد ليست غير زمنية)، ولا تسمح بالتدمير وتوفر موطنًا لجميع الأشياء المخلوقة ... نقول عن كل وجود أنه يجب بالضرورة أن يكون في مكان ما ويشغل مساحة ..." - طيماوس ، الفقرة 52. سيتذكر بعض القراء منذ فترة طويلة أن الزمان والمكان عند أرسطو أشكال عرضية. لا يميز أفلاطون بين هذا ويهتم بشكل أساسي بالشكل الأساسي. في أفلاطون، إذا تم قبول الزمان والمكان كشكل، فسيكون الوقت غير زمني والفضاء غير مكاني.
  17. ^ هذه المصطلحات التي تم إنتاجها بالبادئة الإنجليزية a- ليست قديمة. لمعرفة الاستخدام، راجع "a- (2)". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت .ومع ذلك، فهي مصطلحات مألوفة في الميتافيزيقا الحديثة؛ على سبيل المثال، انظر Beck, Martha C. (1999). Plato's Self-Corrective Development of the Concepts of Soul, Form and Immortality in Three Arguments of the Phaedo . Edwin Mellon Press. p. 148. ISBN 0-7734-7950-3.وانظر هاولي، الدكتورة كاثرين (2001). كيف تستمر الأشياء . أكسفورد: دار نشر كلارندون. الفصل الأول. رقم ISBN 0-19-924913-X.
  18. ^ على سبيل المثال، تيماوس 28: "إن عمل الخالق، كلما نظر إلى ما لا يتغير وصمم شكل وطبيعة عمله وفقًا لنمط غير قابل للتغيير، يجب بالضرورة أن يكون عادلاً وكاملاً ...."
  19. ^ "لا يمكن لأي رجل عاقل أن يصر على أن هذه الأشياء هي كما وصفتها..." ( Phd. 114d).
  20. ^ "لا يوجد "مكان آخر" أفلاطوني، مماثل لـ "مكان آخر" المسيحي." ( إيريس مردوخ ، "الميتافيزيقيا كدليل للأخلاق" (لندن، تشاتو وويندوس 1992) 399).
  21. ^ سيلفرمان، ألان (2022)، "ميتافيزيقيا ونظرية المعرفة لأفلاطون في الفترة الوسطى"، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (المحرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2022)، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 10 فبراير 2023
  22. ^ كراتيلوس ، الفقرة 440.
  23. ^ يقول أرسطو في الميتافيزيقا Α987a.29–b.14 وΜ1078b9–32 أن أفلاطون ابتكر النماذج للإجابة على ضعف في عقيدة هيراقليطس ، الذي كان يعتقد أن لا شيء موجود، ولكن كل شيء في حالة تدفق. إذا لم يكن هناك شيء موجود، فلا يمكن معرفة أي شيء. من المحتمل أن أفلاطون أخذ البحث السقراطي عن التعريفات واستقرأه إلى نظرية ميتافيزيقية مميزة. لا يُعرف سوى القليل عن آراء سقراط التاريخية، وقد تكون نظرية النماذج ابتكارًا أفلاطونيًا.
  24. ^ كيدر، دي إس وأوبنهايم، إن دي، (2006)، التأمل الفكري ، ص 27، مجموعة بوردرز، إنك، آن أربور. رقم ISBN 978-1-60961-205-4 
  25. ^ كراتيلوس ، الفقرة 389.
  26. ^ بارمنيدس 131.
  27. ^ الاسم مأخوذ من أرسطو ، الذي يقول في الميتافيزيقا A.IX.990b.15: "(الحجة) يطلقون عليها الرجل الثالث". يمكن العثور على ملخص للحجة والاقتباس من أرسطو في كتاب Grote, George (1880). "App I Aristotle's Objections to Plato's Theory". أرسطو: الطبعة الثانية مع الإضافات . لندن: جون موراي. ص 559-560 ملاحظة ب.يشير جروت إلى أن أرسطو نقل هذه الحجة من بارمنيدس لأفلاطون؛ ومن المؤكد أن كلماته تشير إلى أن الحجة كانت معروفة بالفعل تحت هذا الاسم.
  28. ^ لقد استمر تحليل الحجة لعدة قرون الآن، وبعض التحليلات معقدة وفنية وربما مملة للقارئ العادي. أولئك الذين يهتمون بالتحليلات الأكثر تقنية يمكنهم العثور على المزيد من العرض في Hales, Steven D. (1991). "The Recurring Problem of the Third Man" (PDF) . Auslegung . 17 (1): 67–80. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2007-09-26 . تم الاسترجاع في 2007-09-26 .ودورهام ، مايكل (1997). "رجلان والرجل الثالث" (PDF) . الثنائي: مجلة الفلسفة الجامعية (جامعة ستانفورد) . 4. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-11-10 . تم الاسترجاع في 2014-10-23 .
  29. ^ يحدد أفلاطون إلى حد كبير ما يسمى اليوم بالبصيرة مع التذكر: "كلما تصورت شيئًا آخر عند رؤية شيء ما، سواء كان مشابهًا أو غير مشابه، فلا بد أن يكون هناك فعل تذكر؟" - فيدون ، الفقرة 229. وبالتالي فإن التفكير الهندسي من جانب الأشخاص الذين لا يعرفون الهندسة ليس بصيرة ولكنه تذكر. إنه يعترف بالبصيرة: "... مع وميض مفاجئ يشرق الفهم حول كل مشكلة ..." (فيما يتعلق بـ "مسار التدقيق") - الرسالة السابعة 344ب. لسوء الحظ، لا يمكن التحقق من العالم الخفي بأي حال من الأحوال في هذا العالم ولا يمكن أن يكون عالمه الآخر سوى مسألة تكهنات. كان أفلاطون مدركًا للمشكلة: "أعتقد أن كيفية دراسة الوجود الحقيقي أو اكتشافه تتجاوزك وتجاوزني". - كراتيلوس ، الفقرة 439.
  30. ^ Syrianus (2006). O'Meara, Dominic J.; Dillon, John M. (eds.). On Aristotle's Metaphysics 13-14. Bloomsbury Academic Press. ISBN 9780801445323.
  31. ^ ab Ross، الفصل الحادي عشر، الأولي.
  32. ^ الصفحات 82-83.
  33. ^ بارمنيدس ، الفقرة 130ج.
  34. ^ التحليلات اللاحقة 71ب.25.
  35. ^ الكتاب الثالث، الفصول 3-4، الفقرات 999أ وما بعدها.
  36. ^ بورغيني، أندريا (22 مارس 2018). "النقاش بين الاسمية والواقعية". ThoughtCo .
  37. ^ رودريجيز بيريرا، جونزالو (2019). "الاسمية في الميتافيزيقا". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.

حوارات تناقش الأشكال

يتم تقديم النظرية في الحوارات التالية: [1]

  • مينون : 71-81، 85-86: اكتشاف (أو "تذكر") المعرفة الكامنة في الروح، مشيرًا إلى نظرية الأشكال
  • فايدو
73-80: نظرية التذكر التي أعيد صياغتها باعتبارها معرفة بالأشكال في الروح قبل الولادة في الجسد، 109-111: أسطورة الحياة الآخرة، 100ج: نظرية الجمال المطلق
  • ندوة : 210-211: نموذج الجمال.
  • فيدروس : 248-250: التناسخ وفقًا للمعرفة الحقيقية، 265-266: مشكلة الوحدة في الفكر والطبيعة.
  • كراتيلوس : 389-390: النموذج الأصلي كما يستخدمه الحرفيون، 439-440: مشكلة معرفة الأشكال.
  • ثياتيتوس : 184-186: الكليات التي يفهمها العقل ولا يدركها الحواس.
  • السفسطائي : 246-259: الجوهر الحقيقي هو الشكل. حل فعال لمشكلة المشاركة. مشكلة الوجود كشكل؛ إذا كان مشاركًا، فلا بد أن يكون اللاوجود موجودًا وموجودًا.
  • بارمنيدس : 129-135: الحل التشاركي لمشكلة الوحدة. الأشياء تشترك في أشكال نمطية متشابهة وغير متشابهة، واحدة ومتعددة، إلخ. طبيعة المشاركة ( حجة الرجل الثالث ). الأشكال غير الموجودة فعليًا في الشيء. مشكلة عدم إمكانية معرفتها.
  • جمهورية
  • الكتاب الثالث: 402-403: التربية في السعي إلى تحقيق الأشكال.
  • الكتاب الخامس: 472-483: الفلسفة وحب الأشكال. يجب أن يحكم الملك الفيلسوف.
  • الكتب السادس والسابع: 500-517: الفلاسفة الأوصياء كطلاب للجمال والعدل ينفذون النظام النموذجي، استعارة الشمس : الشمس للرؤية كما الخير للفهم، مجاز الكهف : النضال من أجل فهم الأشكال مثل الرجال في الكهف الذين يخمنون الظلال في ضوء النار.
  • الكتب IX-X ، 589-599: الدولة المثالية ومواطنيها. أطروحة موسعة تغطي المواطنة والحكومة والمجتمع مع اقتراحات لقوانين تحاكي الخير والحق والعدل وما إلى ذلك . استعارة الأسرة الثلاثة.
  • تيماوس : 27-52: تصميم الكون، بما في ذلك الأرقام والفيزياء. بعض أنماطه. تعريف المادة.
  • فيليبس : 14-18: مسألة الوحدة: الواحد والكثير، الأجزاء والكل.
  • الرسالة السابعة : 342-345: نظرية المعرفة في الأشكال. الرسالة السابعة ربما تكون مزورة.

فهرس

  • عليكان، نجيب فكري؛ ثيسليف هولجر (2013). “إعادة النظر في أشكال أفلاطون”. أركتوس: اكتا فيلولوجيكا فينيكا . 47 : 11-47. ISSN  0570-734X.
  • عليكان، نجيب فكري (2014). "إعادة التفكير في الأشكال: كيف تعمل؟". أركتوس: أكتا فيلولوجيكا فينيكا . 48 : 25-55. ISSN  0570-734X.
  • كورنفورد، فرانسيس ماكدونالد (1957). أفلاطون وبارمنيدس . نيويورك: مطبعة الفنون الليبرالية.
  • دانسي، راسل (2004). مقدمة أفلاطون للأشكال . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521037-18-1.
  • فاين، جيل (1993). حول الأفكار: نقد أرسطو لنظرية أفلاطون في الأشكال . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-198235-49-1. OCLC  191827006.مراجعة جيرسون، لويد ب. (1993). "جيل فاين، حول الأفكار. نقد أرسطو لنظرية أفلاطون في الأشكال". مجلة برين ماور الكلاسيكية .
  • فاين، جيل (2003). أفلاطون عن المعرفة والأشكال: مقالات مختارة . أكسفورد: دار نشر كلارندون. رقم ISBN 978-0-199245-59-8.
  • جرابوفسكي، فرانسيس أ. الثالث (2008). أفلاطون، الميتافيزيقا والأشكال . دراسات متصلة في الفلسفة القديمة. متصل.
  • ماتيا كوبيلو، جيراردو أوسكار (2021). "اقتراحات حول كيفية الجمع بين الأشكال الأفلاطونية للتغلب على الصعوبات التفسيرية لحوار بارمينيدس"، Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica، المجلد. 60، 156: 157-171.
  • باترسون، ريتشارد (1985). الصورة والواقع في ميتافيزيقا أفلاطون . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-915145-72-0.
  • رودزيويتز ، أرتور (2012). الفكرة والشكل. ΙΔΕΑ ΚΑΙ ΕΙΔΟΣ. على أسس فلسفة أفلاطون وما قبل السقراط (IDEA I FORMA. ΙΔΕΑ ΚΑΙ ΕΙΔΟΣ. O Fundamentach filozofii Platona i presokratyków) . فروتسواف: WUWR.
  • روس، ويليام ديفيد (1951). نظرية الأفكار لأفلاطون . أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 978-0-837186-35-1.
  • ثيسليف، هولجر (2009). الأنماط الأفلاطونية: مجموعة دراسات لهولجر ثيسليف . لاس فيغاس: دار بارمنيدس للنشر. رقم ISBN 978-1-930972-29-2.
  • ويلتون، ويليام أ.، محرر (2002). أشكال أفلاطون: تنوعات التفسير . لانهام: رومان آند ليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-7391-0514-6.
ابحث عن εἶδος في ويكاموس، القاموس الحر.
  • "الشكل"  . الموسوعة البريطانية (الطبعة الحادية عشرة). 1911.
  • كوهين، مارك (2006). "نظرية الأشكال". فلسفة 320: تاريخ الفلسفة القديمة . قسم الفلسفة بجامعة واشنطن.
  • "الدرس الثالث: نظرية الأشكال عند أفلاطون". الجامعة الكاثوليكية الدولية.
  • روجيرو، تيم (يوليو 2002). "أفلاطون ونظرية الأشكال". philosophical society.com .
  • سيلفرمان، آلان. "الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة في الفترة الوسطى عند أفلاطون". في زالتا، إدوارد ن . (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • بالاجير، مارك. "الأفلاطونية في الميتافيزيقا". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  1. ^ انظر "الفصل 28: الشكل" من الأفكار العظيمة: ملخص للكتب العظيمة في العالم الغربي (المجلد الثاني). الموسوعة البريطانية (1952)، ص 536-541.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=نظرية_الأشكال&oldid=1253441251"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate