أسفار أخبار الأيام

الموسوعة الحرة

سفر أخبار الأيام ( بالعبرية : דִּבְרֵי־הַיָּמִים ، ديفريهييام ، "كلمات الأيام") هو أحد أسفار الكتاب المقدس العبري، ويوجد في العهد القديم المسيحي على شكل سفرين ( أخبار الأيام الأول والثاني [ 1 ] ) . يُعدّ سفر أخبار الأيام آخر أسفار الكتاب المقدس العبري ، ويختتم القسم الثالث من التناخ اليهودي ، المعروف باسم " كتوفيم " (الكتابات). يحتوي هذا السفر على نسب يبدأ بآدم ، وتاريخ يهوذا وإسرائيل القديمتين حتى مرسوم كورش عام 539 قبل الميلاد.

تُرجم الكتاب إلى اليونانية وقُسّم إلى كتابين في الترجمة السبعينية في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. في السياقات المسيحية، يُشار إلى سفر أخبار الأيام بصيغة الجمع باسم " أسفار أخبار الأيام" ، نسبةً إلى الاسم اللاتيني " Chronicon" الذي أطلقه جيروم على النص ، ولكنه يُشار إليه أيضًا باسمه اليوناني " أسفار باراليبومينون" . [ 2 ] في الأناجيل المسيحية ، عادةً ما تأتي هذه الأسفار بعد سفري الملوك وتسبق سفري عزرا ونحميا ، وهما آخر أسفار العهد القديم البروتستانتي ذات الطابع التاريخي. [ 3 ]

ملخص

رحبعام ويربعام الأول ، نقش خشبي 1860 بواسطة يوليوس شنور فون كارولسفيلد

تبدأ رواية سفر أخبار الأيام الأول بآدم وشيث وأنوش ، [ 4 ] ثم تتابع القصة، بشكل شبه كامل من خلال قوائم الأنساب ، وصولًا إلى تأسيس مملكة إسرائيل الموحدة في "الفصول التمهيدية"، أخبار الأيام الأول 1-9. [ 5 ] ويتناول الجزء الأكبر المتبقي من سفر أخبار الأيام الأول، بعد سرد موجز لشاول في الفصل 10، عهد داود . [ 6 ] ويتناول القسم الطويل التالي سليمان بن داود ، [ 7 ] أما الجزء الأخير فيتناول مملكة يهوذا ، مع إشارات متفرقة إلى مملكة إسرائيل الشمالية (أخبار الأيام الثاني 10-36). ويغطي الفصل الأخير بإيجاز عهود الملوك الأربعة الأخيرين، حتى دُمرت يهوذا وسُبي شعبها إلى بابل . في الآيتين الأخيرتين، المتطابقتين مع الآيتين الافتتاحيتين من سفر عزرا ، يغزو الملك الفارسي كورش الكبير الإمبراطورية البابلية الحديثة ، ويأذن بإعادة بناء الهيكل في القدس وعودة المنفيين. [ 8 ]

بناء

الترجمة اليونانية: Paralipomenon 9:27–10:11 في المخطوطة السينائية (فاكس 1862)

كانت سفر أخبار الأيام في الأصل عملاً واحداً، ثم قُسِّم إلى قسمين في الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية أُنتجت في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد. [ 9 ] ولها ثلاثة أقسام رئيسية:

  1. الأنساب في الفصول من 1 إلى 9 من سفر أخبار الأيام الأول
  2. عهدا داود وسليمان (اللذان يشكلان ما تبقى من سفر أخبار الأيام الأول، والفصول من 1 إلى 9 من سفر أخبار الأيام الثاني)؛ و
  3. سرد قصة المملكة المنقسمة ، مع التركيز على مملكة يهوذا ، في الجزء المتبقي من سفر أخبار الأيام الثاني.

ضمن هذا الهيكل العام، توجد دلائل على أن المؤلف قد استخدم وسائل أخرى متنوعة لتنظيم عمله، ولا سيما من خلال عقد مقارنات بين داود وسليمان (يصبح الأول ملكًا، ويؤسس عبادة إله إسرائيل في القدس، ويخوض الحروب التي ستمكن من بناء الهيكل، ثم يصبح سليمان ملكًا، ويبني الهيكل ويفتتحه، ويجني ثمار الرخاء والسلام). [ 10 ]

ينقسم سفر أخبار الأيام الأول إلى 29 فصلاً ، وسفر أخبار الأيام الثاني إلى 36 فصلاً. ويشير المفسر التوراتي سي جيه بول إلى أن التقسيم إلى كتابين الذي أدخله مترجمو الترجمة السبعينية "يأتي في المكان الأنسب"، [ 11 ] أي مع نهاية عهد داود كملك وبداية عهد سليمان.

اعتبر التلمود سفر أخبار الأيام كتاباً واحداً. [ 12 ]

تعبير

الأصول

آخر الأحداث المسجلة في سفر أخبار الأيام تحدث في عهد كورش الكبير ، الملك الفارسي الذي غزا بابل عام 539  قبل الميلاد؛ وهذا يحدد أقدم تاريخ ممكن لهذا المقطع من الكتاب.

يبدو أن سفر أخبار الأيام هو في معظمه من تأليف شخص واحد. كان الكاتب على الأرجح رجلاً، وربما لاوياً (كاهناً في الهيكل)، وربما من القدس. كان واسع الاطلاع، ومحرراً بارعاً، وعالماً لاهوتياً متعمقاً. وقد سعى إلى استخدام الروايات الواردة في التوراة والأنبياء السابقين لنقل رسائل دينية إلى أقرانه، النخبة الأدبية والسياسية في القدس في زمن الإمبراطورية الأخمينية . [ 10 ]

الصفحة الأولى من كتاب "أخبار الأيام" في مخطوطة يونانية تعود إلى القرنين العاشر أو الحادي عشر الميلاديين، حصل عليها روبرت غروسيتيست.

حددت التقاليد اليهودية والمسيحية مؤلف هذا السفر بأنه عزرا ، الشخصية التي عاشت في القرن الخامس قبل الميلاد، والذي سُمي سفر عزرا باسمه . ويعتقد حكماء التلمود أيضًا أن عزرا هو من كتب سفره ( عزرا-نحميا ) وسفر أخبار الأيام حتى عصره، على أن يكون نحميا قد أكمل كتابة الأخير . [ 12 ] فضل النقاد اللاحقون، المتشككون في هذا التقليد الراسخ، تسمية المؤلف بـ" المؤرخ ". ومع ذلك، لا يزال العديد من الباحثين يدعمون نسبة هذا السفر إلى عزرا، ليس فقط استنادًا إلى قرون من عمل المؤرخين اليهود ، بل أيضًا بسبب اتساق اللغة وأنماط الكلام بين سفر أخبار الأيام وسفر عزرا-نحميا. يوضح البروفيسور الفخري مناحيم حاران من الجامعة العبرية في القدس : "تتجلى الوحدة العامة لسفر أخبار الأيام في فكرة مشتركة، وتوحيد المفاهيم القانونية والطقوسية والتاريخية، وأسلوب محدد، وكلها تعكس عملًا واحدًا". [ 13 ]

من أبرز سمات سفر أخبار الأيام، وإن كانت غير قاطعة، تكرار جملته الختامية في بداية سفري عزرا ونحميا. [ 10 ] في العصور القديمة، كانت هذه الآيات المتكررة، كالعبارات الجاذبة التي يستخدمها الطابعون المعاصرون، [ 14 ] تظهر غالبًا في نهاية المخطوطة لتسهيل انتقال القارئ إلى المخطوطة الثانية الصحيحة بعد الانتهاء من الأولى. وقد استُخدمت هذه الحيلة الكتابية في الأعمال التي تجاوزت نطاق مخطوطة واحدة، والتي كان لا بد من استكمالها على مخطوطة أخرى. [ 15 ]

شهد النصف الثاني من القرن العشرين، وسط تزايد الشكوك في الأوساط الأكاديمية حول التاريخ في التراث التوراتي، إعادة تقييم لمسألة تأليف سفر أخبار الأيام. ورغم النقص العام في الأدلة الداعمة، يرى كثيرون الآن أنه من غير المرجح أن يكون مؤلف سفر أخبار الأيام هو نفسه مؤلف الأجزاء السردية من سفري عزرا ونحميا. [ 16 ] ويشير هؤلاء النقاد إلى أن سفر أخبار الأيام كُتب على الأرجح بين عامي 400 و250 قبل الميلاد، مع ترجيح الفترة بين عامي 350 و300 قبل الميلاد. [ 10 ] وقد تم التوصل إلى هذا الإطار الزمني من خلال تقديرات مبنية على أنساب وردت في الترجمة السبعينية اليونانية . وتستند هذه النظرية إلى آخر شخص ذُكر في سفر أخبار الأيام، وهو عناني. ويُعد عناني من الجيل الثامن من نسل الملك يهوياكين وفقًا للنص الماسوري . وقد أقنع هذا العديد من مؤيدي قراءة الترجمة السبعينية بتحديد تاريخ ميلاد عناني المحتمل بعد قرن من التاريخ الذي كان مقبولاً على نطاق واسع طوال ألفي عام. [ 17 ]

مصادر

يُعدّ جزء كبير من محتوى سفر أخبار الأيام تكرارًا لمواد من أسفار أخرى في الكتاب المقدس، من سفر التكوين إلى سفر الملوك ، ولذا فإن الرأي السائد بين الباحثين هو أن هذه الأسفار، أو نسخة مبكرة منها، زوّدت المؤلف بمعظم مادته. مع ذلك، من المحتمل أن يكون الوضع أكثر تعقيدًا، وأن تُعتبر أسفار مثل التكوين وصموئيل معاصرة لسفر أخبار الأيام، إذ تستند إلى الكثير من المواد نفسها، لا كمصدر لها. ورغم كثرة النقاش حول هذه المسألة، لم يتم التوصل إلى اتفاق. [ 18 ] ومن المرجح أيضًا أن سفر أخبار الأيام قد حفظ تقاليد قديمة غير تقليدية تتعلق بتاريخ إسرائيل ويهوذا. [ 19 ]

النوع

أطلق المترجمون الذين أنشأوا النسخة اليونانية من الكتاب المقدس اليهودي ( الترجمة السبعينية ) على هذا الكتاب اسم " باراليبومينون " (Paralipomenon )، أي "الأشياء المحذوفة"، مما يشير إلى أنهم اعتبروه مكملاً لعمل آخر، ربما أسفار التكوين والملوك، إلا أن هذه الفكرة تبدو غير مناسبة، إذ نُسخ جزء كبير من أسفار التكوين والملوك دون تغيير يُذكر. وقد اقترح بعض الباحثين المعاصرين أن سفر أخبار الأيام هو مدراش ، أو تفسير يهودي تقليدي، لأسفار التكوين والملوك، ولكن هذا أيضاً ليس دقيقاً تماماً، لأن المؤلف أو المؤلفين لم يعلقوا على الأسفار القديمة بقدر ما استخدموها لإنشاء عمل جديد. وقد أشارت اقتراحات حديثة إلى أنه كان يهدف إلى توضيح التاريخ الوارد في أسفار التكوين والملوك، أو استبداله أو تقديم بديل له. [ 20 ]

المواضيع

يجادل اللاهوتي المشيخي بول ك. هوكر بأن الرسالة المقبولة عموماً التي أراد المؤلف إيصالها إلى جمهوره كانت تأملاً لاهوتياً، وليست "تاريخاً لإسرائيل":

  1. الله فاعل في التاريخ، ولا سيما تاريخ بني إسرائيل. يُكافأ أو يُعاقب الله فورًا على إخلاص الملوك أو ذنوبهم. (وهذا يختلف عن لاهوت أسفار الملوك ، حيث عوقب خيانة الملوك على الأجيال اللاحقة من خلال السبي البابلي). [ 21 ]
  2. يدعو الله بني إسرائيل إلى علاقة خاصة. تبدأ هذه الدعوة بسلاسل الأنساب، [ 22 ] ثم تضيق تدريجيًا نطاق التركيز من البشرية جمعاء إلى عائلة واحدة، وهم بنو إسرائيل، أحفاد يعقوب . إن "إسرائيل الحقيقية" هم أولئك الذين يواصلون عبادة يهوه في الهيكل في القدس (في مملكة يهوذا الجنوبية )، مما أدى إلى تجاهل تاريخ مملكة إسرائيل التاريخية بشكل شبه كامل. [ 23 ]
  3. اختار الله داود وسلالته كأدوات لإرادته. ووفقًا لمؤلف سفر أخبار الأيام، فإن الأحداث الثلاثة العظيمة في عهد داود هي إحضاره تابوت العهد إلى أورشليم، وتأسيسه لسلالة ملكية أبدية، وإعداده لبناء الهيكل. [ 23 ]
  4. اختار الله موقعًا في القدس ليكون مقرًا للهيكل، المكان الذي يُعبد فيه. وقد خُصص وقتٌ ومساحةٌ أكبر لبناء الهيكل وطقوس عبادته مقارنةً بأي موضوع آخر. ومن خلال التأكيد على الدور المحوري للهيكل في يهوذا قبل السبي، يُبرز المؤلف أيضًا أهمية الهيكل الثاني الذي أُعيد بناؤه حديثًا في العصر الفارسي لقرائه.
  5. لا يزال الله فاعلاً في إسرائيل. يُستخدم الماضي لإضفاء الشرعية على حاضر المؤلف: ويتضح ذلك جلياً في الاهتمام الدقيق الذي يوليه للهيكل الذي بناه سليمان، وكذلك في الأنساب والسلالات التي تربط جيله بالماضي البعيد، وبالتالي تؤكد أن الحاضر امتداد لذلك الماضي. [ 24 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تم تصنيفها على أنها "كتاب أخبار الأيام الأول" و "كتاب أخبار الأيام الثاني" في الترجمة الحية الجديدة .
  2. ↑ بيشتل، ستانيسلاوس الفلورنسي (1911). "كتب باراليبومينون"  . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  11.
  3. ↑ جافيت 1993 ، ص 1-2.
  4. ↑ ١ أخبار الأيام ١:١
  5. ↑ بارنز، دبليو إي (1899)، نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات حول سفر أخبار الأيام الأول، تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2020
  6. ↑ ١ أخبار الأيام ١١-٢٩
  7. ↑ سفر أخبار الأيام الثاني 1-9
  8. ↑ Coggins 2003 ، ص 282.
  9. ↑ جافيت 1993 ، ص 2.
  10. 1 2 3 4 ماكنزي 2004 .
  11. ↑ بول، سي.، ج. (1905)، الكتاب الثاني من سجلات الأحداث في تعليق إليكوت للقراء المعاصرين
  12. 1 2 "Bava Batra 15a:2" .
  13. ↑ "مناحيم حاران" . مكتبة الأكاديمية البريطانية للعلوم . 25-05-2004 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-11-2020 .
  14. ↑ شعار
  15. ↑ هاران، مناحيم (24 أغسطس/آب 2015). "شرح الأسطر المتطابقة في نهاية سفر أخبار الأيام وبداية سفر عزرا" . مكتبة BAS . تاريخ الاسترجاع: 5 نوفمبر/تشرين الثاني 2020. تُسمى هذه الآيات المتكررة في نهاية سفر أخبار الأيام "أسطر الربط". في العصور القديمة، كانت أسطر الربط تُوضع غالبًا في نهاية المخطوطة لتسهيل انتقال القارئ إلى المخطوطة الثانية الصحيحة بعد الانتهاء من الأولى. استُخدمت هذه الطريقة الكتابية في الأعمال التي تجاوزت نطاق مخطوطة واحدة، والتي كان لا بد من استكمالها على مخطوطة أخرى.
  16. ↑ بينتجيس 2008 ، ص. 3.
  17. ^ كاليمي 2005 ، ص 61-64.
  18. ↑ Coggins 2003 ، ص 283.
  19. ↑ فرانكل، ديفيد (8 أبريل 2015). "سفر أخبار الأيام والأفرايميون الذين لم يذهبوا إلى مصر" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2024.
  20. ↑ بينتجيس 2008 ، ص 4-6.
  21. ↑ هوكر 2000 ، ص 6.
  22. ↑ الفصول من 1 إلى 9 من سفر أخبار الأيام الأول
  23. 1 2 هوكر 2000 ، ص. 7-8.
  24. ↑ هوكر 2000 ، ص 6-10.

فهرس

الترجمات

مقدمات

الكتب الصوتية