كتاب يوسف

كتاب يوسف هو نص غير مترجم اكتشفه جوزيف سميث بعد تحليله لبرديات مصرية وصلت إليه عام ١٨٣٥. وقد علّم سميث أن هذا النص يحتوي على كتابات يوسف، أحد آباء الكنيسة القدماء . ومن نفس مجموعة البرديات، أنتج سميث الجزء الأول من كتاب إبراهيم ، لكنه قُتل قبل ترجمة أي جزء معروف من كتاب يوسف. ^{[ ١ ]}

وجد علماء المصريات أن المخطوطة المرتبطة بكتاب يوسف هي كتاب الموتى ، وهو وثيقة جنائزية شائعة، ولا علاقة لها بيوسف النبي المذكور في الكتاب المقدس. ^{[ 2 ]}

اكتشف أنطونيو ليبولو إحدى عشرة مومياء وعدة برديات بالقرب من مدينة طيبة المصرية القديمة بين عامي 1818 و1822. بعد وفاة ليبولو عام 1830، أُرسلت المومياوات ومجموعة من القطع الأثرية إلى نيويورك مع تعليمات ببيعها لصالح ورثة ليبولو. ^{[ 3 ]} عمل مايكل إتش. تشاندلر وكيلاً لمجموعة استثمارية في فيلادلفيا، وجال مع المومياوات والقطع الأثرية. ^{[ 4 ]} على مدى العامين التاليين، جال تشاندلر شرق الولايات المتحدة، عارضاً وبائعاً بعض المومياوات خلال رحلاته. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

في 30 يونيو 1835، عرض تشاندلر مجموعته في كيرتلاند، أوهايو . وذكرت نشرة ترويجية من تصميم تشاندلر أن المومياوات "ربما عاشت في زمن يعقوب أو موسى أو داود". ^{[ 7 ]} في ذلك الوقت، كانت كيرتلاند موطنًا لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، بقيادة جوزيف سميث . وقد أبدى سميث - الذي ادعى أنه ترجم كتاب مورمون من ألواح ذهبية نُقشت عليها نصوص " مصرية مُعدّلة " - اهتمامًا فوريًا بالبرديات، وسرعان ما عرض على تشاندلر ترجمة أولية للمخطوطات. ^{[ 8 ]} واشترى سميث أربع مومياوات وخمس وثائق بردية على الأقل. ^{[ 9 ] ووفقًا لسميث ،} احتوت المخطوطات على كتابات إبراهيم ويوسف ، بالإضافة إلى تاريخ أميرة مصرية تُدعى "كاتومين". [ ^{10 ]}  

كتب أوليفر كودري ،

"...بالنسبة لجثتين، عُثر على شيء ملفوف بنفس نوع الكتان، مشبع بنفس مادة البيتومين، والذي تبيّن عند فحصه أنه لفافتان من ورق البردي، سبق ذكرهما. وأود أن أضيف أنه تم العثور على قطعتين أو ثلاث قطع صغيرة أخرى من ورق البردي، عليها حسابات فلكية ونقوش جنائزية، وما إلى ذلك، مع مومياوات أخرى."

بحسب كودري، احتوت هاتان اللفائفتان على "...كتابات إبراهيم ويوسف". وقد كتب جون ويتمر في تاريخه عن البرديات:

"رأى يوسف الرائي هذه السجلات، وبفضل وحي يسوع المسيح استطاع ترجمة هذه السجلات التي قدمت سردًا عن أسلافنا، وقد كتب الكثير منها يوسف المصري الذي باعه إخوته، والتي ستكون عند ترجمتها بالكامل تاريخًا ممتعًا وذا قيمة عظيمة للقديسين." ^{[ 11 ]}

جاء في مدخل سبتمبر 1843 في تاريخ الكنيسة ما يلي:

[بمساعدة] دبليو دبليو فيلبس وأوليفر كودري ككاتبين، بدأتُ [جوزيف سميث] بترجمة بعض الأحرف أو الهيروغليفية، ولدهشتنا وجدنا أن إحدى [المخطوطات] تحتوي على كتابات إبراهيم، وأخرى على كتابات يوسف المصري، إلخ. - وسيظهر سرد أكثر تفصيلاً لذلك في مكانه، عندما أشرع في فحصها أو كشفها. ^{[ 12 ]}

كان هناك مخطوطتان دخلتا في حوزة جوزيف سميث في عام 1835. المخطوطة التي يتم التعرف عليها بشكل شائع باسم كتاب يوسف كانت تخص امرأة مصرية تدعى تاشيريت مين (أيضًا تشيمين، سيمينيس) ^{[ 13 ].}

حدد علماء المصريات برديات جوزيف سميث الثانية والخامسة إلى التاسعة ومعظم الرابعة على أنها " كتاب الموتى " الخاص بالسيدة تاشيريت مين (وتُعرف أيضًا باسم تشيمين أو سيمينيس). ^{[ 13 ] [ 9 ]} استُخدمت كتب الموتى من حوالي 1550 قبل الميلاد إلى حوالي 50 قبل الميلاد. ^{[ 14 ]} اعتقد المصريون القدماء أن كتاب الموتى يُساعد المتوفى في رحلته إلى الحياة الآخرة. وكان المتوفى يختار التعاويذ (التي تُسمى أحيانًا فصولًا) التي يرغب في تضمينها في كتابه لمساعدته في الحياة الآخرة. ولذلك، يوجد تباين كبير بين النسخ المختلفة عبر تاريخ استخدامه الطويل. وبينما قام الباحثون المعاصرون بتصنيف التعاويذ وترقيمها، فإن هذه الأرقام هي مجرد تسهيلات بحثية حديثة، ولا تحمل أي معنى بالنسبة للمصريين القدماء.

يتشابه ترتيب التعاويذ والاختلافات النصية إلى حد كبير مع تلك الموجودة في برديات أخرى من العصر البطلمي المبكر، بما في ذلك بردية رايرسون . ^{[ 2 ]} يتضمن الجزء المتبقي من كتاب الموتى الخاص بـ "تاشيريت مين" جميع التعاويذ أو أجزاء منها، وهي: 1-7، 10-14، 16 ، 53-54 ، 57، 59 (؟)، 63 ، 65، 67، 70، 72، 74-77، 83، 86-89 ، 91، 100-101، 103-106، 110 ، و 125 . ^{[ 15 ]} لم تُعرف أجزاء من النص إلا من خلال نسخ الأحرف .

علاقة نفر-إير-نيبو بكتاب الموتى

كما تضم ​​مجموعة برديات جوزيف سميث جزءًا من مخطوطة كتاب الموتى لامرأة تُدعى نفر-إير-نيبو. يحتوي هذا الجزء على رسم توضيحي يتطابق مع الوصف الذي قدمه أوليفر كودري لمشهد يوم القيامة الذي قال إنه مأخوذ من كتاب يوسف.

يُقدّم الطرف الداخلي من اللفافة نفسها (سجل يوسف) تصويرًا للدينونة: فمن جهة، ترى المخلص جالسًا على عرشه، متوّجًا، ممسكًا بصولجانات البر والسلطان، وأمامه أيضًا، تجتمع أسباط إسرائيل الاثنا عشر، وأمم الأرض وألسنتها، وممالك العالم التي يُصوّر الشيطان حاكمًا عليها. ميخائيل رئيس الملائكة، ممسكًا بمفتاح الهاوية، وفي الوقت نفسه الشيطان مقيد ومحبوس في الهاوية.

وبما أن هذا جاء من مخطوطة مختلفة عن مخطوطة تاشيريتمين، فقد تم طرح تفسيرات مختلفة:

• اعتقد أوليفر كودري أن رسم نفر-إير-نيبو كان جزءًا من مخطوطة تاشيريت مين. لم يكن كودري يجيد اللغة المصرية القديمة، ولم يكن ليتمكن من قراءة أسماء أصحاب المخطوطات، لذا فليس من المستبعد أن يكون قد خلط بين المخطوطتين.
• كانت هناك لوحة مماثلة في مخطوطة تاشيريت مين التي لم تعد موجودة. وتُعدّ لوحات مشاهد المحاكمة شائعة جدًا في كتب الموتى، وليس من المستبعد أن تكون إحداها قد أُدرجت في مخطوطة تاشيريت مين. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

على الرغم من أن النص لم يُترجم، إلا أن جوزيف سميث ألمح إلى محتوى كتاب يوسف. ففي خطبة ألقاها عام 1842، علّم سميث ما يلي:

"إن علم المصريين ومعرفتهم بعلم الفلك قد تم تعليمهم بلا شك من قبل إبراهيم ويوسف، كما تشهد سجلاتهم، واللذان تلقياه من الرب." ^{[ 18 ]}

ترك شهود عيان آخرون أدلةً حول ما كُتب على لفائف البردي. كتب ويليام دبليو فيلبس ، كاتب جوزيف سميث، أن كتاب يوسف كُتب في بلاط فرعون. وفي رسالةٍ إلى زوجته في يوليو 1835، أشار إلى ما يلي:

"تلقينا مساء أمس رسالتكم الأولى بعد غياب دام اثني عشر أسبوعًا واثنتي عشرة ساعة... وقد علّق الأخ جوزيف [سميث] قائلاً إنه كان من السهل ذرف الدموع أثناء قراءة تلك الرسالة كما هو الحال عند قراءة قصة يوسف في مصر... في نهاية شهر يونيو، أُحضرت إلى هنا أربع مومياوات مصرية؛ وكان معها لفافتان من ورق البردي، بالإضافة إلى بعض الكتابات المصرية القديمة الأخرى. ولأن أحدًا لم يستطع ترجمة هذه الكتابات، فقد عُرضت على الرئيس سميث. وسرعان ما عرف ماهيتها، وقال إنها، "لفائف البردي"، تحتوي على السجل المقدس الذي حُفظ ليوسف في بلاط فرعون في مصر، وتعاليم أبينا إبراهيم."

في حين أن ذكر ذرف الدموع أثناء قراءة قصة يوسف في مصر قد يشير إلى أن جوزيف سميث قد ترجم جزءًا من كتاب يوسف، فإن "قصة يوسف في مصر" قد تشير أيضًا ببساطة إلى القصة كما وردت في سفر التكوين في الكتاب المقدس . ^{[ 1 ]}

يبدو أن هناك تركيزًا أكبر على مخطوطة يوسف في عهد كيرتلاند مقارنةً بالفترات اللاحقة، إذ أن غالبية المراجع تعود إلى تلك الفترة، بل إن بعضها لا يذكر كتاب إبراهيم. ^{[ 1 ]} كتب ألبرت براون، وهو مهتدٍ إلى الكنيسة، إلى والديه في الأول من نوفمبر عام 1835، مشيرًا إلى وجود نبوءات عن يعقوب على مخطوطة يوسف.

«سأروي حادثة وقعت منذ وقت ليس ببعيد لصالحنا، حيث كان بعض الرجال يحملون أربع مومياوات مصرية ويجوبون بها العالم لعرضها، بالإضافة إلى سجل قديم عُثر عليه في توابيتهم، يحتوي هذا السجل على بعض تاريخ يوسف أثناء وجوده في مصر، وكذلك تاريخ يعقوب والعديد من النبوءات التي ألقوها.» ^{[ 19 ]}

وصف أوليفر كودري تفسير المشاهد المختلفة المصاحبة لـ "سجل جوزيف" على النحو التالي:

إنّ تصوير الألوهية - ثلاثة في واحد - مرسومٌ بأسلوبٍ بديعٍ يُقدّم ببساطةٍ، وإن كان مُبهرًا، رؤية الكاتب لتلك الشخصية السامية. أما الثعبان، المصوّر وهو يمشي، أو مُهيّأ للمشي، واقفًا أمام شخصية أنثوية وبالقرب منها، فهو في نظري من أعظم التصويرات التي رأيتها على الورق أو على أي مادة للكتابة؛ ... وعمود إينوخ، كما ذكره يوسيفوس ، موجودٌ على نفس اللفافة. ... كان بإمكاني الإسهاب في الحديث عن الشخصيات والرموز المختلفة المرسومة على اللفافتين، ولكني لا شكّ في أن موضوعي قد أصبح مُطوّلًا بما فيه الكفاية لصبركم.

• مقاطع من مخطوطة تاشيريت مين تتطابق مع وصف أوليفر كودري
• 
  المتوفى جالساً على حصيرة أمام ثلاثة آلهة، وهو ما وصفه كودري بأنه "تمثيل للرأس الإلهي".
• 
  المتوفى واقفاً أمام ثعبان يمشي. قال كودري إن هذا كان ثعبان عدن .
• 
  يظهر المتوفى وهو يسير أمام عمود يمثل مدينة هليوبوليس . وقد ربط كودري ذلك بـ "عمود إينوخ". ^{[ 20 ]}

عندما أُعيد اكتشاف البرديات في ستينيات القرن العشرين، أخبر ميلتون ر. هنتر ، أحد كبار المسؤولين في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، ن. إلدون تانر ، المستشار الثاني في الرئاسة الأولى للكنيسة ، عن ربط كودري للرسومات القصيرة بكتاب يوسف. فأجاب تانر بأنه "لا يريد أن يُطرح هذا الاقتراح أو أن تُنشر هذه المعلومة، لذا لن أقولها لأحد (لو كنت مكانك)، ولكن من باب الفضول فقط، ألقِ نظرة عليها". ^{[ 21 ]}

كان أوليفر كاتبًا لدى جوزيف، وعُثر على العديد من الوثائق المتعلقة بالترجمة بخط يده، وكان على دراية تامة بأفكار جوزيف سميث حول تفسير هذه القصص القصيرة. وكما يقول الباحث في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، كوينتن بارني: "لا يوجد ما يدعو للافتراض بأن تفسيرات أوليفر للقصص القصيرة هي بالضرورة نتاج فكره الخاص. بل على العكس، فإن قرب أوليفر من النبي والبرديات يشير بقوة إلى أن تفسيراته للقصص القصيرة كانت مبنية على تفسيرات جوزيف سميث." ^{[ 1 ]}

زار ويليام ويست كيرتلاند ودوّن تجاربه في كتيب. وكتب عن المومياوات والبرديات ما يلي:

لدى المورمون أربع مومياوات وعدد من السجلات المكتوبة على ورق البردي بالهيروغليفية المصرية، والتي جُلبت من سراديب الموتى قرب طيبة في مصر. يزعمون أن المومياوات مصرية، لكن السجلات تعود لإبراهيم ويوسف، وتحتوي على معلومات مهمة تتعلق بالخلق، وسقوط الإنسان، والطوفان، والآباء، وكتاب مورمون، والسبط المفقود، والجمع، ونهاية العالم، والدينونة، إلخ. هذا ما أتذكره قدر استطاعتي؛ فإن كان هناك خطأ، فأرجو أن يُشير إليه بعض المورمون، وسأُعيد ذكره. ^{[ 22 ]}

لم يعتبر سميث ترجمة كتاب إبراهيم التي أنتجها كاملة من وجهة نظره، لذلك لا يمكن افتراض أن المواضيع التي ذكرها ويليام ويست والتي لم يتم تناولها في كتاب إبراهيم موجودة بشكل افتراضي في كتاب يوسف.

شاهد ويليام أبلبي البرديات عام 1841، وفي عام 1848 كتب مذكرات عن تجربته. ويبدو أنه كان يعتقد أن البرديات كُتبت بخط يد البطريرك يوسف. ^{[ 23 ]}

«قمتُ بزيارة الأخ يوسف... ورأيتُ لفائف البردي والكتابات عليها، التي أُخذت من صدر مومياء ذكر، وتحتوي على بعض كتابات إبراهيم ويوسف القديمين اللذين بيعا في مصر. ... الكتابات جميلة وواضحة، مكتوبة بأحبار حمراء وسوداء. ثمة فرق واضح بين الكتابات. يبدو أن يوسف [المصري] كان أفضل كاتب. كما توجد رسومات لرجال وحيوانات وطيور وأصنام وثيران مربوطة بنوع من المحراث، وامرأة تقوده. وكذلك الثعبان عندما أغوى حواء. يظهر الثعبان بساقين منتصبتين، على هيئة الإنسان. لكن رأسه على هيئة الثعبان، ولسانه المتشعب ممدود.» ^{[ 24 ]}

يشير كتاب مورمون إلى كتابات يوسف:

«والآن، أنا نيفي، أتحدث عن النبوءات التي نطق بها أبي، بشأن يوسف الذي سُبي إلى مصر. فها هو ذا، لقد تنبأ حقًا بشأن جميع ذريته. والنبوءات التي كتبها، لا يوجد الكثير مما هو أعظم منها. وقد تنبأ بشأننا، وبشأن أجيالنا القادمة؛ وهي مكتوبة على ألواح النحاس.» ^{[ 25 ]}

لم يربط علم اللاهوت الخاص بكنيسة قديسي الأيام الأخيرة بين كتاب يوسف والنص المشار إليه في كتاب مورمون. ^{[ 26 ]}

• مخطوطة كتاب إبراهيم