عقيل بن أبي طالب
عقيل بن أبي طالب | |
|---|---|
| وُلِدّ | حوالي 580 الحجاز ، العربية |
| مات | 670 (في سن 89-90) أو 683 (في سن 102-103) المدينة المنورة ، العربية |
| أسماء أخرى | أبو يزيد |
| معروف بـ | رفيق محمد وابن عمه |
| زوج | فاطمة بنت عتبة |
| أطفال | |
| آباء |
|
| الأقارب | |
| عائلة | بنو هاشم |
عقيل بن أبي طالب (مضاء "عقيل بن أبي طالب "؛ الاسم الكامل أبو يزيد عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، العربية : أبو يزيد عقيل بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم )، ج. 580 - 670 أو 683 ، كان ابن عم النبي الإسلامي محمد ( ج 570 - 632 ) والأخ الأكبر لعلي ( ج 600 - 661 ) وجعفر بن أبي طالب ( ج 590 - 629 ). [1]
بعد أن قاتل إلى جانب حكام قريش في مكة ضد محمد والمسلمين الأوائل، اعتنق الإسلام قبل سنوات قليلة من وفاة محمد عام 632. وفي عهد الخليفة الثاني عمر ( حكم 634-644 )، عُين خبيرًا في أنساب قريش. أثناء التنافس بين شقيقه علي (الذي حكم باعتباره الخليفة الرابع من عام 656 حتى وفاته عام 661 ) ومعاوية ( الخليفة الأموي الأول ، حكم 661-680 ) اختار عقيل في البداية جانب أخيه، ولكن ربما هجره لاحقًا لصالح معاوية، حيث عرض عليه الأخير حوافز مالية أفضل.
وقد اشتهر من قبل المؤلفين اللاحقين بفصاحته وكذلك بنقل عدد من الأحاديث . وبسبب قرابته الوثيقة بكل من محمد وعلي، فقد تم اعتبار أحفاده أحيانًا من بين أهل البيت (عائلة محمد الممتدة التي يحترمها المسلمون الشيعة ) من قبل الأجيال اللاحقة. والجدير بالذكر أن الغالبية العظمى من العشائر الصومالية تدعي أنها تنحدر من عقيل بن أبي طالب، على الرغم من أن هذا غير مقبول تاريخيًا.
سيرة
ويقال إن عقيل بن أبي طالب وُلد بعد 10 سنوات من ولادة أخيه الأكبر طالب بن أبي طالب (الابن الأول لعم محمد وولي أمره أبو طالب وفاطمة بنت أسد )، وقبل 10 و20 عامًا من ولادة شقيقيه الأصغر جعفر بن أبي طالب وعلي بن أبي طالب على التوالي. وبعد وفاة والده أبو طالب في حوالي عام 619 ، ورث عقيل وأخوه الأكبر طالب ثروة أبي طالب العظيمة. [1]
بعد أن قاتل ضد محمد في بادئ الأمر في معركة بدر (624)، حيث أُسر ثم اشتراه عمه العباس بن عبد المطلب حرًا ، اعتنق الإسلام حوالي عام 629 أو 630. ربما شارك إلى جانب المسلمين في معركتي مؤتة (629) وحنين (630). [1]
بعد انتصار المسلمين ووفاة محمد في عام 632 ، عاش عقيل في المعسكرات العسكرية في الكوفة والبصرة لفترة من الوقت، داعمًا لأخيه علي (الذي حكم من المدينة المنورة باعتباره الخليفة الرابع ، 656 - 661 ). [1] ومع ذلك، ربما تخلى عن علي لاحقًا، حيث انتقل إلى سوريا للانضمام إلى بلاط الخليفة الأموي الأول معاوية الأول ( حكم 661-680 ). [1] وفقًا للتقاليد اللاحقة، كان الدافع وراء تغيير رأي عقيل هو حقيقة أن معاوية كان أكثر استعدادًا من علي لسداد ديونه. [1] في حين أنه ربما تخلى عن مطالبات الهاشميين بالخلافة ودعم سياسيًا المطالبة المنافسة للأمويين بدلاً من ذلك، [2] إلا أنه دافع دائمًا عن شقيقه علي ضد أي انتقاد موجه إليه في بلاط معاوية. [1]
كان عقيل خبيرًا في أنساب قبيلة قريش (القبيلة الرائدة في مكة، والتي تنتمي إليها كل من العائلتين الهاشمية والأموية). وقد عيَّنه الخليفة الثاني عمر ( حكم 634-644 ) لتسجيل أسماء أفراد قريش في سجل العشائر ( الديوان )، والتحكيم في النزاعات المتعلقة بالأنساب. [1]
كان متزوجًا من فاطمة بنت عتبة، وأنجب منها عدة أطفال (أشهرهم مسلم بن عقيل ). وعلى عكس والدهم، قرر عدد من أبنائه القتال من أجل القضية الهاشمية واستشهدوا مع ابن عمهم الحسين بن علي في معركة كربلاء عام 680. [ 1] توفي عقيل نفسه في المدينة المنورة، بعد أن أصيب بالعمى، إما في عام 670 أو (وفقًا لتقرير آخر) في عام 683. [1]
إرث
وقد روي عن عقيل أحاديث نبوية عديدة ، كما ورد ذكره في أحاديث رواها آخرون. فوفقاً لأحدها، كان محمد قد عبر عن حبه المزدوج لعقيل: حب له بسبب قرابته منه، وحب آخر لأن عقيل كان الابن المفضل لأبي طالب (وكان محمد نفسه على علاقة وثيقة بأبي طالب ، الذي تبناه بعد وفاة والده عبد الله بن عبد المطلب قبل بضعة أشهر من ولادته). [1]
غالبًا ما استشهد الكتاب اللاحقون بعقيل لبلاغته وردوده الذكية التي وجهها ضد زوجته فاطمة بنت عتبة وضد معاوية. [1] ويبدو أنه كان رجلًا ثريًا، يمتلك العديد من الممتلكات في مكة والمدينة. يبدو أن أحد ممتلكاته في المدينة، دار عقيل ( حرفيًا " بيت عقيل " )، كان يحتوي على مقبرة يُقال إن عددًا من المسلمين الأوائل البارزين (خاصة أفراد الأسرة الهاشمية، مثل ابنة محمد وزوجة علي فاطمة ) دُفنوا فيها. [1]
كان أحفاد عقيل من خلال ابنه محمد، المعروف باسم العقيلي ، يُنظر إليهم أحيانًا من قبل الأجيال اللاحقة على أنهم أعضاء في أهل البيت (العائلة الممتدة لمحمد، الذين اعتبرهم الشيعة مؤهلين لحمل لقب الخليفة )، تمامًا مثل أحفاد إخوته علي (العلويين ) وجعفر (الجعفريين)، وكذلك أحفاد عم الإخوة الثلاثة عباس بن عبد المطلب ( العباسيين ). [1]
ادعاءات النسب من قبل العشائر الصومالية
ومن الجدير بالذكر أن الغالبية العظمى من العشائر الصومالية ترجع أصولها إلى عقيل بن أبي طالب. وترجع عشيرة دارود الشمالية أصولها إلى عقيل مباشرة من خلال جدها المزعوم دارود . وترجع عشائر الرعاة الشمالية مثل الهويه والدير أصولها إلى عقيل من خلال جدها المشترك المزعوم سمالي (الذي يكمن اسمه أيضًا في أصل اسم "صومالي"). ويُنظر أحيانًا إلى عشيرة إسحاق على أنها تنحدر من عقيل من خلال صلة أمومة مع الدير، لكنهم أنفسهم يزعمون أنهم ينحدرون من شقيق عقيل علي بن أبي طالب بدلاً من ذلك. وأخيرًا، ترجع العشائر الجنوبية التي تمارس الزراعة مثل الرحانوين أصولها إلى عقيل من خلال جدها المشترك المزعوم ساب. [3] قد يبدو أحد جداول الأنساب المحتملة على النحو التالي: [4]
- عقيل بن أبي طالب
- دارود
- سامالي
- إيرير
- عشيرة هوية
- أجي
- عشيرة دير
- (من ناحية الأم) عشيرة إسحاق
- عشيرة دير
- إيرير
- ساب
- ديجيل
على الرغم من أن هذه الادعاءات الأنسابية غير قابلة للدفاع عنها تاريخيًا، إلا أنها تعكس الاتصالات الثقافية طويلة الأمد بين الصومال (وخاصة، وإن لم يكن حصريًا، الجزء الشمالي منها أرض الصومال ) وجنوب شبه الجزيرة العربية . [5]
مراجع
- ^ abcdefghijklmn روبين 2009.
- ^ روبين 2009. وهذا ما يعارضه مادلونج 1997، ص 264، حيث يقول إنه لا يوجد دليل قوي على أن عقيلاً قد دعم معاوية ضد أخيه علي. كما يعتبر مادلونج أن رأي لورا فيشيا فاجلييري بأن عقيلاً وعلياً كانا منفصلين بسبب الاختلافات السياسية لا أساس له من الصحة.
- ^ كل ما سبق في لويس 1961، ص 11-13؛ قارن مختار 2003، ص 62. حول التقسيم بين الصاب والسامال، انظر لويس 1988، ص 6، 14-15.
- ^ لويس 1961، ص 12. للحصول على جدول نسب مختلف قليلاً (خاصة فيما يتعلق بدارود باعتبارها تنتمي إلى سامالي)، انظر أبينك 2009، ص 10. إن بناء وإعادة بناء الجداول الأنسابية وفقًا للتحالفات السياسية والاقتصادية المتغيرة يشكل جزءًا مهمًا من الثقافة الصومالية، ويتجسد ذلك في المثل القائل " تول وا تولاني "، والذي يعني "العشيرة هي شيء متحد معًا" (انظر أبينك 2009، ص 1-2).
- ^ لويس 1994، ص 102-106، وخاصة ص 105. قارن محاولة إعادة بناء سلسلة الأنساب العشائرية الصومالية تاريخيًا بواسطة أبينك 2009، والتي لا تذكر حتى أي أصل عربي، بل تبدأ بساب وسمالي (انظر ص 10).
الأعمال المذكورة
- أبينك، جي جيه (2009). علم الأنساب الكامل لعشائر الصومال (الطبعة الثانية). سلسلة أوراق العمل التابعة للجمعية الأمريكية للدراسات الأفريقية. المجلد 84. ليدن: مركز الدراسات الأفريقية. المجلد 1887/14007.
- لويس، يوان م. (1961). الديمقراطية الرعوية: دراسة الرعي والسياسة بين الصوماليين الشماليين في القرن الأفريقي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780852552803.
- لويس، يوان م. (1988). تاريخ الصومال الحديث: الأمة والدولة في القرن الأفريقي (الطبعة الثانية). بولدر ولندن: مطبعة وست فيو. رقم ISBN 0-8133-7402-2.
- لويس، يوان م. (1994). الدم والعظام: نداء القرابة في المجتمع الصومالي. لورانسويل، نيوجيرسي: مطبعة البحر الأحمر. رقم ISBN 0-932415-93-8.
- مادلونج، ويلفرد (1997). خلافة محمد: دراسة للخلافة المبكرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-56181-7.
- مختار، محمد حاجي (2003). القاموس التاريخي للصومال. سلسلة القاموس التاريخي الأفريقي. المجلد 87. لانهام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 9780810866041.
- روبن، أوري (2009). "عقيل بن أبي طالب". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_23073.
