التكوين الذاتي

يشير مصطلح التكوين الذاتي ( من اليونانية αὐτo- (auto) بمعنى " الذات " و ποίησις ( poiesis ) بمعنى " الخلق، الإنتاج " )، وهو أحد النظريات الحديثة للحياة، إلى نظام قادر على إنتاج نفسه والحفاظ على وجوده من خلال تكوين أجزائه بنفسه. ^{[ 1 ]} وقد استخدم عالما الأحياء التشيليان همبرتو ماتورانا وفرانسيسكو فاريلا هذا المصطلح في كتابهما الصادر عام 1972 بعنوان "التكوين الذاتي والإدراك: تحقيق الحياة" ، لوصف الكيمياء التي تحافظ على الذات في الخلايا الحية . ^{[ 2 ]}  

وقد تم تطبيق هذا المفهوم منذ ذلك الحين على مجالات الإدراك ، وعلم الأحياء العصبي ، ونظرية النظم ، والهندسة المعمارية ، وعلم الاجتماع . وقد قدم نيكلاس لومان مفهوم التكوين الذاتي بإيجاز إلى نظرية التنظيم . ^{[ 3 ]}

يصف ماتورانا كيف اخترع كلمة autopoiesis : ^{[ 4 ] : xvii [ 5 ]}

"...في أحد الأيام، بينما كنت أتحدث مع صديق (خوسيه بولنيس) عن مقال له حول دون كيخوته دي لا مانشا، والذي حلل فيه معضلة دون كيخوته بين اتباع طريق السلاح ( الممارسة ، العمل) أو طريق الأدب ( الإبداع ، الإنتاج)، واختياره في النهاية لطريق الممارسة وتأجيل أي محاولة للإبداع ، أدركت لأول مرة قوة كلمة "الإبداع" وابتكرت الكلمة التي كنا نحتاجها: التكوين الذاتي . كانت هذه كلمة بلا تاريخ، كلمة يمكن أن تعني مباشرة ما يحدث في ديناميكيات الاستقلال الذاتي الخاص بالأنظمة الحية."

يوضح ماتورانا وفاريلا ما يلي: ^{[ 4 ] : ​​78}

"الآلة ذاتية التكوين هي آلة منظمة (معرفة كوحدة) كشبكة من عمليات الإنتاج (التحويل والتدمير) للمكونات التي: (أ) من خلال تفاعلاتها وتحولاتها، تعيد باستمرار توليد وتحقيق شبكة العمليات (العلاقات) التي أنتجتها؛ و(ب) تشكلها (الآلة) كوحدة ملموسة في الفضاء الذي توجد فيه (المكونات) من خلال تحديد المجال الطوبولوجي لتحقيقها كشبكة من هذا القبيل."

يصفون "الفضاء المحدد بواسطة نظام ذاتي التكوين" بأنه "مكتفٍ بذاته"، وهو فضاء "لا يمكن وصفه باستخدام أبعاد تحدد فضاءً آخر. ومع ذلك، عندما نشير إلى تفاعلاتنا مع نظام ذاتي التكوين ملموس، فإننا نسقط هذا النظام على فضاء عملياتنا ونقدم وصفًا لهذا الإسقاط." ^{[ 4 ] : ​​89}

عُرضت عملية التكوين الذاتي في الأصل كوصفٍ للنظام، قيل إنه يُحدد ويُفسر طبيعة الأنظمة الحية . ومن الأمثلة النموذجية على نظام التكوين الذاتي الخلية البيولوجية . فالخلية حقيقية النواة ، على سبيل المثال، تتكون من مكونات كيميائية حيوية متنوعة ، مثل الأحماض النووية والبروتينات ، وهي مُنظمة في تراكيب محددة ، مثل نواة الخلية ، والعضيات المختلفة ، وغشاء الخلية ، والهيكل الخلوي . وتُنتج هذه التراكيب، بناءً على تدفق داخلي للجزيئات والطاقة، المكونات التي بدورها تُحافظ على البنية المُنظمة والمحددة التي تُنتج هذه المكونات.

يُقابل النظام ذاتي التكوين النظامَ غيري التكوين ، كمصنع السيارات مثلاً، الذي يستخدم المواد الخام (المكونات) لإنتاج سيارة (هيكل منظم) تختلف عن المصنع نفسه. مع ذلك، إذا امتد النظام من المصنع ليشمل مكونات "بيئته"، كسلاسل التوريد، والمعدات، والعمال، ووكالات البيع، والعملاء، والعقود، والمنافسين، والسيارات، وقطع الغيار، وما إلى ذلك، فإنه كنظام متكامل قابل للاستمرار، يُمكن اعتباره ذاتي التكوين. ^{[ 6 ]}

يمكن النظر إلى عملية التكوين الذاتي في الأنظمة البيولوجية على أنها شبكة من القيود التي تعمل على الحفاظ على استمراريتها. يُطلق على هذا المفهوم اسم الإغلاق التنظيمي ^{[ 7 ]} أو إغلاق القيود ^{[ 8 ]} ، وهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بدراسة الشبكات الكيميائية ذاتية التحفيز، حيث تمثل القيود التفاعلات اللازمة لاستمرار الحياة.

على الرغم من أن آخرين استخدموا المصطلح غالبًا كمرادف للتنظيم الذاتي ، فقد صرّح ماتورانا نفسه بأنه "لن يستخدم مفهوم التنظيم الذاتي أبدًا  ... فهو مستحيل عمليًا. أي أنه إذا تغير تنظيم شيء ما، فإن الشيء نفسه يتغير". ^{[ 9 ]} علاوة على ذلك، فإن النظام ذاتي التكوين مستقل ومغلق عمليًا، بمعنى أن هناك عمليات كافية داخله للحفاظ على الكل. ترتبط الأنظمة ذاتية التكوين "بنيويًا" بوسطها، وهي جزء لا يتجزأ من ديناميكية التغيرات التي يمكن تذكرها على أنها اقتران حسي حركي . ^{[ 10 ]} تُعتبر هذه الديناميكية المستمرة شكلًا بدائيًا من أشكال المعرفة أو الإدراك ، ويمكن ملاحظتها في جميع أشكال الحياة.

يمكن إيجاد تطبيق لمفهوم التكوين الذاتي في علم الاجتماع في نظرية النظم لنيكلاس لومان ، والتي تبناها لاحقًا بوب جيسوب في دراساته لنظام الدولة الرأسمالية. كما وظفت مارجاتا مولا مفهوم التكوين الذاتي في سياق الأعمال. ^{[ 11 ]} وطُبقت نظرية التكوين الذاتي أيضًا في سياق الأنظمة القانونية، ليس فقط من قبل نيكلاس لومان، بل أيضًا من قبل غونتر تويبنر. ^{[ 12 ] [ 13 ]} واستخدم باتريك شوماخر المصطلح للإشارة إلى "التكوين الخطابي المرجعي الذاتي للهندسة المعمارية". ^{[ 14 ] [ 15 ]} وفي نهاية المطاف، وظّف فاريلا التكوين الذاتي لتطوير نماذج للعقل والدماغ والسلوك تُعرف باسم علم الأعصاب المعرفي غير التمثيلي والفعّال والمجسد ، وصولًا إلى علم الظواهر العصبية .

في سياق الدراسات النصية، يجادل جيروم ماكغان بأن النصوص "آليات ذاتية التكوين تعمل كنظم تغذية راجعة ذاتية التوليد، لا يمكن فصلها عن أولئك الذين يتلاعبون بها ويستخدمونها". ^{[ 16 ]} وبالاستناد إلى ماتورانا وفاريلا، يُعرّف النظام ذاتي التكوين بأنه "فضاء طوبولوجي مغلق 'يُولد ويُحدد تنظيمه باستمرار من خلال عمله كنظام إنتاج لمكوناته الخاصة، ويفعل ذلك في دورة لا نهائية من المكونات ' " . ويخلص إلى أن "الأنظمة ذاتية التكوين تتميز عن الأنظمة غيرية التكوين، وهي أنظمة ديكارتية 'ينتج عن عملها شيء مختلف عن ذاتها ' " . ويجادل ماكغان بأن الترميز والترميز يبدوان غيريين التكوين ، لكنهما أجزاء مولدة للنظام الذي يخدمان في الحفاظ عليه، وبالتالي فإن اللغة والطباعة أو التكنولوجيا الإلكترونية هي أنظمة ذاتية التكوين. ^{[ 17 ] : 200-201}

يقول الفيلسوف سلافوي جيجيك ، في مناقشته للمفكر جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، الذي عاش في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر:

"هيجل - بتعبير اليوم - هو المفكر الأسمى في التكوين الذاتي، وفي عملية ظهور السمات الضرورية من الفوضى العرضية، وفي مفكر التنظيم الذاتي التدريجي للعرضية، وفي الصعود التدريجي للنظام من الفوضى." ^{[ 18 ]}

يوسع العمل الحديث الذي قام به ستانكوفسكي مفهوم التكوين الذاتي إلى المجال الكمي، حيث يقوم بنمذجته كعملية معلوماتية كمية تستند إلى التفاعلات الفيزيائية، ويتناول المشكلات الفلسفية القديمة المتعلقة بالهوية والاستمرارية والمعرفة ضمن إطار رسمي موحد. ^{[ 19 ]}

يمكن تعريف التكوين الذاتي بأنه النسبة بين تعقيد النظام وتعقيد بيئته. ^{[ 20 ]}

ينظر هذا المفهوم العام للتكوين الذاتي إلى الأنظمة على أنها قادرة على إنتاج نفسها ذاتيًا، ليس من حيث مكوناتها المادية، بل من حيث تنظيمها، الذي يمكن قياسه من حيث المعلومات والتعقيد. بعبارة أخرى، يمكننا وصف الأنظمة ذاتية التكوين بأنها تلك التي تنتج من تعقيدها الخاص أكثر مما ينتجه محيطها.

تم اقتراح التكوين الذاتي كآلية محتملة لتكوين الحياة ، والتي من خلالها تطورت الجزيئات إلى خلايا أكثر تعقيدًا يمكنها دعم تطور الحياة. ^{[ 22 ]}

يُقدّم إيفان طومسون في كتابه " العقل في الحياة" الصادر عام 2007، نقاشًا مُستفيضًا حول صلة التكوين الذاتي بالإدراك . ^{[ 36 ]} وقد تم توسيع المفهوم الأساسي للتكوين الذاتي، الذي ينطوي على تفاعل بنّاء مع البيئة، ليشمل الإدراك. في البداية، عرّف ماتورانا الإدراك بأنه سلوك الكائن الحي "ذي الصلة بالحفاظ على ذاته". ^{[ 37 ] : 13} ومع ذلك، فقد تم ابتكار نماذج حاسوبية ذاتية الصيانة ولكنها غير إدراكية، لذا يلزم وضع بعض القيود الإضافية، ويُقترح أن عملية الصيانة، لكي تكون إدراكية، تتضمن إعادة ضبط العمليات الداخلية للنظام في عملية أيضية ما . على هذا الأساس، يُزعم أن التكوين الذاتي شرط ضروري ولكنه غير كافٍ للإدراك. ^{[ 38 ]} كتب طومسون أن هذا التمييز قد يكون مُثمرًا أو لا، ولكن المهم هو أن الأنظمة الحية تتضمن التكوين الذاتي، والإدراك أيضًا (إذا لزم إضافة هذه النقطة). ^{[ 39 ] : 127} تجدر الإشارة إلى أن هذا التعريف لـ"الإدراك" محدود، ولا يستلزم بالضرورة أي وعي أو إدراك من جانب النظام الحي. مع نشر كتاب "العقل المتجسد" عام 1991، طبق فاريلا، وتومسون، وروتش مبدأ التكوين الذاتي لإنشاء نماذج غير تمثيلية وفعّالة للعقل والدماغ والسلوك ، مما ساهم في تطوير علم الأعصاب الإدراكي المتجسد ، والذي بلغ ذروته لاحقًا في علم الظواهر العصبية .

إن ربط التكوين الذاتي بالإدراك، أو إذا لزم الأمر، ربط الأنظمة الحية بالإدراك، هو تقييم موضوعي يمكن التحقق منه من خلال ملاحظة نظام حي.

أحد الأسئلة التي تُطرح هو العلاقة بين الإدراك، كما يُنظر إليه بهذه الطريقة، والوعي. يُقرّ فصل الإدراك عن الوعي بأن الكائن الحي قد يكون غير مدرك للأساس الذي تُتخذ فيه القرارات. ما هي العلاقة بين هذين المجالين؟ يُشير طومسون إلى هذه المسألة بـ" الفجوة التفسيرية "، وأحد جوانبها هو معضلة الوعي الصعبة ، كيف ولماذا نمتلك الكيفيات الحسية . ^{[ 40 ]}

ثمة سؤال ثانٍ يتمثل في ما إذا كان التكوين الذاتي للخلايا يُمكن أن يُشكّل جسراً بين هذه المفاهيم. يناقش تومسون هذه المسألة من منظور التفاعلية . فالخلية ذاتية التكوين تتفاعل بنشاط مع بيئتها. وتُحفّز استجاباتها الحسية سلوكاً حركياً تحكمه عملية التكوين الذاتي، ويُزعم أن هذا السلوك هو نسخة مُبسّطة من سلوك الجهاز العصبي. ويُزعم أيضاً أن التفاعلات الآنية كهذه تتطلب انتباهاً، ومن تبعات الانتباه الوعي. ^{[ 41 ]}

تُوجَّه انتقادات عديدة لاستخدام هذا المصطلح، سواء في سياقه الأصلي، كمحاولة لتعريف الكائنات الحية وتفسيرها، أو في استخداماته الموسَّعة المختلفة، مثل تطبيقه على الأنظمة ذاتية التنظيم عمومًا أو الأنظمة الاجتماعية خصوصًا. ^{[ 42 ]} ويرى النقاد أن المفهوم ونظريته عاجزان عن تعريف الأنظمة الحية أو تفسيرها، وأنه، نظرًا للغة المرجعية الذاتية المفرطة التي يستخدمها دون أي مرجع خارجي، فإنه في الحقيقة محاولة لإضفاء صفة التأسيس على نظرية المعرفة البنائية الراديكالية أو الأنانية لماتورانا ، ^{[ 43 ]} أو ما أسماه دانيلو زولو ^{[ 44 ] [ 45 ]} بـ"لاهوت قاحل". ومن الأمثلة على ذلك تأكيد ماتورانا وفاريلا على أن "ما لا نراه لا نرى، وما لا نراه غير موجود". ^{[ 46 ]}

بحسب رازيتو-باري، فإن تأثير كتاب "التكوين الذاتي والإدراك: تحقيق الحياة" في علم الأحياء السائد محدود. ويعتقد رازيتو-باري أن التكوين الذاتي لا يُستخدم عادةً كمعيار للحياة. ^{[ 47 ]}

كما تنتقد عالمة الحيوان والفيلسوفة دونا هاراواي استخدام المصطلح، بحجة أنه "لا شيء يصنع نفسه؛ لا شيء منظم ذاتيًا أو ذاتي التنظيم حقًا"، ^{[ 48 ]} وتقترح استخدام sympoiesis ، بمعنى "الصنع مع"، بدلاً من ذلك.

• تتوفر العديد من الأوراق البحثية حول نظرية التنظيم الذاتي عبر موقع archonic.net
• التكوين الذاتي والمعرفة في المنظمة، بقلم أكيلس ليمون ولويس إي. باستياس