ميثوديوس الأولمبي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
قطعة من البردي من الندوة ، الخطاب 8، مؤرخة في القرن الخامس أو السادس، وهي أقدم مخطوطة معروفة لعمل من تأليف ميثوديوس ( مكتبة دير مونتسيرات ، P.Monts. Roca 4.57) [ 3 ]

ميثوديوس الأولمبي ( باليونانية الكوينية : Μεθόδιος ) [ 4 ] [ 5 ] (توفي حوالي عام 311) كان أسقفًا مسيحيًا مبكرًا ، ومؤلفًا كنسيًا، وشهيدًا . يُكرّم اليوم كقديس وأحد آباء الكنيسة ؛ وتحتفل الكنيسة الكاثوليكية بعيده في 20 يونيو. [ 6 ]

حياة

لم يبقَ سوى القليل من التقارير عن حياة هذا المعارض المنهجي الأول لأوريجانوس ؛ وحتى هذه الروايات الموجزة تنطوي على صعوبات جمة. لم يذكره يوسابيوس في تاريخ الكنيسة ، ربما لمعارضته نظريات أوريجانوس المختلفة، ولذا فإن جيروم هو من قدم أقدم الروايات عنه. [ 7 ] ووفقًا له، استشهد ميثوديوس في خالكيذا في نهاية أحدث اضطهاد، أي في عهد دقلديانوس أو غاليريوس أو ماكسيمينوس دايا . ورغم أنه أضاف لاحقًا، "يزعم البعض"، أن هذا ربما حدث في عهد ديسيوس وفاليريان ، فإن هذا الزعم ( ut alii confirmant )، الذي وصفه هو نفسه بأنه غير مؤكد، مستبعد، نظرًا لأن ميثوديوس كتب أيضًا ضد الفيلسوف الأفلاطوني المحدث بورفيريوس (234-305).

يُعدّ موقع مقرّ أسقفية ميثوديوس موضع جدل. إذ تُشير كتاباته مرارًا وتكرارًا إلى أصوله الليقية ، ولذا يُعتقد أن مقرّه يقع في تلك المقاطعة. وقد لُقّب ميثوديوس بأسقف باتارا، عاصمة ليكيا ، إلا أن هذا التقليد ظهر لأول مرة في أواخر القرن السادس الميلادي. [ 8 ] وقد وصفه جيروم بأنه "أسقف أوليمبوس في ليكيا، ثم أسقف صور ". [ 2 ] وبينما يُشكّك الكثيرون في أسقفيته في صور - إذ لم يذكرها سوى جيروم، ولا تتضمن قائمة أساقفة صور اسم ميثوديوس [ 9 ] ، كما أن تغيير المقرّات كان أمرًا غير مألوف في ذلك الوقت، [ 8 ] [ 10 ] إلا أن أوليمبوس يُعتبر على نطاق واسع الموقع الصحيح تاريخيًا، كما ذكر ذلك على سبيل المثال تيودور زان. [ 11 ] يرفض فرانز ديكامب هذا الحكم، ويجادل بأن ميثوديوس كان أسقف فيليبي في مقدونيا ، لأن العديد من المخطوطات تذكره كأسقف لتلك المدينة، ولأن يوحنا الأنطاكي أدرجه عام 435 ضمن أساقفة اليونان وإيليريا، ولأن وجود أسقف لأوليمبوس عام 311 أمر مشكوك فيه. علاوة على ذلك، فإن تحديد جيروم لموقع استشهاد ميثوديوس في خالكيذا باليونان يتناسب مع أسقف من مقدونيا، وليس من ليسيا. [ 8 ]

أعمال

كان ميثوديوس مُلِمًّا بفلسفة شاملة، وكان لاهوتيًا بارزًا ، فضلًا عن كونه كاتبًا غزير الإنتاج ومُتقنًا. ويمكن حصر أعماله، من الناحية الزمنية، في أواخر القرن الثالث وبداية القرن الرابع الميلادي. وقد اكتسب أهمية خاصة في تاريخ الأدب اللاهوتي، إذ دافع عن آراء أوريجانوس المختلفة. وهاجم بشكل خاص عقيدة أوريجانوس القائلة بأن جسد الإنسان عند القيامة ليس هو نفسه جسده في الحياة، فضلًا عن فكرته عن خلود العالم.

على غرار أوريجانوس، تأثر ميثوديوس بشدة بفلسفة أفلاطون ، واستخدم إلى حد كبير التفسير الرمزي للكتاب المقدس . من بين أعماله العديدة، لم يصلنا كاملاً بالنص اليوناني سوى عمل واحد: حوار العذرية، تحت عنوان " المأدبة" (Symposium)، أو "عن العذرية" ( Symposion e peri hagneias ). [ 12 ] في هذا الحوار، الذي ألفه بالرجوع إلى "المأدبة " لأفلاطون ، يصور ميثوديوس وليمة احتفالية لعشر عذارى في حديقة أريتي ، حيث تُشيد كل واحدة منهن بالعذرية المسيحية وسموها. ويختتم الحوار بترنيمة عن يسوع باعتباره عريس الكنيسة. وقد حُفظت أجزاء أكبر من كتابات أخرى عديدة باللغة اليونانية؛ كما بقيت نسخ قديمة من أعمال أخرى باللغة السلافية ، وإن كانت بعضها مختصرة.

الأعمال التالية تأتي على شكل حوار:

  1. في كتاب "حول الإرادة الحرة" ( peri tou autexousiou )، وهو أطروحة مهمة تهاجم النظرة الغنوصية لأصل الشر وتثبت حرية الإرادة البشرية
  2. في كتاب القيامة ( Aglaophon e peri tes anastaseos )، حيث يتم طرح عقيدة أن نفس الجسد الذي يمتلكه الإنسان في الحياة سيتم إيقاظه إلى عدم الفساد عند القيامة بشكل خاص في معارضة أوريجانوس.

على الرغم من حفظ أجزاء كبيرة من النص اليوناني الأصلي لكلا الكتابين، إلا أن النسخ السلافية فقط من الرسائل الأربع الأقصر التالية قد نجت:

  1. كتاب "دي فيتا" (De vita) ، الذي يتناول الحياة والعمل العقلاني، ويحث بشكل خاص على الرضا في هذه الحياة وعلى الأمل في الحياة الآخرة.
  2. De cibis ، حول قوانين الطعام اليهودية ، وحول البقرة الصغيرة المذكورة في سفر اللاويين ، مع شرح رمزي لتشريعات الطعام في العهد القديم والبقرة الحمراء ( العدد ، 19).
  3. De lepra ، حول مرض الجذام ، إلى سيستيليوس، حوار بين يوبوليوس (ميثوديوس) وسيستيليوس حول المعنى الصوفي لإشارات العهد القديم إلى المصابين بالجذام (لاويين، 13).
  4. De sanguisuga ، ​​حول العلقة في الأمثال (أمثال، 30، 15 وما يليها) وحول النص، "السماوات تظهر مجد الله" (مزمور 18، 2).

من بين كتابات أخرى لم تعد موجودة، يذكر جيروم (في المرجع السابق) عملاً ضخماً ضد بورفيريوس ، الأفلاطوني المحدث الذي نشر كتاباً ضد المسيحية؛ ورسالة في كتاب بايثون موجهة ضد أوريجانوس، وشروحاً على سفر التكوين ونشيد الأناشيد. ونسب مؤلفون آخرون كتاباً بعنوان "في الشهداء" ، وحواراً بعنوان "زينون" إلى ميثوديوس؛ وفي الأخير يعارض ميثوديوس عقيدة أوريجانوس حول أزلية العالم. وينسب غريغوريوس أبو الفرج إلى ميثوديوس عملاً ما يتناول موضوع الآباء. [ 13 ]

يُنسب إليه زوراً سفر رؤيا يوحنا الذي كتبه ميثوديوس في القرن السابع ، وكذلك "خطبة سمعان وحنة". [ 14 ]

ومن بين طبعات أعماله: PG، XVIII؛ Jahn ، S. Methodii opera et S. Methodius platonizans (Halle، 1865)؛ Bonwetsch ، Methodius von Olympus: I، Schriften (Leipzig، 1891).

كتب سودا في الموسوعة البيزنطية عن أعماله:

جمع مجلدات من الخطابات الرائعة والمنسقة جيدًا ضد بورفيري؛ وكذلك ندوة العذارى الاثنتي عشرة، وخطبة ممتازة عن القيامة ضد أوريجانوس، وخطبة أخرى ضده عن البايثونية، وعن حرية الإرادة. كما كتب شروحًا على سفر التكوين ونشيد الأناشيد، والعديد من الأشياء الأخرى التي تُقرأ بكثرة. [ 5 ]

يُنظر إلى ميثوديوس على أنه مصدر إلهام مبكر للسيد إيكهارت ويوهانس تولر في محاضرات ويليام رالف إنجز بامبتون حول التصوف المسيحي. [ 15 ]

العقائد

عذرية يسوع المسيح

علّم ميثوديوس أن يسوع المسيح ظل عذراء طوال حياته كمثال للعفة للرجال:

«فماذا أنجز الرب، الحق والنور، بنزوله إلى العالم؟ لقد حفظ جسده طاهراً في بتوليته التي زيّنه بها. فلنسعَ نحن أيضاً، إن أردنا أن نبلغ صورة الله، إلى بلوغ بتولية المسيح.» ( المأدبة 1.5)

الغرض من الموت

علّم ميثوديوس في كتابه "في القيامة" أن الله جعل الإنسان فانياً لمنع الخطيئة من البقاء إلى الأبد:

"لكي لا يكون الإنسان شرًا خالدًا أو أبديًا، كما لو كانت الخطيئة مهيمنة فيه، كما لو أنها نشأت في جسد خالد، ووُفِّر لها رزق خالد، فقد جعله الله فانياً، وألبسه الفناء. فهذا هو المقصود بأكفان الجلود، لكي تُستأصل الخطيئة تمامًا من جذورها بفناء الجسد، فلا يبقى منها ولو ذرة صغيرة تنبت منها براعم جديدة." (الفصل الأول، الفقرة الرابعة)

تجديد الخليقة

علّم ميثوديوس في كتابه "في القيامة" أنه بينما سيخضع الكون لحريق شامل، فإن ذلك كان من أجل تجديد الكون وليس تدميره:

لكن ليس من المُرضي القول بأن الكون سيُدمر تدميراً كاملاً، وأن البحر والهواء والسماء لن تبقى. فالعالم بأسره سيُغرق بنار من السماء، ويُحرق بغرض التطهير والتجديد؛ ولكنه لن يصل إلى الخراب والفساد التامين. فلو كان من الأفضل للعالم ألا يكون من أن يكون، فلماذا اختار الله، عند خلقه للعالم، المسار الأسوأ؟ لكن الله لم يعمل عبثاً، ولم يفعل ما هو أسوأ... فالخليقة، إذن، بعد أن تُعاد إلى حالة أفضل وأكثر ملاءمة، تبقى، مبتهجة ومسرورة بأبناء الله عند القيامة؛ ومن أجلهم تتألم وتتمخض الآن، منتظرة هي أيضاً فداءنا من فساد الجسد، حتى إذا قمنا ونفضنا عنا فناء الجسد، وفقاً لما هو مكتوب: «انفضي التراب، وقومي، واجلسي يا أورشليم» [إشعياء ٥٢: ٢]، ونُحرر من سيُحرَّر الكون من الخطيئة، ولن يخضع بعد ذلك للباطل، بل للبر. يقول إشعياء أيضًا: «لأنه كما تبقى أمامي السماء الجديدة والأرض الجديدة التي أصنعها، يقول الرب، كذلك يكون نسلكم واسمكم» [إشعياء 66: 22]. ويقول أيضًا: «هكذا يقول الرب خالق السماوات، هو الذي هيأ الأرض وخلقها، هو الذي حددها. لم يخلقها عبثًا، بل صورها للسكنى» [إشعياء 45: 18]. ففي الحقيقة، لم يُؤسس الله الكون عبثًا، أو لغرضٍ لا غير، كما يقول هؤلاء ضعاف العقول، بل ليوجد ويُسكن ويستمر. ولذلك، لا بد أن تعود الأرض والسماء إلى الوجود بعد حريق وزلزال كل شيء. (مقتطف من الفصل الأول، الفقرة الثامنة)

مريم العذراء

يُستشهد أحيانًا بخطبة ميثوديوس عن سمعان وحنة كمثال على تبجيل المسيحيين الأوائل لمريم العذراء باعتبارها والدة الإله . لسوء الحظ، هذا العمل ليس أصليًا، بل يعود تاريخه إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين. [ 16 ]

السلام عليكِ إلى الأبد، يا عذراء أم الله، يا فرحنا الدائم، فإليكِ أعود ثانيةً... السلام عليكِ يا منبع محبة الابن للبشر... لذلك، نسألكِ، يا أسمى النساء، يا من تفتخرين بشرفكِ الأمومي، أن تُبقِينا في ذكراكِ دائمًا. يا أم الله القدّيسة، اذكرينا، أقول، نحن الذين نفتخر بكِ، ونحتفل بذكراكِ في ترانيم مهيبة، ذكرى خالدة لا تُمحى. [ 17 ]

لكن بعض هذه الادعاءات حول تبجيل مريم العذراء ليست دقيقة تمامًا. ففي نفس الكتاب، يستخدم ميثوديوس كلمات مماثلة للإشارة إلى صهيون ، المدينة التي اكتملت فيها رسالة يسوع .

السلام عليكِ يا مدينة الملك العظيم، حيث تكتمل أسرار خلاصنا. السلام عليكِ يا سماء الأرض، يا صهيون، المدينة الأمينة للرب إلى الأبد. السلام عليكِ يا أورشليم، وأشرقي، فقد جاء نوركِ، النور الأبدي، النور الدائم، النور الأسمى، النور غير المادي، النور المتحد مع الله الآب، النور الذي في الروح، والذي فيه الآب؛ النور الذي ينير الدهور؛ النور الذي ينير الدنيوي والروحاني، المسيح إلهنا. السلام عليكِ يا مدينة الرب المقدسة والمختارة. احتفلي بأيام أعيادكِ بفرح، فلن تطول حتى تشيخ وتزول. السلام عليكِ يا مدينة السعادة، فقد قيلت عنكِ أمور مجيدة؛ سيلبس كاهنكِ البر، وسيهتف قديسوكِ فرحًا، وسيشبع فقراءكِ من الخبز. السلام عليكِ يا أورشليم، ابتهجي، لأن الرب يملك في وسطكِ. [ 18 ]

أد أوريسم

وتماشياً مع التقاليد الرسولية، اقترح ميثوديوس أن يصلي المسيحيون متجهين نحو الشرق (" ad orientem ").

"من أعالي السماء، أيها العذارى، يُسمع صوتٌ يوقظ الموتى: نحو العريس، يقول: فلنذهب جميعًا على عجل، مرتدين ثيابنا البيضاء، ومصابيحنا في أيدينا، إلى الشرق."

— (Symp., IJ; Bonwetsch, p. 132).

ملحوظات

  1. ↑ "آباء الكنيسة: القديس ميثوديوس الأولمبي" .
  2. 1 2 "آباء الكنيسة: دي فيريس إيلستريبوس (جيروم)" .
  3. ↑ برايس سي. جونز (22 مايو 2018). "أقدم مخطوطة لميثوديوس الأولمبي وقول غير موثق عن النيل" . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2018 .
  4. ↑ سودا
  5. 1 2 سودا، مو، 432
  6. ↑ "القديس ميثوديوس الأولمبي" . 18 سبتمبر 2013.
  7. ^ دي فيريس إلستريبوس، الفصل 83
  8. 1 2 3 F. Diekamp، "Ueber den Bischofssitz des hl. Märtyrers und Kirchenvaters Methodius"، Theologische Quartalsschrift 109 (1928)، 285-308.
  9. ^ التاريخ الكنسي ، الثامن، الثالث عشر.
  10. ↑ GS، "ميثوديوس"، في W. Smith و H. Wace، محرران، قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد خلال القرون الثمانية الأولى (لندن، 1882)، المجلد الثالث، ص 909.
  11. ^ تيودور زان، “Studien zu Justinus Martyr. Exkurs: Ueber den Bischofssitz des Methodius”، Zeitschrift für Kirchengeschichte VIII (1885/86) ، 15-20.
  12. ^ في باترولوجيا جرايكا ، الثامن عشر، 27-220.
  13. ↑ هيبرايوس، بار (2003). تاريخ غريغوريوس أبو الفرج، ابن هارون، الطبيب العبري، المعروف باسم بار هيبرايوس: الجزء الأول من تاريخه السياسي للعالم . ISBN 978-1-59333-055-2.
  14. ^ كلافيس باتروم جرايكوروم ، 1827.
  15. ↑ التصوف المسيحي : دراسة في ثماني محاضرات أُلقيت أمام جامعة أكسفورد. https://archive.org/details/christianmystici189900inge/page/99/mode/1up
  16. ^ كلافيس باتروم جرايكوروم ، 1827.
  17. ↑ "مريم في كتابات الكنيسة في القرون الأولى" .
  18. ↑ "خطبة عن سمعان وحنة" .

مراجع

للمزيد من القراءة

  • كاتارينا براخت (محررة)، ميثوديوس الأولمبي: حالة الفن ووجهات النظر الجديدة ، برلين، والتر دي جرويتر، 2017.
  • باترسون، إل جي (لويد جورج)، ميثوديوس الأولمبي: السيادة الإلهية، والحرية الإنسانية، والحياة في المسيح (واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1997).