أركيفولت

الأقواس الموجودة على البوابة الجنوبية لكاتدرائية سيدة شارتر ، شارتر ، فرنسا.

القوس المقوس (أو العُقدة ) هو إطار أو شريط زخرفي يتبع منحنى الجانب السفلي للقوس . [ 1 ] [ 2 ] ويتكون من أشرطة من الزخارف (أو عناصر معمارية أخرى) تُحيط بفتحة مقوسة، تُقابل العتبة في حالة الفتحة المستطيلة. يُستخدم المصطلح أحيانًا للإشارة إلى الجانب السفلي أو المنحنى الداخلي للقوس نفسه (أو بالأحرى، السطح الداخلي ). غالبًا ما توجد الأقواس المقوسة كجزء من أقواس مداخل الكنائس . تُستخدم الزخارف والمنحوتات على هذه الأقواس المقوسة لنقل قصة لاهوتية أو تصوير شخصيات دينية وأيديولوجيات الكنيسة لتمثيل البوابة بين الفضاء المقدس للكنيسة والعالم الخارجي. [ 3 ] يُلاحظ وجود الأقواس المقوسة على الكنائس عبر التاريخ، على الرغم من أن تصميمها، من الناحيتين المعمارية والفنية، يتأثر بشكل كبير بالفترة التي بُنيت فيها والكنائس التي صُممت من أجلها. [ 4 ]

أصل الكلمة

الكلمة مشتقة من الكلمات الإيطالية (أو الفرنسية) المقابلة للكلمتين الإنجليزية arch و vault .

السمات الهيكلية

تُوجد الأقواس عادةً كجزء من مداخل الكنائس، أسفل الأقواس فوق العتبة ، مُحيطةً بالعتبة ومنتهيةً بأعمدة الجانب، ويحتوي كل مدخل عادةً على عدة طبقات من الأقواس. وبينما يكون هذا الهيكل الأساسي وموضع الأقواس ثابتًا في الغالب، فإن السمات الفنية الخاصة بها تتغير باستمرار تبعًا لزمان ومكان تصميمها ونوع الكنيسة التي تُمثلها. [ 5 ] ويُعد شكل القوس مثالًا على ذلك؛ ففي المداخل القوطية، يُعتبر القوس المدبب رمزًا مميزًا، بينما في المداخل الرومانية، يُتوقع وجود قوس مستدير. [ 6 ] وتُلاحظ هذه السمات المستديرة والمدببة أيضًا داخل الكنيسة، حيث تتميز الكنائس القوطية بقباب مدببة، بينما تتميز الكنائس الرومانية بقباب مستديرة.

تطور الأقواس

أصبحت الأقواس المقوسة سمة مميزة لمداخل الكنائس في فرنسا وإسبانيا خلال فترة الاسترداد . [ 7 ] ويُعتقد أنها تطورت كنسخة مضغوطة من صحن الكنيسة، [ 8 ] حيث تصور قوالب الأقواس المتراكبة رحلة لاهوتية من خارج الكنيسة إلى الجو المقدس في داخلها.

بدأ استخدام المنحوتات الحجرية على واجهات الكنائس على نطاق واسع في القرن الحادي عشر. [ 9 ] ويصف كالفن كيندال الاستخدام اللاحق لهذه الزخارف والمنحوتات قائلاً: "كانت [بوابات الكنائس] تُعنى بالرفاه الروحي للمصلين ، وتُستخدم لخلق وتحديد الفضاء المقدس." [ 10 ] وكان استخدام البوابات والزخارف على أقواسها كفاصل بين الفضاء العام الخارجي والفضاء المقدس داخل الكنيسة فكرة مبتكرة لنقل المعرفة عن الكنيسة واللاهوت الذي يُمارس داخلها.

كما أوضح رودولف كونراد، تزامن هذا التطور في استخدام العمارة الكنسية مع التقدم الكبير في تصنيف وحفظ ومشاركة كميات هائلة من المعلومات خلال القرن الثاني عشر. [ 11 ] ويتجلى تطبيق ذلك في تصميم الأقواس من خلال القصص والرسائل اللاهوتية المعقدة التي يمثلها التصميم التفصيلي للعديد من هذه الأقواس.

السياق التاريخي

الطراز الرومانسكي

بوابة رومانسكية ذات أقواس مستديرة في كنيسة سان سولبيس في باريس

لوحظ تعقيد بوابات الكنائس، وما ترتب عليه من أهمية في زخارفها وتصاميم أقواسها، لأول مرة على نطاق واسع في الكنائس الرومانسكية، لا سيما في الفترة الممتدة من القرن الحادي عشر وحتى أوائل القرن الثالث عشر. [ 12 ] [ 13 ] في العصر الرومانسكي، بدأ النحت الحجري يصبح سمة شائعة في بوابات الكنائس، وتحديدًا استخدام صورة المسيح على الأقواس والمحيط بها للدلالة على بداية الفضاء المقدس. [ 14 ] غالبًا ما تكون بوابات وأقواس الكنائس الرومانسكية مستديرة، كما هو الحال في العمارة الرومانية . [ 15 ] كان لهذا الأمر أهمية بالغة لدور الكنيسة كمبنى ومكان للتجمع، إذ لم يكن معظم الناس يجيدون القراءة خلال العصر الرومانسكي في العصور الوسطى ، لذا استطاعت هذه المنحوتات تصوير أحداث مهمة محورية في العقيدة المسيحية، ونقل أفكار الكنيسة التي ربما لم يكن بإمكان العامة فهمها لولاها. [ 16 ]

القوطية

بوابة قوطية ذات أقواس مدببة في كنيسة القديس ثيوبالد في ثان

كانت العمارة القوطية، التي انتشرت بشكل رئيسي بين منتصف القرن الثاني عشر والقرن السادس عشر [ 17 ] ، امتدادًا للعمارة الرومانسكية، وغالبًا ما يُنظر إليها على أنها مهد العمارة المسيحية . [ 18 ] ويتجلى ذلك في رمزية كل من السمات الفنية والمعمارية للبوابات القوطية وأقواسها. يُستخدم القوس المدبب الكلاسيكي للبوابات القوطية وأقواسها لتوجيه أنظار الناس إلى الأعلى، نحو السماء ، كتذكير دائم بحضور الله وتشجيع على التركيز على الجوانب المقدسة والروحانية للحياة، لا على الجوانب الدنيوية. [ 19 ] [ 20 ]

أمثلة بارزة

كاتدرائية سان دوني

كاتدرائية سان دوني هي كاتدرائية فرنسية، تُعرف بأنها من الأمثلة المؤسسة للعمارة القوطية المسيحية، [ 21 ] صممها الراهب سوجر في القرن الثاني عشر وشُيدت خلال القرن الثالث عشر. [ 22 ] وبينما يُسلّم عمومًا بأن البوابات الموجودة على الجانب الغربي من كاتدرائية سان دوني تحمل معظم السمات المعمارية القوطية المبكرة، [ 23 ] [ 24 ] كما ذكرت باميلا بلوم، لا يزال هناك بعض الجدل حول ما إذا كان من الأدق وصف الكاتدرائية بأنها قوطية أم رومانسكية [ 25 ] نظرًا لعمليات الترميم المتعددة التي أُجريت عليها بأنماط فنية ومعمارية متنوعة منذ بنائها.

يضم الجانب الغربي من الكاتدرائية ثلاثة مداخل كنسية، جميعها مزودة بأقواس. وفي عام ١١٤٠، تم تكريس هذه المداخل الثلاثة والطرف الغربي من كاتدرائية سان دوني . [ ٢٦ ] تُعد أقواس كاتدرائية سان دوني من أقدم الأمثلة على استخدام المنحوتات والنقوش المعقدة على مداخل الكنائس كوسيلة للتواصل في الكنائس القوطية. [ ٢٧ ] ولأن أقواس كاتدرائية سان دوني صُممت في المراحل الأولى من العمارة القوطية، فلا تزال هناك بعض السمات التي تميز العمارة الرومانسكية، مثل استخدام الزخارف [ ٢٨ ] في منحوتات المدخل.

بوابة سانت آن، نوتردام

بُنيت بوابة سانت آن، الواقعة على الواجهة الغربية لكاتدرائية نوتردام ، في باريس خلال القرن الثاني عشر [ 29 ] [ 30 ] تكريمًا لسانت آن، والدة مريم وجدة يسوع المسيح. تعرض البوابة جوانب مختلفة من حياة يسوع المسيح [ 31 ] ، مثل جديه آن (التي أُهديت إليها البوابة) ويواكيم ، ووالديه مريم ويوسف . تتميز أقواس بوابة سانت آن برؤوسها المدببة، وهي سمة كلاسيكية للأقواس القوطية. وتُزين هذه الأقواس بتماثيل صغيرة لأشخاص، وقد تم تحديد أن هذه التماثيل تعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر [ 32 ] . خضعت أقواس سانت آن لعدة ترميمات، وقد تم اكتشاف ذلك نتيجةً للاختلافات الطفيفة في السمات الأسلوبية للأقواس واختلافات لون الحجر المصنوع منه. [ 33 ] تصور هذه المنحوتات الموجودة على البوابة وأقواسها أشخاصًا محددين كانوا ذوي أهمية للكنيسة والمجتمع الذي خدمته، سواء كرموز دينية أو كشخصيات ذات نفوذ اجتماعي في وقت تصميمها، مثل الملك لويس الثامن، والأساقفة المرتبطين بالكنيسة، [ 34 ] يسوع والعديد من أفراد عائلته.

دير فيزلاي

بُني دير فيزلاي في فرنسا في القرن التاسع على تلة في قرية فيزلاي على يد رهبان البينديكتين ، وأُدرج ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو عام ١٩٧٩. [ ٣٥ ] ويعود هذا التصنيف إلى فنه الرومانسكي البورغندي المحفوظ جيدًا وأهميته كموقع ديني للمسيحيين في العصور الوسطى. [ ٣٦ ] يتميز مدخل الدير بقوس دائري، وهو نمط كلاسيكي في الطراز الرومانسكي، ويزدحم بالعديد من المنحوتات والزخارف المختلفة. تُصوّر الأعمال الفنية على مدخل دير فيزلاي رسائل وشخصيات مثل مشاهد من سفر أعمال الرسل، والمسيح، والرسل، ويوحنا المعمدان . [ ٣٧ ] كما تُصوّر المنحوتات والزخارف على أقواس المدخل أحداث عيد العنصرة ، من سفر أعمال الرسل.

تُقسّم الشخصيات المحيطة بأجزاء الأقواس وعتبات الأبواب إلى يهود على اليسار، يقودهم بطرس حاملاً المفاتيح إلى يسار المسيح مباشرةً، وأمميين على اليمين، يقودهم بولس الجالس مباشرةً إلى يمين المسيح. كما يُصوَّر أن جمهور الأمميين في هذا المقطع يُحثّون مرارًا على دخول الكنيسة في حالة سلام، من خلال تصوير الشخصية الرئيسية (الأممية) على العتبة اليمنى وهي تُلقي سيفها إلى الأسفل، في لفتة سلمية واضحة. [ 38 ]

بيتر لو (2012)

ادّعى الرهبان البينديكتين الذين أسسوا دير فيزلاي أن رفات مريم المجدلية عُثر عليها هناك، مما جعله موقعًا ذا أهمية دينية بالغة، وبالتالي أصبح وجهةً شهيرةً للحجاج . [ 39 ] وقد أدّى توافد الحجاج وما تبعه من شهرة متزايدة إلى عمليات ترميم واسعة النطاق، نتج عنها أسلوبه الفني المعقد والفخم. [ 40 ] وتتجلى أهمية ما كان يحدث وقت بناء البوابة، فضلًا عن الجمهور المستهدف للكنيسة، في تصميم الجزء العلوي منها، والذي يحتوي على تمثال كبير ليسوع المسيح في وسطه، مع تصوير مريم المجدلية وهي تواجه المسيح عند قدميه. [ 41 ] وهذا يُبرز أهمية غرض الدير كموقع للحج في تصميمه.

الحواشي

  1. "Archivolt" . بوفالو كمتحف معماري . buffaloah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2016 .
  2. تشينغ، فرانسيس دي كيه (1995). قاموس مصور للعمارة . نيويورك: جون وايلي وأولاده، ص 12. ISBN  0-471-28451-3.
  3. كيندال، كالفن (2016). "نقوش البوابات، والتحولات الحدية، وخلق الفضاء المقدس". رمزية الكنيسة: البوابات الرومانية ونقوشها الشعرية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 33. ISBN  9781442680487.
  4. لو، بيتر (2012). "الابتكار والقيمة الروحية في الفن الرهباني في العصور الوسطى: حالة البوابة الرئيسية لرواق دير فيزلاي". مجلة دراسات العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر . 42 (3): 657. doi : 10.1215/10829636-1720616 .
  5. لو، بيتر (2012). "الابتكار والقيمة الروحية في الفن الرهباني في العصور الوسطى: حالة البوابة الرئيسية لرواق دير فيزلاي". مجلة دراسات العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر . 42 (3): 657. doi : 10.1215/10829636-1720616 .
  6. شميدت، ألفين (2012). "عمارة الكنيسة القوطية". موسوعة الحضارة المسيحية .
  7. أبيل، ميكي (2009). "في الداخل، حول، بين: الحج المصغر والبوابة المقوسة" . مجلة البحوث الإسبانية . 10 (5): 385-416 . doi : 10.1179/146827309X12541437923748 . S2CID 194031839 . 
  8. أبيل، ميكي (2009). "في الداخل، حول، بين: الحج المصغر والبوابة المقوسة" . مجلة البحوث الإسبانية . 10 (5): 385-416 . doi : 10.1179/146827309X12541437923748 . S2CID 194031839 . 
  9. كيندال، كالفن (2016). "أنا الباب". رمزية الكنيسة : البوابات الرومانية ونقوشها الشعرية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 53. ISBN   9781442680487.
  10. كيندال، كالفن (2016). "نقوش البوابات، والتحولات الحدية، وخلق الفضاء المقدس". رمزية الكنيسة: البوابات الرومانية ونقوشها الشعرية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 33. ISBN  9781442680487.
  11. رودولف، كونراد (2010). "ابتكار البوابة القوطية: سوجر، هيو من سان فيكتور، وبناء فن عام جديد في سان دوني". تاريخ الفن . 4 (33): 573. doi : 10.1111/j.1467-8365.2010.00767.x .
  12. كيندال، كالفن (2016). "أنا الباب". رمزية الكنيسة : البوابات الرومانية ونقوشها الشعرية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 51. ISBN   9781442680487.
  13. فليتشر، مارغريت؛ بولي، روبي (2021). "العصور الوسطى وعصر النهضة". الأساليب المعمارية: دليل مرئي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 80. ISBN  9780691213781.
  14. كيندال، كالفن (2016). "أنا الباب". رمزية الكنيسة : البوابات الرومانية ونقوشها الشعرية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 53. ISBN   9781442680487.
  15. فليتشر، مارغريت؛ بولي، روبي (2021). "العصور الوسطى وعصر النهضة". الأساليب المعمارية: دليل مرئي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 80. ISBN  9780691213781.
  16. لايزينجر، هيرمان (1958). "بوابات الكنائس الرومانية". جرافيس . 14 (75): 73.
  17. فليتشر، مارغريت؛ بولي، روبي (2021). "العصور الوسطى وعصر النهضة". الأساليب المعمارية: دليل مرئي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 86. ISBN  9780691213781.
  18. شميدت، ألفين (2012). "عمارة الكنيسة القوطية". موسوعة الحضارة المسيحية : 1.
  19. سكوت، روبرت أ. (2011). المشروع القوطي : دليل لفهم الكاتدرائية في العصور الوسطى . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 109-121 . ISBN   9780520949560.
  20. شميدت، ألفين (2012). "عمارة الكنيسة القوطية". موسوعة الحضارة المسيحية : 2.
  21. بلوم، باميلا (1992). سان دوني القوطية المبكرة: الترميمات والآثار الباقية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1. 
  22. ^ "تاريخ النصب التذكاري" . كاتدرائية بازيليك سان دوني .
  23. بلوم، باميلا (1992). سان دوني القوطية المبكرة: الترميمات والآثار الباقية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1. 
  24. ^ "تاريخ النصب التذكاري" . كاتدرائية بازيليك سان دوني .
  25. بلوم، باميلا (1992). سان دوني القوطية المبكرة: الترميمات والآثار الباقية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1. 
  26. كونراد، رودولف (2010). "ابتكار البوابة القوطية: سوجر، هيو من سان فيكتور، وبناء فن عام جديد في سان دوني". تاريخ الفن . 4 (33): 569. doi : 10.1111/j.1467-8365.2010.00767.x .
  27. كونراد، رودولف (2010). "ابتكار البوابة القوطية: سوجر، هيو من سان فيكتور، وبناء فن عام جديد في سان دوني". تاريخ الفن . 4 (33): 569. doi : 10.1111/j.1467-8365.2010.00767.x .
  28. بلوم، باميلا (1992). سان دوني القوطية المبكرة: الترميمات والآثار الباقية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1-2 . 
  29. كلارك، ويليام؛ لودن، فرانكلين (1986). "ملاحظات حول أقواس بوابة سانت آن في كاتدرائية نوتردام دو باريس". جيستا . 1 ( 25): 109. doi : 10.2307/766904 . JSTOR 766904. S2CID 193477348 .  
  30. ^ "بوابة القديسة آن" . أصدقاء نوتردام دي باريس . 13 أبريل 2022.
  31. ^ "بوابة القديسة آن" . أصدقاء نوتردام دي باريس . 13 أبريل 2022.
  32. كلارك، ويليام؛ لودن، فرانكلين (1986). "ملاحظات حول أقواس بوابة سانت آن في كاتدرائية نوتردام دو باريس". جيستا . 1 ( 25): 109. doi : 10.2307/766904 . JSTOR 766904. S2CID 193477348 .  
  33. كلارك، ويليام؛ لودن، فرانكلين (1986). "ملاحظات حول أقواس بوابة سانت آن في كاتدرائية نوتردام دو باريس". جيستا . 1 ( 25): 110. doi : 10.2307/766904 . JSTOR 766904. S2CID 193477348 .  
  34. كان، والتر (1969). "الزخرفة المثلثية لبوابة القديسة آن في كاتدرائية نوتردام في باريس وأيقونية تقسيم السلطات في أوائل العصور الوسطى" . مجلة معهد واربورغ وكورتولد . 32 (32): 58-59 . doi : 10.2307/750607 . JSTOR 750607. S2CID 192346327 .  
  35. أولريش، جيمس (2014). "دير فيزلاي: موقع مقدس للحج والحروب الصليبية". مجلة عصر النهضة . 19 (6): 33.
  36. "فيزيليه، الكنيسة والتلة" . مركز التراث العالمي لليونسكو .
  37. لو، بيتر (2012). "الابتكار والقيمة الروحية في الفن الرهباني في العصور الوسطى: حالة البوابة الرئيسية لرواق دير فيزلاي". مجلة دراسات العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر . 42 (3): 658. doi : 10.1215/10829636-1720616 .
  38. لو، بيتر (2012). "الابتكار والقيمة الروحية في الفن الرهباني في العصور الوسطى: حالة البوابة الرئيسية لرواق دير فيزلاي". مجلة دراسات العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر . 42 (3): 663. doi : 10.1215/10829636-1720616 .
  39. أولريش، جيمس (2014). "دير فيزلاي: موقع مقدس للحج والحروب الصليبية". مجلة عصر النهضة . 19 (6): 33.
  40. أولريش، جيمس (2014). "دير فيزلاي: موقع مقدس للحج والحروب الصليبية". مجلة عصر النهضة . 19 (6): 33.
  41. رودولف، كونراد (1 يوليو 2021). "العالم الكلي/العالم الجزئي في فيزلاي: بوابة الرواق ومشاركة غير النخبة في الروحانية النخبوية" . سبيكولوم . 96 (3): 650. doi : 10.1086/714579 . S2CID 235598978 . 

مراجع