ما وراء مبدأ اللذة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

"ما وراء مبدأ اللذة" ( بالألمانية : Jenseits des Lustprinzips ) مقالٌ كتبه سيغموند فرويد عام ١٩٢٠. يُمثّل هذا المقال نقطة تحوّلٍ رئيسية في صياغة نظريته عن الدوافع ، حيث كان فرويد يُعزي سابقًا غريزة الحفاظ على الذات في السلوك البشري إلى دوافع إيروس وتنظيم الليبيدو ، الخاضعة لمبدأ اللذة . بعد أن اعتبر فرويد هذا المبدأ غير حاسم، وضع نظريةً تتجاوز مبدأ اللذة، مُعيدًا النظر في دوافع الموت [ ١ ] (أو ثاناتوس ، التجسيد اليوناني للموت [ ٢ ] )، والتي تُشير إلى الميل نحو التدمير والفناء، والذي غالبًا ما يُعبّر عنه من خلال سلوكيات مثل العدوان ، والإدمان التكراري ، والنزعة التدميرية الذاتية . [ ٣ ]

ملخص

تُفصّل هذه المقالة، التي تُمثّل مراجعة فرويد الرئيسية لنظريته عن الدوافع، الصراع بين دافعين متضادين. في الأقسام الأولى، يصف فرويد هذين الدافعين بأنهما إيروس ، الذي يُنتج الإبداع والانسجام والتواصل الجنسي والتكاثر وحفظ الذات؛ و"دوافع الموت" (ما يُطلق عليه البعض "ثاناتوس" [ 4 ] )، التي تجلب الدمار والتكرار والعدوان والإكراه وتدمير الذات.

في القسمين الرابع والخامس، يطرح فرويد فكرة أن عملية تكوين الخلايا الحية تُقيد الطاقة وتُحدث خللاً فيها. إن ضغط المادة للعودة إلى حالتها الأصلية هو ما يمنح الخلايا قدرتها على الحياة. تُشبه هذه العملية عملية تكوين البطارية واستنزافها. يُشار إلى هذا الضغط لانتشار الجزيئات بـ"رغبة الموت". يمتد إجبار المادة في الخلايا على العودة إلى حالة منتشرة وغير حية إلى الكائن الحي بأكمله. وهكذا، فإن رغبة الموت النفسية هي مظهر من مظاهر دافع فيزيائي كامن في كل خلية، وهو ما يُقابله فرويد مباشرةً بدوافع الموت.

ويذكر فرويد أيضًا الاختلافات الأساسية، كما رآها، بين نهجه ونهج كارل يونغ، ويلخص الأبحاث المنشورة حول الدوافع الأساسية في القسم السادس لإثبات تنقيحاته.

التحليل والملخص

ما يُطلق عليه " اللوحتان الجداريتان أو الغنائيتان المتميزتان " [ 5 ] في كتاب " ما وراء مبدأ اللذة" يفصل بين القسمين الثالث والرابع. إذا كان تصنيف فرويد "الجديد [الغريزي] له أساسان، أحدهما نظري والآخر سريري"، كما لاحظ أوتو فينيشيل [ 6 ] ، فإن الأساس السريري هو السائد حتى الآن. أما القسم الثاني، بحسب فرويد نفسه، فهو "تأملات، غالباً ما تكون بعيدة المنال، والتي سينظر فيها القارئ أو يرفضها وفقاً لميوله الشخصية" [ 7 ] - وقد لوحظ أن فرويد "استخدم كلمة "تأملات" غير الواعدة أكثر من مرة في كتاب " ما وراء مبدأ اللذة " [ 8 ] .

الأدلة السريرية (الأقسام من الأول إلى الثالث)

يبدأ فرويد بـ"مقولة شائعة آنذاك لم تُطعن في نظرية التحليل النفسي: 'إن مسار الأحداث العقلية يُنظَّم تلقائيًا بواسطة مبدأ اللذة  ... ميل قوي نحو مبدأ اللذة ' " . [ 9 ] بعد النظر في الوجود الحتمي للتجارب غير السارة في الحياة العقلية، يختتم القسم الأول من الكتاب بالقول إن وجود مثل هذه التجارب غير السارة "لا يتعارض مع هيمنة مبدأ اللذة  ... ولا يبدو أنه يستلزم أي تقييد بعيد المدى لمبدأ اللذة". [ 10 ]

استثناءات من مبدأ اللذة

يشرع فرويد في البحث عن "أدلة على وجود قوى لم تكن معروفة من قبل 'تتجاوز' مبدأ اللذة". [ 9 ] وقد وجد استثناءات لقوة مبدأ اللذة الشاملة - "مواقف  ... لا يستطيع مبدأ اللذة التعامل معها بشكل كافٍ" [ 11 ] - في أربعة مجالات رئيسية: ألعاب الأطفال، كما يتضح في لعبة "فورت دا" الشهيرة لحفيده؛ [ 12 ] "الأحلام المتكررة لمرضى العصاب الحربي  ...؛ نمط السلوك المؤذي للذات الذي يمكن تتبعه عبر حياة بعض الأشخاص ["عصاب القدر"]؛ ميل العديد من المرضى في التحليل النفسي إلى تمثيل تجارب طفولتهم غير السارة مرارًا وتكرارًا". [ 13 ]

قهر التكرار

استنتج فرويد من هذه الحالات وجود دوافع تتجاوز مبدأ اللذة. [ 13 ] كان فرويد قد شعر بالفعل في عام 1919 أنه يستطيع أن يفترض بثقة "مبدأ الإكراه على التكرار في العقل الباطن، القائم على النشاط الغريزي، وربما المتأصل في طبيعة الغرائز نفسها - وهو مبدأ قوي بما يكفي لتجاوز مبدأ اللذة". [ 14 ] في النصف الأول من كتاب "ما وراء مبدأ اللذة" ، "تُعزى المرحلة الأولى، وهي أكثر مظاهر التكرار تنوعًا ، باعتبارها صفتها غير القابلة للاختزال، إلى جوهر الدوافع " [ 15 ] بنفس الطريقة تمامًا.

استنادًا إلى مقالته التي نشرها عام 1914 بعنوان "التذكر والتكرار والمعالجة"، يسلط فرويد الضوء على كيف أن "المريض لا يستطيع تذكر كل ما هو مكبوت بداخله، و  ... ملزم بتكرار المادة المكبوتة كتجربة معاصرة بدلاً من  ... تذكرها كشيء ينتمي إلى الماضي:" [ 16 ] "إكراه على التكرار".

الاستقلال عن مبدأ اللذة

كان فرويد لا يزال يرغب في دراسة العلاقة بين دافع التكرار ومبدأ اللذة. [ 17 ] فعلى الرغم من أن السلوكيات القهرية كانت تُشبع نوعًا من الدوافع، إلا أنها كانت مصدرًا مباشرًا للشعور بالألم. [ 17 ] بطريقة ما، "لم يُستخلص أي درس من التجربة القديمة لهذه الأنشطة التي لم تُفضِ إلا إلى الألم. ومع ذلك، فإنها تُكرر تحت ضغط دافع قهري". [ 18 ] كما لاحظ فرويد التكرارات في حياة الأشخاص العاديين - الذين بدا أنهم "مُطاردون بمصير خبيث أو مسكونون بقوة شيطانية ما"، [ 18 ] في إشارة على الأرجح إلى الشعار اللاتيني errare humanum est, perseverare autem diabolicum ("الخطأ من طبيعة الإنسان، والإصرار على ارتكاب الأخطاء من طبيعة الشيطان") - وخلص إلى أن النفس البشرية تتضمن دافعًا للتكرار مستقلًا عن مبدأ اللذة. [ 19 ]

التكهنات (الأقسام من الرابع إلى السابع)

يُجادل فرويد بأن الأحلام التي يُعيد فيها المرء عيش الصدمة تُؤدي وظيفة ربط في العقل، مرتبطةً بدافع التكرار القهري، ويُقرّ بأن هذه الأحلام تُشكّل استثناءً من قاعدة أن الحلم هو تحقيق لرغبة . [ 20 ] ويؤكد أن المهمة الأولى للعقل هي ربط المُثيرات لمنع الصدمة (بحيث لا يبدأ مبدأ اللذة في السيطرة على الأنشطة العقلية إلا بعد ربط هذه المُثيرات)، ويُعيد التأكيد على الحقيقة السريرية القائلة بأن "الشخص الخاضع للتحليل... يُظهر بوضوح أن دافع تكرار أحداث طفولته في عملية النقل يتجاهل مبدأ اللذة تمامًا " . [ 21 ]

علم الأحياء ودافع التكرار

بدأ فرويد بالبحث عن أوجه تشابه بين دافع التكرار و"  السمة المحافظة أساسًا... للحياة الغريزية  ... فكلما انخفضنا في سلم الحيوانات، بدا السلوك الغريزي أكثر نمطية". [ 22 ] بعد ذلك، "يمكن ملاحظة قفزة في النص عندما يضع فرويد دافع التكرار على قدم المساواة مع "الرغبة  ... في استعادة حالة سابقة للأشياء " [ 23 ] - وهي في نهاية المطاف حالة الجماد الأصلية. إذ يصرح فرويد بأن "هدف الحياة هو الموت" وأن "الأشياء الجامدة وُجدت قبل الكائنات الحية"، [ 24 ] فيفسر دافع الكائن الحي لتجنب الخطر كوسيلة لتجنب الموت المباشر: يسعى الكائن الحي إلى الموت بطريقته الخاصة. وهكذا توصل إلى مفهومه الشهير عن دافع الموت ، وهو تفسير وصفه بعض الباحثين بأنه "علم الأحياء الميتافيزيقي". [ 25 ]

عندها، انغمس فرويد في متاهات علم الأحياء الحديث النظري، بل وحتى في الفلسفة، بحثًا عن أدلة مؤيدة [ 26 ]، باحثًا عن "حجج من كل نوع، غالبًا ما تكون مستعارة من مجالات خارج الممارسة التحليلية النفسية، مستعينًا بعلم الأحياء والفلسفة والأساطير" [ 27 ] . واتجه إلى تجارب ما قبل الحرب على الأوليات، والتي ربما تكون ذات صلة مشكوك فيها، حتى وإن لم يكن تفسيره للتجارب على الأجيال المتعاقبة من الأوليات ينطوي على خلل جوهري [ 28 ] . أقصى ما يمكن قوله هو أن فرويد لم يجد "أي حجة بيولوجية تتعارض مع تصوره الثنائي للحياة الغريزية" [ 29 ] ، ولكن في الوقت نفسه، "كما يشير جونز (1957)، " لا يمكن العثور على أي ملاحظة بيولوجية تدعم فكرة غريزة الموت، وهي فكرة تتعارض مع جميع المبادئ البيولوجية " [ 30 ] .

ظهر خط بحث آخر في العلاقة بين التحليل النفسي وعلم الأحياء من خلال قراءات جاك دريدا لكتاب " ما وراء مبدأ اللذة" في سلسلة محاضراته " الحياة والموت" التي نُشرت بعد وفاته . [ 31 ] وقد بيّن فرانشيسكو فيتالي مدى ارتباط اهتمام دريدا بالعلوم الطبيعية بتفاعله مع فرويد، مُفعِّلاً نظرية دوافع الموت من منظور إعادة تفكير جذرية في الحياة البيولوجية باعتبارها مُكوِّنة للموت. [ 32 ] وفي سياق كتابة تاريخ التحليل النفسي، لُفت الانتباه بشكل خاص إلى تعاون فرويد مع ساندور فيرينتزي في مجال علم الأحياء. فبين عامي 1914 و1924، عمل فرويد وفيرينتزي على مشروع غير مكتمل لما يُسمى بالتحليل البيولوجي. [ 33 ] وكان الهدف هو إعادة تفسير الحياة العضوية انطلاقًا من مفاهيم التحليل النفسي. لقد تركت هذه المساعي آثاراً عديدة في كتاب " ما وراء مبدأ اللذة" ، وهي تشكل سردية تحليلية نفسية مضادة للنظريات الداروينية الشائعة في عصر فرويد. [ 34 ]

المازوخية كمظهر سريري

ثم تابع فرويد حديثه بالإشارة إلى "مرفأ فلسفة شوبنهاور "؛ لكنه، في سعيه للعودة إلى الجانب السريري، أقرّ بأن "الأمر يبدو مريبًا وكأننا نحاول إيجاد مخرج من موقف محرج للغاية بأي ثمن". [ 35 ] وفي النهاية، قرر فرويد أنه يستطيع إيجاد مظهر سريري لغريزة الموت في ظاهرة المازوخية ، "التي كانت تُعتبر حتى الآن ثانوية للسادية  ... واقترح أنه قد تكون هناك مازوخية أولية، أي ميل لإيذاء الذات، والتي قد تكون مؤشرًا على غريزة الموت". [ 36 ] في حاشية، استشهد بسابينا سبيلرين التي أقرت بأن "جزءًا كبيرًا من هذا التخمين قد تم التنبؤ به في عمل مليء بالمادة والأفكار القيّمة، ولكنه للأسف ليس واضحًا تمامًا بالنسبة لي: (سابينا سبيلرين: التدمير كسبب للولادة ، حولية التحليل النفسي ، المجلد الرابع، 1912). وهي تُشير إلى المكون السادي بأنه "تدميري". [ 37 ] ولتفسير الغريزة الجنسية أيضًا من حيث الإكراه على التكرار، يُدرج فرويد أسطورة من أفلاطون مفادها أن البشر مدفوعون للتكاثر من أجل توحيد الجنسين، اللذين كانا موجودين في السابق في أفراد منفردين من الذكور والإناث - مع تجاهل تام للفروقات التأديبية؛ [ 38 ] ويُقر مرة أخرى بالطبيعة التخمينية لأفكاره، "التي تفتقر إلى ترجمة مباشرة للملاحظة إلى نظرية  ... قد يكون المرء قد أصاب الهدف بالصدفة أو قد يكون قد ضلّ الطريق بشكل مخزٍ". [ 39 ]

خاتمة

ومع ذلك، ومع خروج الليبيدو أو إيروس كقوة الحياة أخيرًا من معادلة الإكراه على التكرار، أصبح الطريق ممهدًا لرؤية الكتاب الختامية "لقوتين أساسيتين متناحرتين في العقل، إيروس وثاناتوس، منخرطتين في معركة أبدية". [ 26 ]

علاقة المقال بحزن فرويد

توفيت صوفي، ابنة فرويد، في مطلع عام ١٩٢٠، في منتصف الفترة الفاصلة بين النسخة الأولى لفرويد (١٩١٩) والنسخة المُعاد صياغتها والمنشورة عام ١٩٢٠ من كتاب "ما وراء مبدأ اللذة". أصرّ فرويد على أن وفاتها لا علاقة لها بمحتوى الكتاب. في رسالة بتاريخ ١٨ يوليو ١٩٢٠، إلى ماكس إيتينجون ، كتب فرويد: "لقد انتهى كتاب "ما وراء " أخيرًا. ستتمكن من التأكد من أنه كان نصف جاهز عندما كانت صوفي على قيد الحياة وبصحة جيدة". [ ٤٠ ] مع ذلك، كان قد كتب بالفعل (في يونيو) إلى زميله المحلل النفسي ساندور فيرينتزي "أن "تتابعات غريبة" قد ظهرت فيه، يُفترض أنها الجزء المتعلق بإمكانية خلود الأوليات". يعتبر إرنست جونز ادعاء فرويد على إيتينجون "طلبًا غريبًا نوعًا ما  ... [ربما] إنكارًا داخليًا لتأثر أفكاره الجديدة حول الموت باكتئابه لفقدان ابنته". [ 41 ] وتساءل آخرون أيضًا عن "اختراع ما يُسمى بغريزة الموت - أليست هذه إحدى طرق التنظير، أي التخلص - عن طريق نظرية - من شعور "الشيطاني" في الحياة نفسها  ... والذي تفاقم بسبب الموت المفاجئ لابنة فرويد"؟ [ 42 ] ومن اللافت للنظر بالتأكيد أن "مصطلح "دافع الموت" - Todestrieb - دخل مراسلاته بعد أسبوع من وفاة صوفي هالبرشتات"؛ لذلك يمكننا أن نقبل على الأقل أن "الخسارة يمكن أن تدعي دورًا ثانويًا  ... في انشغاله التحليلي بالتدمير". [ 43 ]

استكمال للمواضيع الواردة في المقال

في صفحته الأخيرة، يُقرّ فرويد بأنّ تنظيره "يثير بدوره مجموعة من التساؤلات الأخرى التي لا نجد لها إجابة في الوقت الراهن". [ 44 ] ومهما كانت التحفظات المشروعة حول "عدم احتمالية تأملاتنا. إنها غريزة غريبة، في الواقع، موجهة نحو تدمير بيئتها العضوية"، [ 45 ] فقد أثبتت مقالة فرويد التأملية جدواها بشكل ملحوظ في تحفيز المزيد من البحوث والتنظيرات في التحليل النفسي، سواءً لديه أو لدى أتباعه؛ ويمكننا اعتبارها مثالًا بارزًا على دور فرويد "كمكتشف للمشاكل - شخص يطرح أسئلة جديدة  ... ويلفت الانتباه إلى طيف واسع من الظواهر والعمليات الإنسانية". [ 46 ] وهكذا على سبيل المثال اقترح أندريه جرين  أن فرويد "لجأ إلى بيولوجيا الكائنات الدقيقة ... لأنه لم يتمكن من إيجاد إجابات للأسئلة التي أثارتها الممارسة التحليلية النفسية": إن ثمار الأسئلة - بروح جملة موريس بلانشو ، "La réponse est le malheur de la question " [ 47 ] - تبقى مع ذلك دون أن تتأثر.

كتابات فرويد اللاحقة وإرثه

أدى التمييز بين مبدأ اللذة ودافع الموت إلى قيام فرويد بإعادة هيكلة نموذجه للنفس. [ 48 ]

في كتابه "ما وراء مبدأ اللذة" ، طرح فرويد أيضًا مسألة العنف والنزعة التدميرية لدى البشر. [ 48 ] وتلعب هذه المواضيع دورًا هامًا في كتابه "الحضارة وسخطها" ، حيث يشير فرويد إلى أن الحضارة حاولت مرارًا وتكرارًا، دون جدوى ، قمع دوافع الموت. ويُعدّ قول فرويد "بأن حالات الصدمة النفسية تفتقر إلى أي استعداد للقلق..."  بمثابة تمهيد للتمييز الذي سيُجريه لاحقًا  ... بين "القلق التلقائي" و"القلق كإشارة " . [ 49 ]

  • بالنسبة لجاك لاكان ، كان دافع التكرار أحد "  المصطلحات الأربعة ... التي قدمها فرويد كمفاهيم أساسية، وهي اللاوعي ، والتكرار ، والتحويل ، والدافع ". [ 50 ]
  • قام إريك بيرن بتكييف الطريقة التي يتحدث بها فرويد عن دافع التكرار ودافع القدر  ... لتطبيقها على مسارات الحياة بأكملها" [ 51 ] للأشخاص العاديين والعصابيين على حد سواء.
  • لاحظ جيل دولوز أن "فرويد في كتابه "ما وراء مبدأ اللذة " لا ينشغل حقاً بالاستثناءات من هذا المبدأ"، وخلص إلى أنه "لا توجد استثناءات لهذا المبدأ - على الرغم من أنه قد يبدو بالفعل أن هناك بعض التعقيدات الغريبة في عمل اللذة". [ 52 ]
  • تبنى كل من ميلاني كلاين ولاكان نسخًا من غريزة الموت في نظرياتهما. "يختلف مفهوم كلاين لغريزة الموت عن مفهوم فرويد  ... ولكن ثمة إشارة متزايدة باستمرار إلى غريزة الموت كسبب مُحدد للتطور العقلي" [ 53 ] في أعمالها. أما لاكان، فقد رأى أن "غريزة الموت ليست سوى قناع للنظام الرمزي ،  طالما لم يتحقق"، مضيفًا بتواضع في كتابه "ما وراء مبدأ اللذة ": "...  إما أنها لا معنى لها على الإطلاق، أو أنها تحمل المعنى الذي أقوله تمامًا". [ 54 ]

الاستقبال النقدي

في سياق التحليل النفسي، يُعدّ كتاب "ما وراء مبدأ اللذة" من أكثر نصوص فرويد إثارةً للجدل. وفي الوقت نفسه، يُرجّح أنه أكثرها دراسةً في الأدبيات الفلسفية. [ 55 ] منذ نشره عام 1920، اعتُبر ذروة ما وراء علم النفس الفرويدي. وصفه جاك لاكان بأنه "نص فرويدي استثنائي، غامض بشكل لا يُصدق، يكاد يكون مشوشًا". [ 56 ] لاحظ بيتر جاي في كتابه "فرويد: حياة لعصرنا " أن " ما وراء مبدأ اللذة نص صعب  ... فالألفة المطمئنة مع التجربة السريرية التي تميز معظم كتابات فرويد، حتى في أكثرها نظرية، تبدو خافتة هنا، تكاد تكون معدومة". [ 57 ] وبالمثل، كتب جيل دولوز في دراسته الأدبية عام 1967 بعنوان "الماسوشية: البرود والقسوة " أن "التحفة التي نعرفها باسم " ما وراء مبدأ اللذة" ربما تكون العمل الذي انخرط فيه بشكل مباشر -وبعمق شديد- في تأمل فلسفي محدد." [ 58 ] وذكر إرنست جونز ، أحد أقرب معاوني فرويد وعضو في دائرته المقربة، أن "تسلسل الأفكار ليس من السهل تتبعه بأي حال من الأحوال  ... وكثيراً ما أُسيء فهم آراء فرويد حول هذا الموضوع بشكل كبير." [ 59 ]

وخلص جونز إلى أن "هذا الكتاب جدير بالذكر لكونه الكتاب الوحيد لفرويد الذي لم يلقَ قبولًا يُذكر من أتباعه". [ 60 ] رفض العديد من زملاء فرويد وطلابه في البداية النظريات المطروحة في كتاب " ما وراء مبدأ اللذة " لأن فكرة الدافع نحو الموت بدت غريبة. [ 61 ] [ 62 ]

مراجع

  1. ↑ استخدم فرويد صيغة الجمع "دوافع الموت" ( Todestriebe ) أكثر من صيغة المفرد .
  2. ↑ ديفيد، كارين كيت (2009). " بارثاناتوس، رسول الموت" . مجلة فرونتيرز إن بيوساينس (الطبعة المميزة) . 14 (3): 1116-1128 . doi : 10.2741/3297 . ISSN 1093-9946 . PMC 4450718. PMID 19273119 .   
  3. ↑ إريك بيرن ، ماذا تقول بعد أن تقول مرحباً؟ إدسون (لندن، 1975) ص 399-400.
  4. ↑ ديتريكس، جوناثان ج. (2020). "ثاناتوس". في: زيغلر-هيل، فيرجيل؛ شاكلفورد، تود ك. (محرران). موسوعة الشخصية والفروق الفردية . تشام: سبرينغر للنشر الدولي. ص 5462-5463 . doi : 10.1007/978-3-319-24612-3_637 . ISBN  978-3-319-24612-3.
  5. ↑ لابلانش، الحياة . ص 107.
  6. ↑ أوتو فينكيل، النظرية التحليلية النفسية للعصاب (لندن 1946). ص 58.
  7. ↑ سيغموند فرويد، ما وراء مبدأ اللذة في كتاب "في الميتافيزيقا النفسية " (ميدلسكس 1987). ص 295.
  8. ↑ جاي، فرويد . ص. 704 حاشية.
  9. 1 2 جاي، فرويد . ص 399.
  10. ↑ فرويد، ما وراء . ص 280.
  11. ↑ جان ميشيل كينودوز، قراءة فرويد (لندن 2005). ص 187.
  12. ↑ كلارك، روبرت (24 أكتوبر 2005). "هوس التكرار" . الموسوعة الأدبية . تم الاسترجاع في 15 مارس 2020 .
  13. 1 2 جونز، الحياة . ص 506.
  14. ↑ سيغموند فرويد، "الغرابة" (1919)، في دراسات في علم النفس الخارق (ترجمة أليكس ستراشي). ص 44.
  15. ↑ جان لابلانش، الحياة والموت في التحليل النفسي (لندن 1976). ص 107.
  16. ↑ فرويد، ما وراء . ص 288.
  17. 1 2 فرويد، ما وراء . ص 290.
  18. 1 2 فرويد، ما وراء . ص 292.
  19. ↑ فرويد، سيغموند. ما وراء مبدأ اللذة (الطبعة القياسية) . ترجمة جيمس ستراشي. نيويورك: مؤسسة ليفررايت للنشر، 1961.
  20. ↑ فرويد، ما وراء . ص 304.
  21. ↑ فرويد، ما وراء . ص 308.
  22. ↑ جونز، الحياة . ص 507.
  23. ↑ غونار كارلسون، التحليل النفسي في ضوء جديد (كامبريدج 2010). ص 147.
  24. ↑ فرويد، ما وراء . ص 311.
  25. ↑ شوستر ، آرون (2016). مشكلة اللذة: دولوز والتحليل النفسي . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ص 32. ISBN  978-0-262-52859-7.
  26. 1 2 جاي، فرويد . ص 401.
  27. ↑ لابلانش، الحياة . ص 110.
  28. ↑ مالكولم ماكميلان، فرويد مُقَيَّم (معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا 1997). ص 400.
  29. ↑ جان ميشيل كينودوز، قراءة فرويد (لندن 2005). ص 190.
  30. ↑ تشارلز رايكروفت، قاموس نقدي للتحليل النفسي (لندن 1995). ص 31.
  31. ^ جاك دريدا ، La vie la mort: Séminaire (1975–1976) ، باريس: سيويل 2019.
  32. ↑ فرانشيسكو فيتالي، التفكيك البيولوجي: جاك دريدا وعلوم الحياة ، ترجمة ماورو سيناتوري. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك 2018.
  33. ↑ أولريك ماي، الخطوة الثالثة في نظرية الدافع: حول نشأة ما وراء مبدأ اللذة، في: التحليل النفسي والتاريخ ، يوليو 2015، المجلد 17، العدد 2، الصفحات 205-272
  34. ↑ جيني ويلنر، التطور العصابي: التحليل البيولوجي ضد النزعة البيولوجية في كتاب "ما وراء مبدأ اللذة"، ضمن: نحو حدود الفكر الفرويدي. طبعة نقدية وقراءات لكتاب "ما وراء مبدأ اللذة" ، تحرير هيرمان ويسترينك، جيني ويلنر، فيليب فان هوت. مطبعة جامعة لوفين 2024، ص 225-256. https://doi.org/10.2307/jj.18108264.9
  35. ↑ فرويد، ما وراء . ص 322 وص 328.
  36. ↑ جونز، الحياة ، ص 509
  37. ↑ فرويد، ما وراء . ص 328
  38. ↑ تيريزا دي لوريتيس، دافع فرويد (باسينغستوك 2008). ص 77.
  39. ↑ فرويد، ما وراء . ص 333.
  40. ↑ جاي، فرويد . ص 703.
  41. ↑ جونز، الحياة . ص 504.
  42. ^ ماريا توروك، في نيكولاس أبراهام/ماريا توروك، الكلمة السحرية للرجل الذئب (مينيابوليس 1986). ص. 90.
  43. ↑ جاي، فرويد . ص 395.
  44. ↑ فرويد، ما وراء . ص 336.
  45. ↑ سيغموند فرويد، محاضرات تمهيدية جديدة في التحليل النفسي (لندن 1991). ص 139.
  46. ↑ هوارد غاردنر، عقول استثنائية (لندن 1997). ص 82.
  47. ^ أندريه جرين، في PB Talamo et al.، WR Bion (لندن 2007). ص. 119 و ص. 122.
  48. 1 2 أنجيلا ريتشاردز، "ملاحظة المحرر" علم النفس الميتافيزيقي . ص 272.
  49. ↑ كوينودوكس، قراءة فرويد . ص 189.
  50. ↑ جاك لاكان، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي (لندن 1994). ص 12.
  51. ↑ إريك بيرن، ماذا تقول بعد أن تقول مرحباً؟ (كورجي 1975). ص 58.
  52. ↑ جيل دولوز، المازوخية: البرود والقسوة (دار زون للنشر، 1989). ص 111.
  53. ↑ L. Stonebridge/J. Phillips, Reading Melanie Klein (London 1998). ص 30.
  54. ↑ لاكان، الندوة الثانية . ص 326 وص 60.
  55. ↑ هيرمان ويسترينك، جيني ويلنر: "أبعاد 'ما وراء': مقدمة"، في كتاب " نحو حدود الفكر الفرويدي: طبعة نقدية وقراءات لكتاب ما وراء مبدأ اللذة" ، مطبعة جامعة لوفين، 2024، ص 11-28. https://doi.org/10.2307/jj.18108264.4
  56. ↑ جاك آلان ميلر، ندوة جاك لاكان: الكتاب الثاني (كامبريدج 1988). ص 37.
  57. ↑ بيتر جاي ، فرويد: حياة لعصرنا (لندن 1988). ص 398.
  58. ↑ جيل دولوز، المازوخية: البرود والقسوة (دار زون للنشر، 1989). ص 111.
  59. ↑ إرنست جونز، حياة وأعمال سيغموند فرويد (لندن 1964). ص 510-11.
  60. ↑ جونز، الحياة . ص 505.
  61. ↑ فرويد، سيغموند. الحضارة وسخطها .
  62. ^ بوري، دكتور سي جورج. "سيغموند فرويد." مساحة الويب. 2009. الويب. 22 يوليو 2010 .

للمزيد من القراءة