قضاة الكتاب المقدس العبري

كان القضاة (المفرد بالعبرية : שופט ، بالحروف اللاتينية :  šōp̄ēṭ ، الجمع: שופטים šōp̄əṭīm ) الذين تُروى قصصهم في الكتاب المقدس العبري ، وخاصة في سفر القضاة ، أفرادًا عملوا كقادة عسكريين وسياسيين وروحيين لقبائل إسرائيل في أوقات الأزمات، في الفترة التي سبقت تأسيس النظام الملكي .

يُذكر نمط دوري بانتظام في سفر القضاة لإظهار الحاجة إلى مختلف القضاة: ارتداد بني إسرائيل، والمصائب التي حلت بهم كعقاب إلهي ، والصراخ إلى الله ، وإنقاذ الله لهم. ^{[ 1 ] [ 2 ]} ونتيجة لذلك، يختار الله قاضيًا من سبط معين من أسباط إسرائيل لينقذ الشعب من العقاب الإلهي، الذي يكون عادةً من الأعداء، ويقيم العدل.

بينما يُعدّ مصطلح "قاضٍ" ترجمةً حرفيةً لمصطلح " شوبهيت" المستخدم في النص الماسوري (وكذلك في المجتمعات الكنعانية الأخرى )، فإنّ المنصب الموصوف في سفر القضاة 12 : 7-15 هو منصب قيادي غير منتخب وغير وراثي، وليس منصبًا لإصدار الأحكام القانونية. وقد جادل سايروس هـ. غوردون بأنّ الشوهيتيم ربما كانوا من بين القادة الوراثيين للطبقة الأرستقراطية الحاكمة، كالباسيليين أو ملوك هوميروس . ^{[ 3 ]} ويقول كوغان إنّهم كانوا على الأرجح قادةً قبليين أو محليين، خلافًا لتصوير المؤرخ التثنوي لهم كقادةٍ لإسرائيل بأكملها، ^{[ 4 ]} لكنّ مالامات أشار إلى أنّ النص يصف سلطتهم بأنّها معترف بها من قِبل جماعاتٍ أو قبائل محليةٍ خارج نطاقهم. ^{[ 5 ]} ويُترجم المصطلح أحيانًا إلى "زعيم"، مع أنّ روبرت ألتر يُحذّر من أنّ هذا يُسيء فهم الشوهيتيم باعتباره هيكلًا قياديًا طبيعيًا. ^{[ 6 ]} الكلمات الأخرى التي تُترجم إلى قاضٍ هي إلوهيم وبيلليم.

يرى الباحث في الكتاب المقدس، كينيث كيتشن، أن القبائل الإسرائيلية ربما شكلت اتحادًا فضفاضًا منذ غزو يشوع لكنعان وحتى قيام مملكة إسرائيل ويهوذا (حوالي 1150-1025 قبل الميلاد). في هذا التصور، لم تكن هناك حكومة مركزية، ولكن في أوقات الأزمات، كان الشعب يُقاد من قبل زعماء مؤقتين يُعرفون باسم " شوفيتيم " . [ 7 ] ^{مع ذلك ،} يشكك بعض الباحثين في وجود مثل هذا الدور في إسرائيل القديمة. ^{[ 8 ]} ويشكك آخرون في صحة سفر القضاة تاريخيًا. ^{[ 9 ]}

يُعدّ الكتاب عمومًا إشكاليًا للغاية بحيث لا يُمكن استخدامه كمصدر تاريخي. [...] مع ذلك، يُمكن إثارة نقطتين تاريخيتين بخصوص سفر القضاة: أولًا، يبدو أن صورة مجتمع قبلي بلا قيادة موحدة، يمارس أعمالًا محلية غير منسقة، تتناسب مع مجتمع المناطق الجبلية في العصر الحديدي الأول ، كما يتضح من الأدلة الأثرية  ... ثانيًا، ربما يكون الاستثناء الوحيد للغموض التاريخي في النص هو ترنيمة دبورة في سفر القضاة 5. [تم حذف الاقتباس] ^{[ 10 ]}

بالاستناد إلى التسلسل الزمني في سفر القضاة، يشير باين إلى أنه على الرغم من أن الإطار الزمني لسفر القضاة مُحددٌ بتصريح يفتاح (القضاة 11: 26) بأن بني إسرائيل احتلوا الأرض لحوالي 300 عام، إلا أن بعض القضاة تداخلت فتراتهم. ويزعم أن انتصار دبورة قد تأكد وقوعه عام 1216 من خلال أعمال التنقيب الأثرية التي أُجريت في حاصور ، ويقترح أن هذه الفترة ربما امتدت من حوالي عام 1382 إلى حوالي عام 1063. [ ^{11 ]} كتب بيل تي. أرنولد ^وهيو جي إم ويليامسون :

إذا اعتبرنا جميع الأرقام الواردة في سفر القضاة (سنوات القمع، وسنوات حكم القضاة لإسرائيل، وسنوات السلام التي حققها القضاة) متسلسلة، فإن المدة الإجمالية للأحداث الموصوفة في سفر القضاة تبلغ 410 سنوات. وإذا اعتمدنا تاريخ 1000 قبل الميلاد لبداية حكم داود على إسرائيل، مما يجعل بداية قيادة عالي لإسرائيل حوالي عام 1100 قبل الميلاد، فإن فترة القضاة ستبدأ في موعد لا يتجاوز 1510 قبل الميلاد، وهو أمر مستحيل حتى بالنسبة لمن يؤرخون الفتح في القرن الخامس عشر قبل الميلاد. ^{[ 12 ]}

في الكتاب المقدس العبري ، يُوصف موسى بأنه قاضٍ على بني إسرائيل، وقد عيّن آخرين ممن فُوِّضت إليهم القضايا بناءً على نصيحة يثرون ، حماه المدياني . ^{[ 13 ]} ويذكر سفر القضاة اثني عشر قائدًا قيل إنهم "يحكمون" إسرائيل: عثنيئيل ، وإهود ، وشمجر ، ودبورة ، وجدعون ، وتولا ، ويائير ، ويفتاح ، وإبصان ، وإيلون ، وعبدون ، وشمشون . وبناءً على طول السرد التوراتي الذي يشير إليهم، يُعتبر ستة منهم (عثنيئيل، وإهود، ودبورة ، وجدعون، ويفتاح ، وشمشون) القضاة الرئيسيين، بينما يُعتبر الباقون قضاة ثانويين.

يذكر سفر صموئيل الأول عالي وصموئيل ، وكذلك يوئيل وأبيا (ابني صموئيل). ويذكر سفر أخبار الأيام الأول كنانيا وأبناءه. ويذكر سفر أخبار الأيام الثاني أمريا وزبديا (ابن إسماعيل).

يروي سفر القضاة أيضًا قصة أبيمالك ، الابن غير الشرعي لجدعون، الذي عُيّن قائدًا شبيهًا بالقاضي من قبل سكان مدينة شكيم . وقد أُطيح به لاحقًا خلال نزاع محلي، ويُعدّ تصنيف أبيمالك كقاضٍ أمرًا مشكوكًا فيه. ^{[ 14 ]}

لا يصف النص التوراتي هؤلاء القادة عمومًا بأنهم "قضاة"، بل يقول إنهم "قضوا إسرائيل"، باستخدام الفعل שָׁפַט ( ش-فت ). ^{[ 15 ]} وهكذا، "قضى عثنيئيل إسرائيل أربعين سنة" ( قضاة 3 : 11)، و"قضى تولا إسرائيل ثلاثًا وعشرين سنة" ( قضاة 10 : 2)، وقضى يائير إسرائيل اثنتين وعشرين سنة ( قضاة 10 : 3).

بحسب سفر القضاة، كانت ديبورا ( بالعبرية: דְּבוֹרָה ، بالحروف اللاتينية:  Dəḇorā ، وتعني حرفيًا " نحلة " ) نبية إله بني إسرائيل ، وهي القاضية الرابعة لإسرائيل ما قبل الملكية والقاضية الأنثى الوحيدة المذكورة في الكتاب المقدس.

• القضاة في كتاب مورمون