صموئيل

كانت والدة صموئيل حنة، وكان والده ألقانة . سكن ألقانة في راماتايم في منطقة صوف . ^{[ 4 ] [ 5 ]} كما ورد نسبه في نسب القهاتيين ( أخبار الأيام الأول 6: 3-15) وفي نسب هيمان الأزراحي ، الذي يبدو أنه حفيده (أخبار الأيام الأول 6: 18-33).

بحسب جداول الأنساب في سفر أخبار الأيام، كان ألقانة لاويًا ، وهي حقيقة لم تُذكر في أسفار صموئيل. وكون ألقانة، وهو لاوي، يُوصف بأنه أفرايمي ^{[ 6 ]} يُشابه وصف اللاويين المنتمين إلى يهوذا (قضاة 17: 7، على سبيل المثال). ^{[ 7 ]}

بحسب سفر صموئيل الأول ١: ١-٢٨، كان لإلقانة زوجتان، فننة وحنة. أنجبت فننة أطفالًا، بينما لم تنجب حنة. ومع ذلك، كان ألقانة يفضل حنة. فغارت فننة من حنة، وعاتبتها على عدم إنجابها، مما سبب لها ألمًا شديدًا. كان ألقانة رجلًا متدينًا، وكان يصطحب عائلته دوريًا في رحلات حج إلى مدينة شيلوه المقدسة . ^{[ ٨ ]}

في إحدى المرات، ذهبت حنة إلى المعبد وصلّت طالبةً رزق الله بطفل. ونذرت بدموعٍ أنها إن رُزقت بطفل، ستُكرّسه لله كناذر . [ ^{٨ ] رأى} عالي ، الذي كان جالسًا عند عضادة باب المعبد في شيلوه، حنة تُتمتم لنفسها فظنّ أنها ثملة، لكنه سرعان ما اطمأن إلى صدق نيتها ووعيها. كان عالي كاهن شيلوه ، وأحد آخر قضاة بني إسرائيل قبل حكم الملوك في إسرائيل القديمة . وقد تولّى القيادة بعد وفاة شمشون. [ ^{٩ ] باركها} عالي فعادت إلى بيتها. وبعد ذلك، حملت حنة، وولدت صموئيل، وسبّحت الله على رحمته وكرمه.

بعد فطام الطفل، تركته في رعاية إيلي، ^{[ 4 ]} وكانت تأتي من حين لآخر لزيارة ابنها. ^{[ 9 ]}

بحسب سفر صموئيل الأول 1:20، ^{[ 10 ]} سمّت حنة صموئيل تخليدًا لذكرى دعائها إلى الله أن يرزقها ولدًا. "... ودعت اسمه صموئيل قائلة: لأني سألته من الرب" (ترجمة الملك جيمس). من الواضح أن اسم صموئيل ( بالعبرية: שְׁמוּאֵל Šəmūʾēl ، بالطبرية: Šămūʾēl ) مُشتق من الكلمة العبرية Śāmū (שָׂמוּ) ^{[ 11 ]} + ʾĒl، ^{[ 12 ]} بمعنى "قد وضع الله" أو "قد رتب الله". يرتبط هذا المعنى بفكرة أن الله قدّر/وضع الطفل في الرحم، بالإضافة إلى تكريس حنة لصموئيل نذيرًا لله . ترتبط الكلمة العبرية śāmū أيضًا بالكلمة الأكادية šâmū (𒊮𒈬)، والتي تحمل المعنى نفسه. ^{[ 13 ]} مع ذلك، يبدو من التفسير الوارد في سفر صموئيل الأول 1:20 أنها مشتقة من اختصار للكلمة العبرية שְׁאִלְתִּיו מֵאֵל ( باللغة الحديثة: Šəʾīltīv mēʾĒl، وباللغة الطبرية: Šĭʾīltīw mēʾĒl )، والتي تعني "لقد طلبته/استعرته من الله". ^{[ 14 ] [ 15 ]} ثم اختُصرت إلى שָׁאוּל מֵאֵל ( Šāʾūl mēʾĒl، "مطلوب/مستعار من الله" )، ^{[ 16 ]} ثم اختُصرت أخيرًا إلى שְׁמוּאֵל ( Šəmūʾēl/Šămūʾēl ). ويرتبط هذا المعنى أيضًا بنذر حنة لصموئيل نذيرًا لله . ^{[ 17 ]}

عمل صموئيل تحت إشراف عالي في خدمة المعبد في شيلوه. في إحدى الليالي، سمع صموئيل صوتًا يناديه باسمه. ووفقًا للمؤرخ اليهودي يوسيفوس ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي ، كان صموئيل يبلغ من العمر 12 عامًا. ^{[ 18 ]} ظن صموئيل في البداية أن الصوت صادر من عالي ، فذهب إليه ليسأله عما يريد. إلا أن عالي أعاده إلى النوم. وبعد أن تكرر هذا الأمر ثلاث مرات، أدرك عالي أن الصوت هو صوت الرب، فأرشد صموئيل إلى كيفية الرد.

إذا دعاك، فعليك أن تقول: "تكلم يا رب، فإن عبدك يسمع". ^{[ 19 ]}

بعد أن أجاب صموئيل، أخبره الرب أن شرّ بني عالي قد أدّى إلى هلاك سلالتهم. ^{[ 4 ]} في الصباح، تردّد صموئيل في إخبار عالي بالرسالة، لكن عالي طلب منه أن يروي له بصدق ما أوحى به الرب. ولما تلقّى عالي الخبر، قال ببساطة إن على الرب أن يفعل ما يراه صوابًا.

نشأ صموئيل، وعرف جميع بني إسرائيل من دان إلى بئر سبع أن صموئيل نبيٌّ أمينٌ من أنبياء الرب. ^{[ 20 ]} ويعلق اللاهوتي الأنجليكاني دونالد سبنس جونز قائلاً: "هكذا هيأت عقول جميع الناس تدريجياً عندما حانت اللحظة المناسبة للاعتراف بصموئيل زعيماً مرسلاً من الله". ^{[ 21 ]}

خلال شباب صموئيل في شيلوه ، ألحق الفلسطينيون هزيمة ساحقة بالإسرائيليين في عين عيزر ، وفرضوا سيطرتهم على الأرض، واستولوا على تابوت العهد . ولما سمع عالي نبأ الاستيلاء على تابوت العهد ومقتل ابنيه، انهار ومات. وبعد سبعة أشهر من سيطرة الفلسطينيين على التابوت، وما حلّ بهم من مصائب ونقم، قرروا إعادته إلى الإسرائيليين. ^{[ 9 ]}

بحسب بروس سي. بيرش، كان صموئيل شخصية محورية في الحفاظ على التراث الديني والهوية الإسرائيلية حيةً خلال هزيمة إسرائيل واحتلالها من قبل الفلسطينيين. "ربما كان من الممكن والضروري أن يمارس صموئيل سلطةً في أدوار لا تجتمع عادةً في شخص واحد (كاهن، نبي، قاضٍ)." ^{[ 22 ]}

بعد عشرين عامًا من الظلم، دعا صموئيل، الذي ذاع صيته كنبي (صموئيل الأول 3: 20)، الشعب إلى تل مصفاة ، وقادهم ضد الفلسطينيين. زحف الفلسطينيون إلى مصفاة لمهاجمة جيش بني إسرائيل الذي تجمّع حديثًا، لكنهم مُنيوا بهزيمة نكراء وفرّوا مذعورين. فذبح الإسرائيليون الفلسطينيين المنسحبين. ويذكر النص أن صموئيل أقام حجرًا كبيرًا في موقع المعركة تخليدًا للذكرى، وساد السلام بعد ذلك فترة طويلة.

عيّن صموئيل في البداية ابنيه يوئيل وأبيا خلفاءً له، إلا أنهما، كما كان حال ابني عالي، لم يكونا جديرين بالحكم، إذ قبلا الرشاوى وحرّفا الأحكام. فرفضهما بنو إسرائيل. ونظرًا للتهديد الخارجي من قبائل أخرى، كالفلسطينيين، رأى زعماء القبائل ضرورة وجود حكومة مركزية موحدة، ^{[ 23 ]} وطالبوا صموئيل بتعيين ملك ليصبحوا كباقي الأمم. ففسّر صموئيل ذلك رفضًا شخصيًا، وتردد في البداية في الموافقة، إلى أن طمأنه وحي إلهي. ^{[ 22 ]} وحذّر الشعب من العواقب الوخيمة المحتملة لمثل هذا القرار. وعندما كان شاول وخادمه يبحثان عن حمير أبيه المفقودة، اقترح الخادم استشارة صموئيل الذي كان قريبًا. فأدرك صموئيل أن شاول هو الملك المنتظر.

قبيل تقاعده، جمع صموئيل الشعب في اجتماع في الجلجال ، وألقى خطاب وداع ^{[ 24 ]} أو خطاب تتويج ^{[ 25 ]} أكد فيه على أهمية الأنبياء والقضاة أكثر من الملوك، وضرورة محاسبة الملوك، وتحذير الشعب من عبادة الأصنام، أو عبادة عشتاروت أو بعل . ووعد صموئيل بأن الله سيُخضع الشعب للغزاة الأجانب إن عصوا. ويشير سفر الملوك الأول 11: 5، 33 ^{[ 26 ]} وسفر الملوك الثاني 23: 13 ^{[ 27 ]} إلى أن بني إسرائيل وقعوا في عبادة عشتاروت لاحقًا. ^{[ 28 ]}

عندما كان شاول يستعد لمحاربة الفلسطينيين، وبخه صموئيل لإقدامه على تقديم الذبيحة قبل المعركة دون انتظار وصول صموئيل المتأخر. وتنبأ بأن حكم شاول لن يشهد أي استمرار للسلالة الحاكمة.

كما أمر صموئيل شاول بـ "تدمير" العمالقة تمامًا تنفيذًا للوصية الواردة في سفر التثنية 25: 17-19: ^{[ 29 ]}

عندما يمنحك الرب إلهك الراحة من أعدائك من حولك، في الأرض التي يعطيك الرب إلهك لتمتلكها ميراثاً، ... ستمحو ذكر عماليق من تحت السماء .

خلال الحملة ضد العمالقة، أبقى الملك شاول على حياة أجاج ، ملك العمالقة، وأفضل مواشيهم. أخبر شاول صموئيل أنه أبقى على أفضل غنم العمالقة وبقرهم، عازمًا على تقديمها قربانًا للرب. كان هذا مخالفة لأمر الرب، كما نطق به صموئيل، "...أبيدوا كل ما لهم، ولا تبقوا عليهم، بل اقتلوا الرجل والمرأة، والطفل والرضيع، والثور والغنم، والجمل والحمار" (صموئيل الأول 15: 3). واجه صموئيل شاول بعصيانه، وأخبره أن الله هو من نصّبه ملكًا، وهو وحده القادر على عزله. ثم شرع صموئيل في إعدام أجاج. ولم يرَ شاول صموئيل حيًا بعد ذلك. ^{[ 30 ]}

ثم توجه صموئيل إلى بيت لحم ومسح داود سراً ملكاً. وقد وفر له لاحقاً ملاذاً آمناً عندما حاول شاول الغيور قتله.

يُذكر في الرواية التوراتية أن صموئيل دُفن في الرامة . ^{[ 31 ]} ووفقًا للتقاليد، يُعتقد أن هذا المكان هو قبر صموئيل في قرية نبي صموئيل بالضفة الغربية . ^{[ 32 ] [ 33 ]}

بعد وفاة صموئيل بفترة، استعان شاول بساحرة عين دور لاستحضار روحه من الهاوية للتنبؤ بنتيجة معركة وشيكة (صموئيل الأول ٢٨: ٣-٢٤). غضب صموئيل من استحضارها، وأخبر شاول أن الرب قد فارقه.

بينما تبقى ساحرة عين دور مجهولة الهوية في الرواية التوراتية، يؤكد المدراش الحاخامي أنها صفنيا، والدة أبنير (يالك، صموئيل ١٤٠، من بيركي ر. إيل). ويُستدل على وصف ظهور خارق للطبيعة هنا من التأكيد المتكرر على أن صموئيل قد مات ودُفن (صموئيل الأول ٢٥: ١، ٢٨: ٣)، مما يُفنّد افتراض أن صموئيل كان لا يزال على قيد الحياة عند استدعائه (توسيفتا، سوتا، ١١: ٥). ومع ذلك، فقد تم استدعاؤه خلال الاثني عشر شهرًا الأولى بعد وفاته، حيث، وفقًا للحاخامات، لا تزال الروح تحوم بالقرب من الجسد (شابات ١٥٢ب). وفيما يتعلق بأحداث القصة، طور الحاخامات نظرية مفادها أن الساحر يرى الروح لكنه لا يستطيع سماع كلامها، بينما يسمع الشخص الذي يُستدعى الروح بناءً على طلبه الصوت لكنه لا يراه. لم يسمع المارة ولم يروا (يالك، 11؛ تعليقات رضا ورالباج). كان صراخ المرأة عند رؤية صموئيل بسبب قيامه بطريقة غير معتادة - منتصبًا، وليس كما توقعت، في وضع أفقي (قارن الترجمة السبعينية: ὄρθιον في الآية 14). ^{[ 34 ]}

تُروى قصة ميلاد النبي صموئيل في سفر صموئيل الأول 1: 1-28. تصف القصة كيف طلبت حنة، والدة صموئيل، من الرب ابنًا ، وكيف كرّست الطفل لله في معبد شيلوه. يبدو أن النص يُوظّف جذور اسم شاول بشكلٍ مُتقن، وينتهي بعبارة " هو شاول ليهوه "، أي "مُكرّس للرب". سمّت حنة ابنها صموئيل، مُبرّرةً ذلك بقولها: "لأني طلبتُه من الله". مع ذلك، يُمكن أن يعني اسم صموئيل "اسم الله" (أو "سُمِعَ من الله" أو "أُخبِرَ من الله")، ويبدو أن أصل الكلمة والإشارات المُتعددة إلى جذر الاسم تُناسب شاول. لذا، يرى العديد من العلماء أن القصة وصفت في الأصل ميلاد شاول، وأُعطيت لصموئيل لتعزيز مكانة داود وصموئيل على حساب الملك السابق. ^{[ 35 ]} وبدلاً من ذلك، يجادل نداف نعمان بأن الجذر الفعلي sh-'-l مرتبط في الواقع باسم "شيلوه"، وهو المكان الذي ولد فيه صموئيل. ^{[ 36 ]}

يرى بعض المؤلفين أن صموئيل التوراتي يجمع بين وصفين لدورين متميزين:

• كان صموئيل عرافًا مقيمًا في الرامة ، ويبدو أنه لم يكن معروفًا إلا في محيطها القريب (شاول، على سبيل المثال، لم يسمع به، بل أخبره خادمه بوجوده). في هذا الدور، ارتبط صموئيل بفرق الأنبياء المتجولين ( الأنبياء ) الذين كانوا يعزفون الموسيقى في جبعة وبيت إيل وجلجال، وقد ذهب بعض العلماء التقليديين إلى أن صموئيل كان مؤسس هذه الفرق. في الرامة، مسح صموئيل شاول سرًا بالزيت المقدس، بعد أن التقاه للمرة الأولى، بينما كان شاول يبحث عن حمير والده المفقودة ، ودعاه إلى وليمة.
• كان صموئيل نبيًا مقيمًا في شيلوه، يجوب الأرض بحماسة لا تكل، يوبخ ويحذر ويحث الناس على التوبة . وفي هذا الدور، كان صموئيل بمثابة قاضٍ (حسب التوراة) ، يُسدي النصح للأمة علنًا، ويُقدم المشورة للأفراد سرًا. وفي نهاية المطاف، فوّض صموئيل هذا الدور إلى أبنائه المقيمين في بئر سبع ، لكنهم انحرفوا عن الطريق القويم، فواجه الشعب غزوًا من العمونيين ، وأقنعوا صموئيل بتعيين ملك. ففعل صموئيل ذلك على مضض، ومسح شاول ملكًا أمام الشعب كله الذي اجتمع لرؤيته.

تشير الدراسات النقدية للمصادر إلى أن هذين الدورين ينبعان من مصادر مختلفة، جُمعت لاحقًا لتشكيل أسفار صموئيل. يُعتبر المصدر الأقدم هو الذي يُصوّر صموئيل كعراف محلي في الرامة، والذي مسح شاول ملكًا سرًا عن طيب خاطر، بينما يُصوّر المصدر الثاني صموئيل كشخصية وطنية، مسح شاول ملكًا على مضض أمام مجلس وطني. يُعرف هذا المصدر الأخير عمومًا بالمصدر الجمهوري ، لأنه ينتقد النظام الملكي (وخاصة أفعال شاول) ويُفضّل الشخصيات الدينية، على عكس المصدر الرئيسي الآخر - المصدر الملكي - الذي يُعامله بإيجابية. يُشير المصدر الملكي إلى أن شاول عُيّن ملكًا بالتزكية العامة، نظرًا لانتصاراته العسكرية، وليس بفضل قدرات صموئيل الروحية . ثمة اختلاف آخر بين المصدرين، وهو أن المصدر الجمهوري يُصوّر الأنبياء المُنشدين على أنهم مستقلون نوعًا ما عن صموئيل (صموئيل الأول 9: 1 وما بعدها) بدلًا من كونهم مُقادين منه. ^{[ 37 ]}

يُشير المقطع الذي يصف صموئيل بأنه مارس مهام القاضي (التوراتي) خلال دورته السنوية من الرامة إلى بيت إيل إلى الجلجال ( الجلجال بين عيبال وجرزيم ) إلى المصفاة ثم العودة إلى الرامة ( صموئيل الأول 7: 15-17 )، إلى ما سبقه ذكره في قصة دبورة التي كانت تُصدر الأحكام من مكان تحت نخلة بين الرامة وبيت إيل. ^{[ 38 ]} ويُعتبر هذا المقطع، في كثير من الأحيان، إضافةً من الباحثين الذين يعتمدون على تحليل المصادر، بهدف التوفيق بين الروايتين المختلفتين عن صموئيل. ^{[ 39 ]}

تصف أسفار صموئيل، في مواضع مختلفة، صموئيل بأنه كان يُقدّم القرابين في المعابد، وبانيًا ومُقدّسًا للمذابح . ووفقًا للشريعة الكهنوتية / شريعة التثنية ، لم يكن يُسمح إلا للكهنة الهارونيين / اللاويين (بحسب التقليد السائد) بأداء هذه الأعمال، ولم يكن كون المرء نذيرًا أو نبيًا كافيًا. تُقدّم أسفار صموئيل والملوك أمثلة عديدة على عدم التزام الملوك والأنبياء بهذه القاعدة، لكن بعض الباحثين النقديين يبحثون في مصادر أخرى سعيًا إلى التوفيق بين هذه المسائل. في سفر أخبار الأيام ، وُصف صموئيل بأنه لاوي، ما يُصحّح هذا الوضع؛ ومع ذلك، يرى الباحثون النقديون على نطاق واسع أن سفر أخبار الأيام محاولة لتنقيح أسفار صموئيل والملوك لتتوافق مع الحساسيات الدينية اللاحقة. وبما أن العديد من قوانين التوراة نفسها يُعتقد أنها كُتبت بعد أسفار صموئيل (وفقًا لفرضية المصادر )، فإن هذا يُشير إلى أن سفر أخبار الأيام يستند في ادعائه إلى دوافع دينية. بحسب معظم الدراسات الحديثة، فإن نسب اللاويين في سفر أخبار الأيام الأول 4 ^{[ 40 ]} ليس تاريخياً. ^{[ 39 ]}

وفقًا لفرضية المصادر الوثائقية في نقد الكتاب المقدس، والتي تفترض أن " مؤرخي التثنية " قد حذفوا أسفار الأنبياء السابقين (يشوع، والقضاة، وصموئيل الأول والثاني، والملوك الأول والثاني)، فقد بالغ مؤرخو التثنية في تصوير صموئيل كشخصية أسطورية، مثل يشوع . فعلى سبيل المثال، يُذكر أن والد صموئيل، ألقانة، ينحدر من صوف ، وتحديدًا من رامتايم-صوفيم ، التي كانت جزءًا من أراضي قبيلة أفرايم ، بينما يذكر سفر أخبار الأيام الأول أنه كان لاويًا . ^{[ 41 ]} يُصوَّر صموئيل كقاضٍ يقود الجيش، كما هو الحال مع القضاة في سفر القضاة، ويمارس أيضًا وظائف قضائية. وفي صموئيل الأول 12: 6-17، ربما يكون مؤرخو التثنية قد ألفوا خطابًا لصموئيل يصوره على أنه القاضي الذي أرسله الله لإنقاذ إسرائيل. ^{[ 42 ]} في سفر صموئيل الأول 9: 6-20، يُنظر إلى صموئيل على أنه "رائي" محلي. ووفقًا للدراسات الوثائقية، فقد حافظ مؤرخو سفر التثنية على هذه النظرة إلى صموئيل، مع اعتباره "أول الأنبياء الذين عبّروا عن فشل بني إسرائيل في الوفاء بعهدهم مع الله". ^{[ 42 ]} ويرى مؤرخو سفر التثنية أن صموئيل كان امتدادًا لموسى، ومواصلًا لدوره كنبي وقاضٍ وكاهن، مما يجعل طبيعة صموئيل التاريخي غير مؤكدة. ^{[ 42 ]}

بحسب سفر إرميا ^{[ 43 ]} وأحد المزامير ^{[ 44 ]} ، كان صموئيل شديد التعبد لله. وتضيف الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية أنه كان أكثر من مساوٍ لموسى ، إذ كان الله يخاطب صموئيل مباشرةً، دون أن يضطر صموئيل لحضور خيمة الاجتماع لسماع كلام الله. ^{[ 45 ]} كما يصفه الحاخامات بأنه كان شديد الذكاء؛ فقد جادل بأن ذبح الأضاحي جائز للعامة، لأن الشريعة اليهودية (الهالاخا) تشترط فقط أن يحضر الكهنة الدم . ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} ويُقال إن عالي، الذي كان يُنظر إليه نظرة سلبية من قِبل العديد من الحاخامات الكلاسيكيين، ردّ على منطق صموئيل هذا بالقول إنه صحيح من الناحية الفنية، لكن صموئيل يستحق الإعدام لإدلائه بتصريحات قانونية بحضور عالي (معلمه). ^{[ 48 ]}

يُصوّر الحاخامات الكلاسيكيون صموئيل كشخصية أكثر تعاطفًا مما يبدو عليه في الكتاب المقدس؛ إذ يُفسّرون جولته السنوية برغبته في تجنيب الناس عناء السفر إليه؛ ويُقال إن صموئيل كان ثريًا جدًا، يصطحب معه جميع أفراد أسرته في جولاته حتى لا يضطر إلى فرض نفسه على كرم ضيافة أحد؛ وعندما سقط شاول من حظوة الله، وُصف صموئيل بأنه حزن حزنًا شديدًا وشيخ قبل أوانه. ^{[ 49 ]}

يُحتفل بذكرى وفاته في اليوم الثامن والعشرين من شهر أيار . ^{[ 50 ]}

يُعتبر صموئيل، بالنسبة للمسيحيين ، نبيًا وقاضيًا وقائدًا حكيمًا لإسرائيل، ويُعدّ مثالًا يُحتذى به في الوفاء بالعهود تجاه الله. ويُحتفل بعيده في 20 أغسطس/آب وفقًا للتقويم الكاثوليكي والأرثوذكسي الشرقي واللوثري . ^{[ 51 ]} ويُذكر كأحد الآباء القديسين في تقويم قديسي الكنيسة الرسولية الأرمنية في 30 يوليو/تموز. أما في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، فيُحتفل بذكرى وفاة النبي صموئيل في 9 باوني .

رأى هربرت لوكير ، وهو قس ومؤلف، وآخرون في الجمع بين مناصب صموئيل كنبي وكاهن وحاكم، إشارة إلى المسيح. ^{[ 52 ]}

يُعتبر صموئيل ( بالعربية : صموئيل أو شموئيل ، بالحروف اللاتينية :  Šamūʾīl أو Ṣamūʾīl ) نبيًا ورائيًا في الإسلام . وتركز رواية صموئيل في الإسلام تحديدًا على مولده ومسح طالوت . وتتفق عناصر أخرى من روايته مع روايات أنبياء بني إسرائيل الآخرين ، إذ يذكر التفسير دعوة صموئيل إلى نبذ عبادة الأصنام . لم يُذكر اسمه صراحةً في القرآن الكريم ، ولكن يُحتمل الإشارة إليه في سورة البقرة 2:246 . ^{[ 53 ] [ 54 ]}

في الرواية الإسلامية، أراد بنو إسرائيل، بعد موسى، ملكًا يحكم بلادهم. فأرسل الله نبيًا، هو صموئيل، ليُنصِّب طالوت ملكًا عليهم. إلا أن بني إسرائيل سخروا من الملك الجديد واستهزأوا به، لأنه لم يكن غنيًا منذ ولادته (القرآن ٢: ٢٤٧ ). ولكن، بافتراض أن طالوت هو شاول ، على عكس ما ورد في التوراة، يُشيد القرآن بشاول إشادةً بالغة، ويذكر أنه كان يتمتع بقوة روحية وجسدية عظيمة. وفي الرواية القرآنية، يتنبأ صموئيل بأن علامة ملك طالوت ستكون عودة تابوت العهد إلى بني إسرائيل. ^{[ ٥٥ ]}

يذكر عبد البهاء ، وهو شخصية مركزية في الدين البهائي ، صموئيل كمثال على نبي حقيقي من بني إسرائيل، إلى جانب حزقيال . ^{[ 56 ]}