شعب بيمبي

نساء من قبيلة بيمبي يشاركن في طقوس أوهولانا . صورة التقطها دانيال ب. بيبيوك ، حوالي خمسينيات القرن العشرين.

رجلٌ مسنّ من قبيلة بيمبي يجلس داخل منزله، مرتدياً زياً تقليدياً، منخرطاً في ممارسة ثقافية وروحية. التقط الصورة دانيال ب. بيبيوك، حوالي خمسينيات القرن العشرين.

قبل التوطيد الكامل لمستوطنة البيمبي، كانت أوبيمبي موطنًا لعدة مجموعات عرقية متميزة. وقد حدد الباحث البلجيكي في فنون وسط أفريقيا، دانيال ب. بيبيوك، من بين سكانها الأوائل ، البابويو ، والباسانزي ، والبابواري، والبانييندو ، والبازوبا ، والباغوما ، والباكالانغوا، والباكيسي، والباسيكامانيا. ^{[ 5 ] [ 6 ]} وقد استقرت هذه المجموعات قبل وصول البيمبي بفترة طويلة، وتركزت بشكل أساسي على طول شواطئ بحيرة تنجانيقا والمناطق الداخلية المحيطة بها. ^{[ 5 ]} تدريجيًا، وكجزء من هجرات البانتو جنوبًا ، هيمن البيمبي على المناطق المرتفعة والمتوسطة الارتفاع فيما أصبح يُعرف باسم أوبيمبي . ^{[ 2 ]} وقد نشأت نقاشات أكاديمية حول أصولهم؛ طرح ألفريد مولر دي لاديرسوس ادعاءً مفاده أن أوبيمبي كانت في الأصل تابعةً لماسانزي، زاعمًا أن البابيمبي كانوا غزاةً مهاجرين من أوماسانزي دخلوا من الشرق. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، رفض باحثون لاحقون هذه الفرضية إلى حد كبير باعتبارها غير مؤسسة تاريخيًا ومعيبة إثنولوجيًا. ينتمي البابيمبي إلى أصول بانتو، وكانت كل من أوماسانزي وأوبيمبي كيانين سياسيين منفصلين، وإن كانتا متجاورتين. وتؤيد الأدلة الواردة في النشرة رقم 91 (يناير - فبراير 1892) الصادرة عن مبشري أفريقيا هذا التمييز، حيث تنص على ما يلي: ^{[ 2 ]}

"بعد أن دمروا وأفرغوا سكان ماسانزي وشبه جزيرة أوبواري وجزء من أوبيمبي وأوبوجي، جاء وانجوانا روماليزا لإنشاء مراكز بالقرب من مبشري كيبانجا".

توضح هذه الشهادة أن أوماسانزي وأوبمبي كانا كيانين منفصلين. لاحظت الجمعية البلجيكية للمهندسين والصناعيين ( Société Belge des Ingénieurs et des Industriels ، 1912) أيضًا: ^{[ 2 ]}

"على الشاطئ الغربي [لبحيرة تنجانيقا]، يوجد عرقان متميزان بوضوح: الوابيمبي، جنوب غرب أوفيرا، والذين ينقسمون إلى مجموعتين، وابيمبي البحيرة ووابيمبي الجبل، وعلى مستوى غرب مركز أوفيرا، توجد قبيلة وافيرا الصغيرة المجتهدة. جميعهم من دماء البانتو".

منظر بانورامي لمنطقة فيزي بالقرب من سيبيلي في المقدمة، مع بحيرة تنجانيقا الشاسعة وشبه جزيرة أوبواري في الخلفية.

أكد هذا أيضًا أن هجرة شعب بيمبي اتبعت مسار البانتو من الشمال إلى الجنوب، وليس حركة من الشرق إلى الغرب، وأن أصولهم مشتركة مع شعب ليغا المجاور وغيرهم من الشعوب الناطقة بالبانتو. وبما أن شرق فيزي-إيتومبوي يحد بحيرة تنجانيقا، فمن غير المنطقي اعتبار شعب بيمبي مهاجرين "من الشرق"، لا سيما بالنظر إلى نمط حياتهم التقليدي القائم على سكن الجبال والزراعة والصيد. ^{[ 2 ]} وصفت صحيفة "لوموند كولونيال إيلوستري" (العدد 35، يوليو 1926) شعب وابيمبي بأنهم شعب "جبال وهضاب شرق الكونغو، الذين حافظوا على طابع أكثر استقلالية وضراوة". ^{[ 2 ]} وبالمثل، لاحظ الأب موينيه (1881): "شعب وايوفا [سرعان ما أصبح سكان وازيوبا ، الذين يعيشون على طول ساحل ماسانزي، على دراية بنا، لكن شعب وابيمبي ما زالوا يحافظون على مسافة بيننا. يشكل هؤلاء الأخيرون مجموعة سكانية كبيرة تعيش غربًا قليلاً، في الجبال. ^{[ 2 ]}

إنّ الادعاءات بأنّ شعب بابيمبي كانوا لاجئين نزحوا على يد شعب "بابينغا"، وهي جماعة لم يثبت وجودها في الدراسات الإثنوغرافية الكونغولية، أو أنّ فيزي-إيتومبوي كانت غير مأهولة بالسكان حتى القرن السابع عشر، لا أساس لها من الصحة. ^{[ 2 ]} وقد تناقضت هذه النظريات، التي طرحها ويليمارت ورددها مولر لاحقًا، مع تقارير المبشرين والمستكشفين السابقين. ووصف الأب هنري دولوناي، أحد مؤسسي البعثة الكاثوليكية في لويبا، أوبيمبي بأنها " أرض مكتظة بالسكان وخصبة للغاية ". ^{[ ٢ ]} وبالمثل، أحصى كل من جيه بي إيرييس ومالت-برون السكان المجاورين لأوبيمبي: الواويرا (وافيرا)، والواسينزي (واماسانزي، سكان المرتفعات غرب وابيمبي)، والواغوما جنوبًا، وإلى الجنوب منهم، الواغوها (ربما وابويو )، والواتيمبي (على الأرجح واتيمبو )، والووكاتي أو واكاديتي (على الأرجح وانييندو ). ^{[ ٢ ]} وتشير مراسلات المبشرين بتاريخ ٢٥ نوفمبر ١٨٨٠، أي قبل خمس سنوات من مؤتمر برلين ، إلى أن الآباء المسافرين من أوروندي وصلوا إلى ماسانزي، التي يفصلها عن أوبيمبي سلسلة من التلال . ^{[ ٢ ]} ذكر تقرير في صحيفة لا كروا (١٧ يوليو ١٨٨٧) أن أوبيمبي تقع "غربًا، من كويالا وصولًا إلى مرتفعات أوزيغي [التي يُرجح أنها سهل روزيزي ]"، واصفًا المنطقة بأنها تمتد "على طول لا يقل عن مئة وخمسين كيلومترًا، محاذيةً للبحيرة بسلسلة من الجبال الشاهقة". ^{[ ٢ ]} وذكرت تفاصيل إضافية أخرى حول حدود أوبيمبي أنها تقع بين "حوض الفحم في لوكوغا (ألبرتفيل، كتلة موغاندجا)" و"المنطقة البلورية في كيفو-تنجانيقا". ^{[ ٢ ]}

رجل مسن من قبيلة بيمبي من إقليم فيزي

بحسب الأب إسحاق موينيه، كان شعب بابيمبي "شعبًا قويًا ونشيطًا وعنيدًا". إلا أن وحدتهم وقوتهم أصبحتا مصدر قلق للسلطات الاستعمارية. ^{[ 2 ]} استمر شعب بابيمبي حتى عام 1899، عندما أنشأت دولة الكونغو الحرة ( État Indépendant du Congo , EIC) ما عُرف لاحقًا باسم مركز كاليمبيليمبي. ^{[ 2 ]} في عام 1900، أسس إداري يُدعى فوبل رسميًا مركز كاليمبيليمبي في قطاع نغاندجا ، والذي أصبح أول مركز إداري دائم في المنطقة. ^{[ 2 ]} تروي الروايات الشفوية أن اسم كاليمبيليمبي مشتق من تحريف مصطلح في لغة بيمبي . ويُقال إن البلجيكيين نسبوا هذا الاسم إلى قرية إليكيا (كيليشا). ^{[ ٢ ]} في ذلك الوقت، كانت كيليتشا تحت حكم مليلا إيبويلا، المعروف بلقبه تشانغوفو، وهو حليف بارز لثورات أعمدة دانيس . بعد قتله مبعوثين بلجيكيين أُرسلا للتفاوض على السلام، رفض مليلا (تشانغوفو) حضور الاجتماع الذي دعت إليه القوة العامة . ^{[ ٢ ]} دون علمه، اختار شقيقه مباندوتشي، المعروف باسم ساواساوا، الحضور نيابةً عنه، ساعيًا إلى المصالحة نظرًا لما عاناه شعب بابيمبي من حروب وكاد أن ينقرض منذ عام ١٨٢٠. ^{[ ٢ ]} خلال المواجهة، سلّم ساواساوا الأسلحة التي تركها المتمردون وأعلن: "تونابيندا كاليمبي" ("نحن نحب السلام"). من هذا الإعلان، وُلد مصطلح كاليمبيليمبي ، الذي يعني "السلام الوفير". ^{[ ٢ ]}

بحلول عام 1908، اعترفت الإدارة الاستعمارية رسميًا بالعديد من الزعماء المحليين وعيَّنتهم: كاليمبيليمبي (عشيرة أشيلو)، نغالولا وإيليندا (كلاهما من عشيرة بونغوي)، يامبايامبا (عشيرة تومبوي)، كاسانغالا (عشيرة باسيكاسينغو)، بينجي (عشيرة منياكا)، وياهوندا (عشيرة ميمبي). ^{[ 2 ]} في عام 1909، تم تعيين زعماء إضافيين، بما في ذلك موكوكو (عشيرة مميندجي)، وسيباكوا (عشيرة لالا)، ومبوكو (عشيرة بونغوي)، ومويزي (عشيرة مموما)، وليزاسي (عشيرة منياكا)، وأبونجا (عشيرة مميندجي). كما تم نقل مشيخة إلوكو ( شيفيري ) من قطاع كاليمبيليمبي إلى بركة . ^{[ 2 ]} وفقًا للمؤرخ الكونغولي فيلبرت بيلومبيلي أسكولو، في 5 أكتوبر 1910، تم تقسيم كاليمبيليم إلى 21 مشيخة : بابويو، كابالاكا، كابونجا، كيلينجي، كيلوزو، كيسوكو، ليساسي، لوكانداميزا، موينيلوباندا، مانجيلوا، ميلينجيتا، مولامبا، مشينجيلوا، مكوكو، مفانو. (أونانو)، مويزي، نوندو، بول، شيباتشوا، سوماهيلي، وتمبيلي. ^{[ 2 ]} في هذه الفترة تقريبًا، تم إدخال التداول النقدي في المنطقة. هاجر الزعيم Esale ومجتمع Basi'm'mindje بعد ذلك من وادي موتامبالا (في منطقة مسامبيا)، حيث أقاموا منذ حروب بينجيا، إلى المرتفعات الداخلية في إيتومبوي . ^{[ 2 ]}

في 15 أبريل 1926، صدر مرسوم ينص على أن تحمل الكيانات الإقليمية في الكونغو البلجيكية أسماء مجموعاتها العرقية السائدة. وبناءً على ذلك، أُعيد تسمية إقليم كاليمبيليمبي، الذي يعني حرفيًا "السلام الوفير"، إلى إقليم بابيمبي في 1 أكتوبر 1926. واحتفظ المركز الإداري باسم كاليمبيليمبي حتى صدور مرسوم 5 فبراير 1935 الذي أعاد تسميته رسميًا إلى إقليم فيزي . ^{[ 2 ]} وفي عام 1937، قُسِّم إقليم فيزي إلى خمسة قطاعات: إيتومبوي، ولولينجي ، وموتامبالا ، ونجاندجا، وتنجانيقا . تضم منطقة أوبيمبي الحالية كيانين إداريين: إقليم فيزي وقطاع إيتومبوي، الذي ضُمّ إلى إقليم موينغا في 31 ديسمبر 1947. ^{[ 2 ]} وقد تم ضم إيتومبوي إلى إقليم موينغا دون موافقة سكان بابيمبي، الذين سعوا إلى الحفاظ على وحدتهم. وبدلاً من ذلك، تم تقسيمهم؛ حيث انضم بعضهم إداريًا إلى ليغا في إقليم موينغا، وانضم آخرون إلى زوبا في إقليم فيزي. وقد ولّد هذا الانقسام مشاعر انفصالية بين سكان بابيمبي، الذين استمر تطلعهم إلى إعادة التوحيد لفترة طويلة بعد إعادة الهيكلة الاستعمارية. ^{[ 2 ]}

سمحت المناظر الطبيعية الجبلية في أوبيمبي، التي تتخللها وديان خصبة، باقتصاد مختلط يجمع بين الزراعة والصيد والتجارة . واكتسب شعب بابيمبي سمعة طيبة كمتسلقي جبال فخورين ، يدافعون بشراسة عن استقلالهم. ^{[ 2 ]}

ثلاثة رجال من دوغومبي بن حبيب يغيرون على سوق نيانغوي في 15 يوليو 1871

على مدار القرن التاسع عشر، تعرضت أوبيمبي لغاراتٍ شرسةٍ على تجارة الرقيق، شنّها تجارٌ عربٌ سواحليون . وقد دوّن المستكشفون والمبشرون الأوروبيون شهاداتٍ عيانٍ عن هذه الأحداث، والتي لا يزال الكثير منها محفوظًا في كتاباتهم. وصف الأب إسحاق موينيه، وهو مبشرٌ فرنسيٌ من جمعية مبشري أفريقيا (المعروفة باسم الآباء البيض )، ^{[ 8 ]} في مذكراته التبشيرية كيف مرّ قاربان مليئان بالأسرى المسلحين أمام "مولونيوا" (ملويبا)، بقيادة عربي سواحلي من أوجيجي يُدعى مويني وزيري، في 30 يناير 1881. ^{[ 2 ] [ 8 ]} كان المهاجمون يسعون للانتقام لتاجرٍ يُزعم أنه قُتل وأُكل في أوبيمبي. أسفرت حملتهم عن تدمير العديد من القرى واستعباد سكانها. ^{[ 2 ] [ 8 ]} أعرب موينيه عن أسفه لتقاعس أوروبا، مؤكدًا أن إلغاء تجارة الرقيق الساحلية لا معنى له دون بذل جهود جادة للحد من الاتجار غير المشروع في الداخل. وأعرب عن خشيته على سلامة المبشرين والمهتدين المحليين، مشيرًا إلى أن السلام لن يسود طالما بقي التجار العرب السواحليون دون رادع. ^{[ 2 ] [ 8 ]}

صورة من القرن التاسع عشر تُظهر سوقًا للرقيق العربي السواحلي ، وهو مشهد نموذجي في شرق ووسط أفريقيا خلال ذروة تجارة الرقيق في القرن التاسع عشر. توغل غزاة الرقيق، الذين كانوا غالبًا ما يعملون انطلاقًا من قواعد في أوجيجي وأونيانييمبي ومانييما ، في عمق حوض الكونغو ، حيث أسروا الرجال والنساء والأطفال لبيعهم على طول طرق التجارة الممتدة إلى المحيط الهندي .

وبالمثل، كتب الأب ثيوفيل درومو إلى الكرسي الرسولي في 6 نوفمبر 1891، منددًا بصائدي العبيد من قبيلة وانغوانا ، الذين نهبوا أراضي أوبيمبي ولم يتركوا وراءهم سوى "الخراب والموت". ^{[ 2 ]} يوضح المؤرخ ستيفن ج. روكيل أن قبيلة وانغوانا، أو "السادة"، وهم أقلية من عمال القوافل وسكان المدن التجارية، كانوا إما عبيدًا أو أحرارًا مرتبطين بالتجار المسلمين. وعلى الرغم من أن معظمهم كانوا يتمركزون على طول الساحل، إلا أن العديد منهم سافروا إلى أعماق أفريقيا لفترات طويلة. ^{[ 9 ]} وقد تبنوا عادات المسلمين السواحليين مع الحفاظ على أصولهم المتنوعة من شرق أفريقيا . ومن خلال التنقل والعمل بأجر وريادة الأعمال، اكتسبت قبيلة وانغوانا قدرًا من الاستقلال، وأصبحوا وسطاء ثقافيين ومؤسسين لمدن القوافل الناشئة. ^{[ 9 ]} في يونيو 1883، أسس موينيه بعثة كيبانغا، ناقلًا مجتمعه المسيحي المتنامي من أراضي مولويبا الخصبة التي منحها له زعيم محلي يُدعى بور. هناك، قام بتطوير المزارع، وبناء دار للأيتام ، وتأسيس مدرسة لتعليم الدين المسيحي ، وأجرى أولى مراسم تعميد البالغين عشية عيد الميلاد في العام نفسه. ^{[ 8 ]} وبحلول عام 1885، وبتوجيه من الكاردينال لافيجيري، تولى الآباء البيض منصب مبلا من الرابطة الأفريقية الدولية ( AIA)، وتولى موينيه القيادة في 26 يوليو. ^{[ 2 ] [ 8 ]} وتحت إشرافه، تطورت مبلا لتصبح مركزًا روحيًا وإداريًا رئيسيًا يجمع بين التعليم المسيحي والحكم المحلي والحملات المناهضة للعبودية. وبرز موينيه كواحد من أشد منتقدي نظام الرق العربي السواحلي. ^{[ 8 ]} وفي رسالة كتبها من كيبانغا في 2 أبريل 1892، أعرب موينيه عن قلقه بشأن توسع تجارة الرقيق العربية السواحلية ومصير شعب البيمبي. وأشار إلى: ^{[ 2 ] [ 8 ]}

أخشى أن نضطر قريباً إلى التخلي عن كيبانغا. فإلى جانب معدل الوفيات المرعب، فقد دُمّرت المنطقة المحيطة [أوبيمبي] على يد رجال روماليزا.روماليزا ]. لم يعد هناك ساكن واحد هنا باستثناء المتدربين لدينا ، والذين يبلغ عددهم حوالي 2000. أوبواري صحراء، وفي الأشهر الستة الماضية وحدها، ارتفع عدد الوابيمبي الذين قُتلوا أو ماتوا جوعاً أو أُخذوا كعبيد، دون مبالغة، إلى أكثر من 10000.

كان موينيه يُخاطر بحياته مرارًا وتكرارًا لإنقاذ الأطفال المستعبدين، ورعاية المرضى، والتوسط بين الزعماء المحليين والتجار العرب السواحليين. ^{[ 8 ]} في عام 1885، نظم حملات تطعيم ضد الجدري لأكثر من 300 شخص، [ ^{8 ] إذ} شهدت تلك الفترة أيضًا انتشارًا واسعًا لأوبئة الجدري والجذام ومرض النوم والأمراض التناسلية ، حيث ربط السكان المحليون هذه الكوارث بوصول التجار العرب السواحليين، سواء كان ذلك مُبررًا أم لا. ^{[ 10 ]} وتُشير الروايات الشفوية إلى أن هذه الأمراض تسببت في معاناة أكبر من غارات تجارة الرقيق نفسها. ^{[ 10 ]} وفقًا لدانيال ب. بيبيوك ، فقد تقلصت أعداد العديد من الجماعات العرقية، بما في ذلك البابويو، والباسانزي، والبابواري، والبانييندو، والبازوبا، والباغوما، والباكالانغوا، والباكيسي، والباسيكامانيا، بشكل كبير أو نزحت بسبب الآثار المشتركة لغارات الرقيق والأمراض والصراعات العرقية، بينما حافظت جماعات أخرى، مثل البيمبي واللوبا ، على مستوطنات في القرى الساحلية والمناطق الداخلية المجاورة. ^{[ 5 ]}

يستخدم شعب بابيمبي الطبول تقليديًا في موسيقاهم الشعبية. ويمكن وصف عزف الطبول بأنه لحن سداسي الإيقاع. تُعزف هذه الموسيقى في الاحتفالات بمختلف أنواعها، وتصاحبها رقصة شعبية تعتمد على حركات الكتف والخصر، وتُعرف باسم "إيسوبا". وقد تم دمج الموسيقى الشعبية أيضًا في أنماط موسيقية أكثر حداثة.

يتكون مطبخ شعب بابيمبي من أطعمة مصنوعة من الكسافا والأسماك. أكثر أنواع الأسماك التي يفضلونها هي مكيكي أو مكيبوكا وداغا (سمكة صغيرة جدًا). ​​أما الكسافا فتُقدم على شكل كينجي وإسواكا، وكلاهما يشبه الفوفو. ويُفضل شعب بابيمبي تناول الكينجي بشكل خاص. وتتنوع الأطعمة النباتية بين السومبي (يخنة من الكسافا المهروسة، يُفضل أن تُطهى مع المكسرات المطحونة وزيت النخيل ) وملوندا.