برديات جوزيف سميث

برديات جوزيف سميث ( JSP ) هي شظايا برديات جنائزية مصرية من طيبة القديمة ، يعود تاريخها إلى ما بين 300 و100 قبل الميلاد، والتي كانت، إلى جانب أربع مومياوات، مملوكة لجوزيف سميث ، مؤسس حركة قديسي الأيام الأخيرة . اشترى سميث المومياوات ووثائق البردي من عارض متجول في كيرتلاند ، أوهايو ، عام 1835. ^[¹^]^:¹ قال سميث إن البردي يحتوي على سجلات الآباء القدماء إبراهيم ويوسف .

في عام ١٨٤٢، نشر سميث الجزء الأول من كتاب إبراهيم ، الذي زعم أنه ترجمة موحى بها من البرديات. ^{[ ٢ ]} ويتفق الباحثون، من المورمون وغير المورمون، على أن الأحرف الموجودة على شظايا البرديات المتبقية لا تتطابق مع ترجمة سميث. لم ينشر سميث ترجمة لكتاب يوسف ، ولكن تبين أن المخطوطة التي زُعم أنها كتاب يوسف غير المترجم هي نسخة من كتاب الموتى المصري ، وهو وثيقة جنائزية شائعة، لا تحتوي على أي إشارة إلى يوسف النبي. ^{[ ٣ ]}^{[ ٤ ]}

بعد وفاة سميث ، انتقلت البرديات بين أيادٍ عديدة؛ ويُعتقد أنها وصلت إلى متحف في شيكاغو، ثم دُمرت في حريق شيكاغو الكبير . مع ذلك، لم تحترق جميع الأجزاء، واستحوذ متحف متروبوليتان للفنون على بعضها في عام 1947. ^{[ 5 ]} أدرك المتحف أهمية البرديات لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS)، وفي عام 1966، تواصل مع قادة الكنيسة لإبلاغهم بمجموعته. استحوذت كنيسة LDS على الأجزاء في عام 1967. ^{[ 6 ]} أثار اكتشاف البرديات من جديد اهتمامًا وبحثًا متجددًا. نظرًا لأهمية البرديات لحركة قديسي الأيام الأخيرة ، فقد خضعت لدراسات ومناقشات مكثفة. ^{[ 1 ]}^{: 6}

محتويات

كان هناك أربع مومياوات، ولفافتان، وشظايا أخرى متنوعة من البرديات اشتراها جوزيف سميث ورفاقه. وتتباين روايات شهود العيان حول جنس المومياوات، مما يشير إلى صعوبة تحديد ذلك. كتب أوليفر كودري :

...بالنسبة لجثتين، عُثر على شيء ملفوف بنوع الكتان نفسه ، مشبع بالقار نفسه، والذي تبيّن عند فحصه أنه لفافتان من ورق البردي المذكور سابقًا. وأودّ أن أضيف أنه عُثر مع مومياوات أخرى على قطعتين أو ثلاث قطع صغيرة أخرى من ورق البردي، تحمل حسابات فلكية ونقوشًا جنائزية، وما إلى ذلك.

بحسب كودري، احتوت هاتان المخطوطتان على "كتابات إبراهيم ويوسف". ^{[ 7 ]}

كتب دبليو دبليو فيلبس ، كاتب جوزيف سميث عام 1835، في رسالة إلى زوجته:

في آخر شهر يونيو، أُحضرت أربع مومياوات مصرية إلى هنا، وكان معها لفافتان من ورق البردي، بالإضافة إلى بعض الكتابات المصرية القديمة الأخرى. ولأن أحداً لم يستطع ترجمة هذه الكتابات، عُرضت على الرئيس سميث. وسرعان ما عرف ماهيتها، وقال إنها، أي "لفائف البردي"، تحتوي على السجل المقدس الذي حُفظ ليوسف في بلاط فرعون في مصر، وتعاليم أبينا إبراهيم. ^{[ 8 ]}

نظراً لبيع المجموعة وتقسيمها لاحقاً، وفقدان أجزاء منها في حريق شيكاغو الكبير، فإن محتوياتها الدقيقة غير معروفة. مع ذلك، استناداً إلى ما تبقى منها، يمكن الاستنتاج بوجود خمس وثائق جنائزية منفصلة على الأقل، كما هو موضح في الجدول التالي: ^{[ 9 ]}^{[ 1 ]}

وثائق مصرية معروفة بيعت لجوزيف سميث
وثيقة مصرية	وصف النص	وصف جوزيف سميث	رقم بردية جوزيف سميث	تاريخ الإنشاء
"كتاب هور عن التنفس"	لفافة جنائزية كُتبت لكاهن طيباني يُدعى حورس (أو حورس، هور). وهي من أقدم النسخ المعروفة لكتاب التنفس. ويُشار إليها أحيانًا باسم تصريح التنفس أو نص سينسن.	" كتاب إبراهيم "	أنا، أجزاء ممزقة ملصقة في الأجزاء الرابع والعاشر والحادي عشر والنسخة المصورة رقم 3	بين 238-153 قبل الميلاد
"كتاب الموتى تاشيريت مين"	لفافة جنائزية مصنوعة لتا-شيريت-مين (أيضًا تشيمين، سمينيس)	" كتاب يوسف "	الثاني، الرابع، الخامس، السادس، السابع، الثامن	حوالي 300-100 قبل الميلاد
مشهد الحساب في كتاب الموتى "نفر-إير-نيبو"	قطعة من لفافة بردية جنائزية مخصصة للإله نفر إر نبو (أو نفر إرتنوب، أو نوفيانوب)، تُظهر مشهدًا صغيرًا للمتوفاة واقفة أمام أوزيريس، في انتظار وزن قلبها على ميزان مقابل ريشة لتحديد ما إذا كانت تستحق البقاء على قيد الحياة أو أن تلتهم أميت روحها .	لم يُقدّم جوزيف سميث أي وصف معروف.	III أ، ب	حوالي 300-100 قبل الميلاد
"كتاب الموتى لأمنحتب"	جزء من لفافة جنائزية صنعت لأمنحتب (أو أمنوفيس)	تُرجمت أجزاء منها كتاريخ موجز للأميرة كاتومين، ابنة الفرعون أونيتاس	لم يعد البردي موجودًا. تم نسخ الأحرف في دفتر ملاحظات (انظر أوراق كيرتلاند المصرية ).	مجهول
نقص دماغ شيشونق	نص جنائزي موضوع تحت رأس المتوفى المسمى شيشنق (ويُعرف أيضاً باسم شاشاق، سيسونخيس)	النسخة المصورة رقم 2 من "كتاب إبراهيم"	لم يعد ورق البردي موجوداً.	مجهول

تاريخ

منظر جوي لمقبرة طيبة، شرق الأقصر، حيث يُعتقد أن أنطونيو ليبولو قد نقّب عن برديات جوزيف سميث

إحدى مقابر طيبة التي يُعتقد أن ليبولو قد قام بالتنقيب فيها

مجمع المعابد في طيبة حيث كان حورس يتولى مهامه (انظر المقال الرئيسي الكرنك ) ^{[ 10 ]}

أصول قديمة

جميع المومياوات والبرديات تعود إلى العصر البطلمي في مصر ، في الفترة ما بين 300 و 100 قبل الميلاد في مدينة طيبة المصرية القديمة، بالقرب من مدينة الأقصر الحديثة. ^{[ 11 ]}

تم دفن الجثث والبرديات غرب مدينة طيبة القديمة في جبانة طيبة ، على الأرجح في وادي النبلاء .

تم التعرف على مخطوطة من إحدى المومياوات على أنها تعود لكاهن مصري يُدعى حورس، ينتمي إلى عائلة مرموقة من كهنة طيبة الذين كانوا يعبدون آمون رع في عبادة "مين الذي يذبح أعداءه" . ويمكن إعادة بناء شجرة عائلته بشكل موثوق من مصادر مستقلة حتى ثمانية أجيال. ^{[ 1 ]}

اكتشاف أنطونيو ليبولو

موقع جبانة طيبة، حيث تم العثور على البرديات في مصر

كان أنطونيو ليبولو ، من منطقة بيدمونت في إيطاليا الحالية، من أتباع نابليون المخلصين ، حيث خدم في جيشه وفي أجهزة إنفاذ القانون. في السنوات التي تلت سقوط نابليون من السلطة عام 1815، ترك ليبولو عائلته وتوجه إلى مصر هربًا من مشاكل أوروبا. كان لديه صديق مقرب، برناردينو دروفيتي ، الذي كان موجودًا في مصر لنفس السبب، والذي منحه وظيفة وكيله في طيبة. مكث ليبولو في مصر من عام 1817 إلى عام 1822. ومن بين مسؤولياته الوظيفية القيام بالتنقيب عن الآثار المصرية لبيعها لاحقًا. قاد فرقًا تضم أحيانًا مئات السكان المحليين، ينقبون في جميع أنحاء جبانة طيبة، في وادي الملوك والملكات والنبلاء. ^{[ 12 ]} وجدت القطع التي نقّب عنها طريقها إلى العديد من المجموعات الحديثة، بما في ذلك مساهمات كبيرة في متحف تورينو ومتحف اللوفر . ^{[ 13 ]}

أثناء وجوده هناك، قام بالتنقيب عن 11 مومياء وبرديات مصاحبة لها، والتي انبثقت منها مجموعة برديات جوزيف سميث. ويبدو أن دروفيتي سمح لليبولو بالتنقيب شخصيًا في وادي النبلاء، إذ احتفظ ليبولو بهذه المجموعة بنفسه ولم يُسلّمها إلى دروفيتي. ^{[ 14 ]} لا يُعرف على وجه التحديد من أي مقبرة عُثر عليها، إلا أن مقابر طيبة 32 و 33 و 157 ذُكرت كمقابر محتملة. وتُعد مقبرة طيبة 33 وجهةً سياحيةً متكررةً لمجموعات سياحية تابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وغالبًا ما يُشار إليها كمكان للتنقيب استنادًا إلى وصف أوليفر كودري . ^[¹⁵^] ومع ذلك، فإن هذا الربط محل تكهنات وجدل. ^[¹⁶^]

يُطرح قبر طيبة رقم 32 كاحتمال بناءً على قيام ليبولو بنقش اسمه بالفعل في ممر النفق، ووجود اكتشافات أخرى له يُحتمل أنها أتت من هذا القبر. ^{[ 17 ]}

قبل وفاته ليلة 18-19 فبراير 1830، أرسل ليبولو المومياوات الإحدى عشرة والبرديات إلى ألبانو أوبلاسر من ترييستي لبيعها. ^{[ 18 ]} شُحنت المومياوات إلى نيويورك في وقت ما بين عامي 1830 و1833، حيث وصلت إلى حوزة مايكل تشاندلر في موعد أقصاه مارس 1833. ^{[ 19 ]}^{: 236} ادعى تشاندلر مرارًا وتكرارًا أنه ابن شقيق ليبولو؛ إلا أن هذا الادعاء يكاد يكون غير صحيح. ^{[ أ ]} تشير جميع الأدلة إلى أن تشاندلر كان يعمل وكيلًا لمجموعة استثمارية في فيلادلفيا اشترت المومياوات. ^{[ ب ]}^{[ ج ]}

جولة في الولايات الشمالية الشرقية

بين أبريل 1833 ويونيو 1835، جال مايكل تشاندلر شرق الولايات المتحدة، عارضًا وبائعًا سبعًا من المومياوات خلال جولاته. في أبريل 1833، عرضها أولًا في قاعة الماسونية ثم في رواق فيلادلفيا. اجتذب عرضه حشودًا غفيرة أينما حلّ. وكانت أول مومياء كاملة تُعرض للجمهور في الولايات المتحدة قد وصلت قبل ذلك بعشر سنوات فقط، أي في عام 1823، وأثارت هوسًا بالمومياوات ومصر القديمة في الولايات المتحدة. ^{[ 27 ]} وكان معرض تشاندلر الذي ضم إحدى عشرة مومياء هو الأكبر على الإطلاق في الولايات المتحدة حتى ذلك الحين. ^{[ 16 ]} وبينما كان تشاندلر في فيلادلفيا، جمع طبيب يُدعى دبليو إي هورنر ستة أطباء آخرين، وقدّم لتشاندلر تزكيةً غير متوقعة لمجموعته.

بعد دراسة متأنية واهتمام بالغ لعدد من المومياوات من سراديب الموتى قرب طيبة في مصر، والمعروضة حاليًا في الأروقة، نوصي بشدة بمشاهدتها لكل باحث مهتم بمواضيع تعود إلى حقبة تاريخية عريقة، ربما لا تقل عن ثلاثة آلاف عام. تتميز ملامح بعض هذه المومياوات بدقة تفاصيلها. أما ورق البردي، المغطى بالحبر الأسود أو الأحمر أو الطلاء، والمحفوظ بحالة ممتازة، فهو مثير للاهتمام للغاية. وقد وقع الموقعون أدناه، دون طلب من أي شخص ذي صلة بهذا المعرض، على هذا البيان طواعيةً، بهدف لفت انتباه الجمهور إلى هذه المجموعة القيّمة، غير المعروفة بشكل كافٍ في هذه المدينة. ^{[ 28 ]}

قام تشاندلر بتحويل "شهادة العلم" هذه إلى لوحة تم توزيعها أينما ذهب، بما في ذلك بعد عامين عندما وصل إلى كيرتلاند، أوهايو . ^{[ 29 ]} بعد فيلادلفيا، نُقلت المومياوات الست غير المباعة مع البرديات إلى بالتيمور خلال شهري يوليو وأغسطس من عام 1833. مكثت في متحف بالتيمور، وحظيت بشعبية كبيرة. مدد تشاندلر إقامته هناك من أسبوعين مخطط لهما إلى خمسة أسابيع. ظهر الإعلان التالي في العديد من الصحف، وضعه مدير المتحف:

يُبلغ المواطنون باحترام أن المدير قد استقبل من جوار طيبة، تلك المدينة المصرية القديمة الشهيرة، ستة غرباء، ذوي مكانة مرموقة بفضل تاريخهم العريق، ويُرجح أن تاريخهم يعود إلى ألف عام على الأقل قبل مجيء مخلصنا المبارك، وهم معاصرون، إن صحّ ذلك، لأول ملوك إسرائيل، وهما: شاول وداود. إنهم بلا شك مرشحون ذوو شأن كبير لنيل الرعاية العامة. ^{[ 30 ]}

كان الموقع الموثق التالي للمعرض هو لانكستر، بنسلفانيا، في أواخر أغسطس، ثم هاريسبرج، بنسلفانيا، في سبتمبر 1833. ^{[ 31 ]} وبقيت المومياوات في بيتسبرغ لمدة أربعة أسابيع خلال شهري أكتوبر ونوفمبر 1833، وفي متحف الغرب في سينسيناتي في ديسمبر. وفي يناير 1834، مكثت في لويفيل لبضعة أيام. وفي أبريل وأوائل مايو، عُرضت عند تقاطع شارعي شارتر وسانت لويس في نيو أورليانز . ومن مايو 1834 حتى فبراير 1835، لا توجد سجلات معروفة عن مكان وجودها. ^{[ 32 ]} وفي فبراير 1835، عرض تشاندلر المومياوات في هدسون، أوهايو ، على بُعد 30 ميلاً فقط جنوب كيرتلاند، أوهايو، وفي الشهر التالي عُرضت في كليفلاند. ^{[ 33 ]}

أثناء وجوده في كليفلاند، نشر مراسل من صحيفة كليفلاند ويغ في مارس 1835 وصفاً للمجموعة:

تضمّ الآثار ثلاثة ذكور وأنثى واحدة، جميعهم في سن الرشد، واثنان منهم على الأقل كانا متقدمين في العمر عند وفاتهما. ... عُثر في ذراعي الرجل العجوز المذكور آنفًا على كتاب ذي شكل وبنية قديمة، كان بالنسبة لنا الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في المعرض. كانت أوراقه مصنوعة من لحاء الشجر، ويبلغ طولها حوالي 10 أو 12 بوصة وعرضها 3 أو 4 بوصات. أطرافها متآكلة بعض الشيء، لكن وسطها في حالة حفظ ممتازة. ... يوجد كتاب آخر، أكثر تآكلًا، وكتابته أقل دقة. ^{[ 34 ]}

وصفت رسالة إلى محرر صحيفة باينسفيل تلغراف بتاريخ 27 مارس 1835 المجموعة بالتفصيل:

رقم 1-4 أقدام و11 بوصة، أنثى - يُفترض أن عمرها 60 عامًا؛ ... عُثر مع هذه الشخصة على لفافة أو كتاب يشبه إلى حد ما لحاء البتولا؛ ... حبر أسود وأحمر، العديد من الأشكال النسائية.
رقم ٢ - الطول ٥ أقدام وبوصة ونصف؛ أنثى، يُفترض أن عمرها ٤٠ عامًا. عُثر عليها مع لفافة مثل رقم ١، مليئة بالهيروغليفية، مكتوبة بشكل بدائي. رقم ٣ - الطول [ كذا ] ٤ أقدام و٤ بوصات ونصف - ذكر، كبير في السن جدًا، يُفترض أن عمره ٨٠ عامًا؛ ... كان لديه لفافة كتابة مثل رقم ١ و٢؛ رأس متفوق، يمكن مقارنته في مناطق المشاعر بأي رأس في بلادنا؛ عواطف معتدلة.
رقم 4 - طولها 4 أقدام و9 بوصات، أنثى. أميل إلى تقدير عمرها بحوالي 20 أو 25 عامًا؛ بينما يصفها آخرون بأنها امرأة عجوز. ^{[ 35 ]}

المومياوات السبع التي لم تُباع لجوزيف سميث

أربع مومياوات فقط من أصل سبع باعها تشاندلر قبل لقائه بجوزيف سميث معروفة الموقع حاليًا. باع تشاندلر مومياواتين في فيلادلفيا للدكتور صموئيل جورج مورتون (أحد الأطباء السبعة الذين قدموا توصية غير مطلوبة)، الذي اشتراهما لأكاديمية العلوم الطبيعية في فيلادلفيا. قام الدكتور مورتون بتشريح هاتين المومياوتين أمام أعضاء آخرين في الأكاديمية. كان الدكتور مورتون مهتمًا بعلم فراسة الدماغ ، وهو علم زائف كان شائعًا في ذلك الوقت، ويسعى إلى التنبؤ بالصفات العقلية من خلال السمات الفيزيائية للجمجمة. كان يقوم بفصل الجماجم عن الجثث، ويملأ كل جمجمة بطلقات الخرطوش، ثم يزنها لتحديد حجم التجويف. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} واليوم، توجد هاتان الجمجمتان في مجموعة الجماجم بجامعة بنسلفانيا . ^{[ 38 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

في يناير 1834، وبينما كانت المومياوات في لويفيل، اشترى جونيوس بروتوس بوث ، الممثل الشهير ووالد جون ويلكس بوث ، اثنتين منها، إحداهما، كما قال بوث، كانت تحتوي على صفين من الأسنان. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} كان بوث ينوي إرسالها إلى منزل الرئيس أندرو جاكسون في تينيسي ، لكن بعد أن علم بندرة هذه القطع، أهداها إلى جون فاردن ، صاحب متحف واشنطن للغرائب. باع فاردن مجموعته إلى المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي عام 1841، حيث يُرجح وجود المومياوات هناك. ^{[ 32 ]}

خلال رحلات تشاندلر بين معارضه في فيلادلفيا وبالتيمور، تقلصت مجموعته بثلاث مومياوات. ومن المصادفة، أنه في ربيع عام ١٨٣٤، افتُتح متحف في ديترويت يضم ثلاث مومياوات، لكنه دُمّر في حريق عام ١٨٤٢. ^{[ ٤١ ]} ورغم أن هذا ليس دليلاً قاطعاً، إلا أنه دليل ظرفي قوي على أنها قد تكون نفس المومياوات من مجموعة تشاندلر. ^{[ ٤٢ ]}

بيع إلى جوزيف سميث

سعياً منه لبيعها، أحضر تشاندلر أربع مومياوات، ومخطوطتين، وقطعاً إضافية من ورق البردي ^{[ 43 ]} إلى كيرتلاند، أوهايو (التي كانت آنذاك مقر كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) في أواخر يونيو أو أوائل يوليو 1835. ^{[ 44 ]} عند دخوله أي مدينة لعرض مومياواته، كان تشاندلر يعلق لافتة أو منشوراً في أرجاء المدينة يتكهن فيه بهوية المومياوات: "هؤلاء الغرباء المشهورون بقدمهم، ربما عاشوا في أيام يعقوب أو موسى أو داود." ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} أقام في فندق ريغز، وزار جوزيف سميث مساء وصوله. ولأن سميث كان مشغولاً بالتزام في ذلك المساء، وافق على مقابلة تشاندلر صباح اليوم التالي. سُمح لجوزيف سميث بأخذ ورق البردي إلى منزله، وفي صباح اليوم التالي أعاده مع ترجمة مختصرة لبعض الأحرف التي نسخها أوليفر كودري (انظر دفاتر الأحرف المصرية المنسوخة ). ^{[ 47 ]} في 6 يوليو 1835، قدم تشاندلر شهادة تثبت صحة ترجمة جوزيف سميث:

أُعلن هذا لكل من يرغب في معرفة المزيد عن خبرة السيد جوزيف سميث الابن في فك رموز الكتابة الهيروغليفية المصرية القديمة، والتي أملكها، وقد عرضتها في العديد من المدن المرموقة على أكثر العلماء علماً. وبناءً على المعلومات التي استطعت الحصول عليها أو الاطلاع عليها، وجدت أن خبرة السيد جوزيف سميث الابن تتطابق مع هذه الخبرة في أدق التفاصيل. ^{[ 48 ]}

بالنظر إلى حالة الدراسات المصرية في ذلك الوقت ( إذ لم يُنشر كتاب شامبليون الرائد في قواعد اللغة المصرية في أوروبا حتى عام 1836، ومعجمه حتى عام 1841)، فمن غير المرجح أن يتمكن تشاندلر من تقديم مثل هذا الادعاء بثقة تامة. ^{[ 49 ]} ووفقًا للأستاذ الجامعي في جامعة بريغام يونغ، إتش. دونيل بيترسون، "في أحسن الأحوال، لم يكن بوسع [الأكاديميين الأمريكيين] سوى التكهن بمعنى بعض الرموز عندما يتوصلون إلى إجماع بشأنها". ^{[ 50 ]}

بعد فترة وجيزة من حصولهم على هذه الشهادة، اشترى جوزيف سميث وجوزيف كوي وسيميون أندروز المومياوات الأربع وخمس وثائق بردي على الأقل مقابل 2400 دولار، أي ما يعادل حوالي 70 ألف دولار أمريكي في عام 2019. ^[⁵¹^] أراد جوزيف سميث شراء البرديات فقط، لكن تشاندلر رفض بيعها دون المومياوات. ^[⁵²^] شكل هذا عبئًا ماليًا كبيرًا على الكنيسة، التي كانت في الوقت نفسه تبني معبدًا باهظ الثمن ، وتتكفل برعاية العديد من المهاجرين المعدمين. ^[⁵³^] كتب جوزيف كوي في رسالة إلى جوزيف سميث عام 1844 عن كيفية جمع الأموال في ذلك الوقت العصيب ماليًا:

كنتُ منخرطًا إلى حدٍ ما، وغير قادر على تحمّل عبءٍ أكبر لفترةٍ طويلة. ولكنني كنتُ على ثقةٍ تامةٍ بفائدة المجموعة، وقد أكدتم لي أن هذا العبء سيكون مؤقتًا؛ وأن الأرباح الناتجة عن العمل عند ترجمته ستكون أكثر من كافية لتغطية جميع النفقات التي قد تترتب على الشراء. لذلك، أدرتُ العمل المتعلق بالشراء بنفس الثقة التي كنتُ أتعامل بها سابقًا في أعمالٍ اعتقدتُ أنها ستعود بالنفع على الكنيسة. قبل إبرام العقد مع [مايكل] تشاندلر، اتفقتُ مع إس. أندروز على أن أحصل على ثلث المبلغ، وأنتم وشركاؤكم على الثلث، تاركين الثلث الأخير لي. سرعان ما دفع أندروز حصته البالغة 800 دولار، وسحبتُ 800 دولار من بنك جيوغا الذي دفع جزءًا كبيرًا من حصتي. ^{[ 54 ]}

مجموعة كيرتلاند

أمضى جوزيف سميث وكتّابه، كودري وفيلبس وفريدريك جي. ويليامز ووارن باريش ، النصف الثاني من عام ١٨٣٥ في دراسة المخطوطات وترجمة الجزء الأول من كتاب إبراهيم . ويبدو أنه منذ أواخر يوليو/تموز وحتى أكتوبر/تشرين الأول على الأقل، كان فريدريك جي. ويليامز يمتلك المومياوات، ووفقًا لإحدى الصحف المعارضة، فقد بدأ بجولةٍ بها. وذكرت صحيفة " كليفلاند ويغ" أن "ويليامز بدأ يجوب البلاد، ولا شك أنه سيُقنع الكثيرين بالحقيقة". ^{[ ٥٥ ]} في المقابل، ذكرت صحيفة من سينسيناتي أن الجولة لم تكن ناجحة: "سرعان ما أرسل أحد أتباعهم المومياوات للعرض ، ولكن لعدم نجاحه، أعادها إلى كيرتلاند وتخلص منها. وهناك ما يدعو للاعتقاد بأن الكثيرين ممن أتوا إلى هنا بآمال كبيرة قد أصيبوا بخيبة أمل مريرة". ^{[ ٥٦ ]}

في يناير 1836، توقف العمل على ترجمة البرديات، إذ ركز جوزيف سميث على مشاريع وأحداث أخرى، مثل بناء معبد كيرتلاند ، وتعلم اللغة العبرية، وإدارة الكنيسة المتنامية. في 17 فبراير 1836، أُعطيت المومياوات والبرديات لجوزيف كو لعرضها وكسب المال. استأجر غرفة في نُزُل جون جونسون لعرضها. خُصصت الغرفة الغربية في الطابق العلوي من معبد كيرتلاند كغرفة للترجمة، وبحلول أغسطس 1836، نُقلت البرديات إليها. ^{[ 57 ]} في 2 نوفمبر 1837، عُيّن فينحاس ريتشاردز وروبن هيدلوك "لتوفير الوسائل اللازمة لترجمة وطباعة السجلات المأخوذة من سراديب الموتى في مصر، والتي كانت آنذاك في المعبد". ^{[ 58 ]} وفي عام 1842، قام هيدلوك بنحت النقوش الخشبية على ألواح الطباعة التي أصبحت نسخًا طبق الأصل من كتاب إبراهيم. ^{[ 59 ]}

تركيب البرديات

في وقت ما قبل ربيع عام ١٨٣٨ (على الأرجح أواخر عام ١٨٣٧)، قُطِّعت بعض البرديات على الأقل، ولُصقت على ورق، ووُضِع بعضها الآخر تحت الزجاج في إطارات. يُفترض أن هذا كان للحفاظ على البرديات، إذ أن الفتح والتداول المستمر للمخطوطات القديمة كان سيؤثر عليها سلبًا. ^{[ ٦٠ ]} تضررت شظايا البردي الأولى والثانية، وبدأت أجزاء منها بالتساقط. لُصِق ما لا يقل عن سبعة وأربعين من هذه الأجزاء على مناطق منفصلة تمامًا وغير مترابطة في شظايا البردي الرابعة والخامسة والعاشرة والثامنة والتاسعة. ^{[ ١ ]}^{: ٣٢٩}

احتوت بعض الأوراق التي رُكّبت عليها البرديات على مخططات لمعبد كيرتلاند وخرائط لشمال أوهايو. ^{[ 61 ]} ورغم أن إزالة الغلاف الورقي ستُحافظ على البرديات بشكل أفضل، إلا أن ذلك سيؤدي إلى إتلاف وثائق تاريخية مهمة. وقد علّق مؤرخ الكنيسة روبن جنسن على هذه المعضلة قائلاً:

هذه وثائق بالغة الأهمية لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة. لدينا هنا البرديات نفسها، وهي وثائق قديمة، وأخرى تعود إلى القرن التاسع عشر بمعنى أنها تركت بصمة واضحة، وكانت جزءًا من تاريخ الكنيسة، ويصعب الفصل بين السياق القديم وسياق القرن التاسع عشر. ^{[ 62 ]}

اضطرابات كيرتلاند

كان عام 1837 عامًا مضطربًا في كيرتلاند، حيث تشير التقديرات إلى أن ما بين 10 و15% من أعضاء الكنيسة قد انسحبوا. ^{[ 63 ]} فشلت جمعية كيرتلاند للسلامة ، ووجّه العديد ممن خسروا مبالغ طائلة من المال غضبهم نحو جوزيف سميث. وبلغ هذا ذروته بهروب سميث في منتصف ليلة 12 يناير 1838، تاركًا وراءه المومياوات والبرديات. ^{[ 64 ]} استذكرت لوسي ماك سميث تلك الفترة العصيبة في وقت لاحق من حياتها.

كانت الخطوة الأولى هي مقاضاة يوسف بسبب دين، وبذريعة ذلك، الاستيلاء على كل ممتلكات أي فرد من أفراد العائلة. كان يوسف يمتلك آنذاك أربع مومياوات مصرية، مع بعض السجلات القديمة المصاحبة لها. أقسم الغوغاء أنهم سيأخذونها ويحرقونها جميعًا. وبناءً على ذلك، حصلوا على حكم إعدام بحقهم بسبب دين غير عادل قدره خمسون دولارًا؛ ولكن بفضل حيل مختلفة، نجحنا في منعهم من الحصول عليها. ^{[ 65 ]}

مكان وجود المومياوات والبرديات وتوقيت وجودها غامض خلال الأشهر والسنوات التالية. ويبدو أنها كانت في وقت ما بحوزة وارن باريش، المنشق الحالي، وربما جوزيف كوي. ^{[ 66 ]} وتنص وثيقة قانونية غامضة وقعها جوزيف سميث الابن في 4 يناير 1838 بعنوان "اتفاقية بين جوزيف سميث الابن وجوزيف سميث الأب" على ما يلي: "أتنازل عن ثلثي السجلات والصندوق غير المقسمين، باستثناء المومياوات... وأتنازل بموجب هذه الوثيقة عن الصندوق والسجلات التي حجزها جيمس ماركيل لصالحي كملكية لج. سميث الابن، وعن حقي فيها." ^{[ 67 ]} تروي إحدى قصص عائلة ماركيل، التي رُويت في ستينيات القرن الماضي لمؤرخي كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، ما يلي: "حصل شخص ما، إن لم تخني الذاكرة، قريب جوزيف كوي، على السجلات (البردية)، وكان أفراد عائلتي من عائلة ماركيل من الدهاء بحيث استطاعوا خداع هذا الرجل وسلبها منه. ويبدو أنه كان مدينًا للقاضي ماركيل ببعض المال، وقد تم تفويض العم جيمس للمساعدة في استعادة السجلات. لقد كانت مزحة طريفة في العائلة." ^{[ 68 ]}

أُخفيت المومياوات والبرديات لدى عائلة ويليام هنتنغتون لفترة من الزمن، حتى أنها خُبئت تحت سرير زينا هنتنغتون المراهقة. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} وعندما غادر هنتنغتون للانضمام إلى بقية أعضاء الكنيسة في ميسوري، أُرسلت المومياوات والبرديات إلى عائلة أخرى. استأجر إدوين د. وولي وشقيقه صموئيل عربة لنقل المومياوات وسجل إبراهيم، إلخ، إلى فار ويست، ميسوري . ^{[ 71 ]}

المجموعة في ميسوري

واجهت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أوقاتًا عصيبة في عامي 1838 و1839، شملت طردها من ميسوري، وسجن جوزيف سميث، ونقل مقرها الرئيسي إلى ناوو، إلينوي . ونتيجة لذلك، فإن المعلومات المتوفرة عن مكان المومياوات والبرديات خلال العامين التاليين شحيحة. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} وصف ويليام شوارتزل رؤيته للمومياوات في مذكراته، التي نشرها لاحقًا كمنشور مناهض للمورمون. يذكر في مذكراته بتاريخ 24 مايو 1838 أنه رأى "صندوق مومياوات جوزيف سميث" في ريتشموند لاندينغ . وفي مذكراته بتاريخ 26 يوليو 1838، كتب أنه رأى رجالًا يجمعون جذوع الأشجار لمنزل جوزيف سميث، "الذي ينوي فيه ترجمة الهيروغليفية [ كذا ] للمومياوات المصرية". ^[⁷⁴^] تذكر أنسون كال بعد عقود أن أوليفر كودري قرأ كتاب إبراهيم لعدة ساعات أثناء وجوده في متجر جون كوريل في فار ويست (لم يكن كودري عضوًا منتظمًا، ومن المشكوك فيه أنه كان جزءًا من هذه المجموعة). ^[⁶⁸^]

في 27 أكتوبر 1838، وبعد أن أصدر حاكم ولاية ميسوري أمر الإبادة لطرد "المورمون" من الولاية، نقل جوزيف سميث والديه إلى كوينسي، إلينوي ، حيث أخذوا المومياوات والبرديات معهم. ^{[ 75 ]}

المجموعة في ناوفو

بحلول عام ١٨٤٠، وصلت المومياوات والبرديات إلى ناوو، إلينوي. وفي ٢٠ يونيو ١٨٤٠، طلب جوزيف سميث إعفاءه من واجباته الدنيوية ليتفرغ "بشكل خاص للرعاية الروحية للقديسين، وكذلك لترجمة السجلات المصرية". ^{[ ٧٦ ]} وبين مارس ومايو ١٨٤٢، نشر سميث ترجمته لكتاب إبراهيم في مجلة " الأزمنة والفصول" ، واعدًا بنشر المزيد.

عُثر على المجموعة لأول مرة في الطابق الثاني من كوخ جوزيف سميث الخشبي. وصفت إليزابيث كليمنتس كيمبال، وهي فتاة صغيرة تعيش في ناوو، رؤيتها لها قائلةً: "كانت المومياوات محفوظة في العلية حيث لا تتعرض للتلف، وفي ذلك الوقت لم تكن المنازل مزودة بسلالم كما هو الحال الآن، وللوصول إلى العلية كان على المرء أن يتسلق سلمًا رأسيًا على طول الجدار." ^{[ 77 ]} في أبريل 1840، كتب مراسل من صحيفة كوينسي ويغ مقالًا يصف فيه زيارته إلى ناوو، ومشاهدته للمومياوات والبرديات.

أخذنا [جوزيف سميث]، بناءً على طلبنا، إلى غرفة في الطابق العلوي، حيث أزاح ستائر صندوق زجاجي، وعرض علينا عدة مومياوات مصرية. ... قال إن الجثة المحنطة التي تقف قرب مركز الصندوق هي لأحد الفراعنة الذين جلسوا على عرش مصر، وأن المرأة التي بجانبها ربما كانت إحدى بناته. فأجبته: ربما كانت الأميرة ثيرموتيس، التي أنقذت موسى من مياه النيل. فأجاب النبي: ليس هذا مستبعدًا، لكن لم يُتح لي الوقت الكافي بعدُ لدراسة هذه المسألة والبت فيها. ... ثم توجه إلى سكرتير في الجانب المقابل من الغرفة، وأخرج عدة إطارات مغطاة بالزجاج، وتحتها العديد من شظايا البرديات المصرية، التي نُقشت عليها، كالعادة، مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأحرف الهيروغليفية. وقال إن هذه السجلات القديمة تُلقي ضوءًا كبيرًا على موضوع المسيحية. لقد فُتحت وحُفظت بعناية فائقة. لقد انشغلتُ كثيراً حتى الآن عن ترجمة جميعها، لكنني سأريك كيف أفسر بعض أجزائها. قال مشيراً إلى حرف معين: "هذا توقيع النبي إبراهيم". فأجبته: "إنه توقيع مثير للاهتمام حقاً، ولا شك أنه التوقيع الوحيد الباقي". ^{[ 78 ]}

بحلول 19 فبراير 1843، انتقلوا إلى كوخ لوسي ماك سميث، والدة جوزيف سميث. ^{[ 79 ]} بدأت لوسي بعرض المومياوات، كوسيلة لإعالة نفسها في شيخوختها، حيث كانت تتقاضى 25 سنتًا مقابل الدخول. ^{[ 80 ]} يبدو أن جثة مومياء واحدة على الأقل قد بدأت بالتحلل. كتبت شارلوت هافن، وهي فتاة صغيرة زارت ناوو، إلى والدتها: "أخذت [السيدة سميث] ما بدا وكأنه عصا ملفوفة بقطعة قماش داكنة، وقالت: "هذه ساق ابنة فرعون، التي أنقذت موسى." ^{[ 81 ]} ذكرت صحيفة سانت لويس إيفنينج جازيت: "بالإضافة إلى المومياوات السليمة، كانت هناك بعض أجزاء من مومياوات أخرى، بما في ذلك طرف من ساق ابنة فرعون التي أنقذت موسى عندما تعرض للتماسيح في ضفاف النيل." قيل لنا، بنفس التأكيد، إن المومياوات نفسها كانت لملوك عظام، فراعنة، وملوك وملكات مصر! اثنتان كانتا في حالة ممتازة، أما الاثنتان الأخريان فكانتا مشوهتين بشدة. كانت جمجمة إحداهما مكسورة، وجزء من صدر الأخرى ممزق. ^{[ 82 ]}

بحلول سبتمبر 1843، تم نقل المجموعة إلى دار القصر في ناوو. ^{[ 83 ]}

بعد وفاة جوزيف سميث

بعد وفاة جوزيف سميث في 27 يونيو 1844، انقسمت الكنيسة إلى فصائل متعددة . وأصبح موضوع ملكية ممتلكات الكنيسة غامضًا، إذ كانت الكنيسة "منظمة" وليست "مؤسسة"، وكان جوزيف سميث هو الوصي على جميع ممتلكاتها. ^{[ 84 ]} ويبدو أن ويليام سميث ، شقيق جوزيف سميث، قد تولى إدارة المومياوات والبرديات في ذلك الوقت. في رسالتين مؤرختين في 2 و19 ديسمبر 1846، طلب ويليام من جيمس سترانج ، أحد قادة الفصائل المتنافسة على زعامة الكنيسة، المساعدة في نقل المومياوات والبرديات إلى فوري، ويسكونسن ، حيث كان سترانج قد أنشأ مقر فصيله . ولم يتم النقل إلى فوري. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

في عام ١٨٤٦، نقل بريغهام يونغ فصيله من الكنيسة من ناوو، تاركًا ألمون دبليو بابيت مسؤولًا عن شؤونها هناك. كتب بابيت إلى يونغ في ٣١ يناير ١٨٤٨: "حصل العم ويليام على المومياوات من الأم سميث ويرفض التخلي عنها." ^{[ ٨٧ ]} لاحقًا، تذكر جوزيف سميث الثالث أن "العم ويليام قام بجولة محاضرات، وحصل على المومياوات وصندوق السجلات، كما كان يُطلق على البردي، كمعروض ووسيلة لجعل محاضراته أكثر جاذبية وربحية." ^{[ ٨٨ ]}

في وقت غير معلوم، كانت المومياوات والبرديات في حوزة والدة سميث، لوسي ماك سميث، التي انتقلت للعيش مع أرملة سميث، إيما سميث . استمرت ماك سميث في عرضها لكسب الرزق. ^{[ 89 ]} في 25 مايو 1856، بعد أسبوعين فقط من وفاة لوسي ماك سميث، باعت إيما "أربع مومياوات مصرية مع سجلاتها" إلى أبيل كومبس.

بحلول أغسطس 1856، كان كومبس نفسه قد باع "موميوتين وبعض البرديات" إلى متحف سانت لويس . ^{[ 1 ]}^{: 62} عند إغلاق متحف سانت لويس عام 1863، اشترى الكولونيل جيه إتش وود هذه القطع الأثرية ونقلها إلى متحفه في شيكاغو . ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}^{: 206} كان وود فخورًا جدًا بهذه القطع وعرضها بشكل بارز ليراها الجميع. لسوء الحظ، دُمر المتحف وجميع محتوياته عام 1871 خلال حريق شيكاغو الكبير . ^{[ 1 ]}^{: 62}^{[ 91 ]}^{: 206}^{[ 1 ]}^{: 69} يُفترض اليوم أن البرديات التي شكلت أساس النسختين 2 و3 قد فُقدت في هذا الحريق الهائل. ^{[ 1 ]}^{: 62، 66}^{[ 92 ]}

بعد الحريق، ساد الاعتقاد بأن جميع مصادر البرديات للكتاب قد فُقدت. ^{[ 93 ]}^{: 269} لكن ما لم يكن يعلمه الكثيرون هو أن أبيل كومبس كان لا يزال يمتلك عدة شظايا من البرديات ومومياوتين (اختفت الأخيرة). أُعطيت البرديات لمربية كومبس، شارلوت بينيك ويفر، عند وفاته في 5 يوليو 1892، والتي بدورها أعطتها لابنتها، أليس كومبس ويفر هوسر.

تشير مذكرة صادرة عن متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك عام ١٩١٨ إلى أن هيوسر أحضر "ثمانية أو عشرة أجزاء من البرديات" للفحص "في إطار الجهود التي بذلها الأسقف سبولدينغ من ولاية يوتا حوالي عام ١٩١٢ للحصول على تأكيد... بأن ترجمات جوزيف سميث المزعومة للنصوص المصرية المقدسة التي استند إليها في كتابه "لؤلؤة عظيمة الثمن" كانت احتيالًا." ^{[ ٩٤ ]} ثم، في أواخر عام ١٩٤٥، لاحظ أحد أمناء المتحف المذكرة وتتبع أثر أرمل هيوسر، إدوارد هيوسر، وقدم عرضًا لشراء البرديات، والذي قُبل في عام ١٩٤٦. ^{[ ٩٥ ]}^{[ ٩٦ ]}

قام العقيد جون إتش وود بشراء العديد من قطع البردي ونقلها إلى متحفه في شيكاغو ( في الصورة )، حيث يُفترض أنها فُقدت خلال حريق شيكاغو الكبير عام 1871.
متحف الكولونيل وود قبل حريق شيكاغو الكبير عام 1871
متحف الكولونيل وود بعد حريق شيكاغو الكبير عام 1871

إعادة الاكتشاف

كان يُعتقد على نطاق واسع أن المجموعة بأكملها قد فُنيت في حريق شيكاغو. في منتصف الستينيات، قرر متحف المتروبوليتان للفنون بيع جزء من مجموعته. ^{[ 1 ]}^{: 64} في مايو 1966، تواصل هنري جورج فيشر ، أمين المجموعة المصرية، مع عزيز سوريال عطية ، الباحث الزائر من جامعة يوتا ، وسأله عما إذا كان يرغب في أن يكون وسيطًا بين المتحف وكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، لمعرفة ما إذا كانت الكنيسة مهتمة بشراء القطع العشر. ^{[ 90 ]} ذكر فيشر أن تبرعًا مجهولًا للمتحف مكّن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة من الحصول على البرديات. ^{[ 97 ]}

في 27 نوفمبر 1967، أعلنت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة في بيان صحفي عن اكتشاف البردية المفقودة. ونشرت الكنيسة صورًا فوتوغرافية باللون البني الداكن للبرديات في عدد فبراير 1968 من مجلة " إمبروفمنت إيرا" . ^{[ 98 ]}

الجدل المحيط بالاكتشاف

لقد كان دور عطية في اكتشاف البردية موضع جدل. وقد وصف نفسه بأنه المكتشف الرئيسي لها، وروى القصة في عصر التحسين على النحو التالي:

بينما كنتُ في إحدى الغرف المعتمة حيثُ يُحضر إليّ كل شيء، لفت انتباهي شيءٌ ما، فطلبتُ من أحد مساعديّ أن يصطحبني خلف القضبان إلى مخزن الوثائق لأُمعن النظر. وهناك، عثرتُ على ملفٍّ يحوي هذه الوثائق. تعرّفتُ على الفور على الجزء المصوّر منه. عندما رأيتُ هذه الصورة، عرفتُ أنها ظهرت في كتاب "لؤلؤة الثمن العظيم". ... أعتبرُ هذا شرفًا عظيمًا لي أن أتمكّن من تحقيق هذا الاكتشاف. الاكتشافات العظيمة دائمًا ما تكون وليدة الصدفة، وكان هذا الاكتشاف وليد الصدفة كأي اكتشافٍ آخر قمتُ به، وربما كان أكثر إثارةً من جميعها. لقد كان شرفًا لي أن أتمكّن من إقناع جهةٍ مرموقةٍ كمتحف المتروبوليتان بتقديمه إلى جهةٍ مرموقةٍ أخرى ككنيسة المورمون. أشعرُ بالفخر والامتنان لما أنجزتُه. ^{[ 96 ]}

كان متحف المتروبوليتان على دراية بمحتوى البرديات قبل زيارة عزيز عطية. ^{[ 99 ]} وتشير قائمة مقتنيات المتحف لعام 1947 إلى "شظايا برديات من كتب الموتى الهيراطيقية، كانت في السابق ملكًا لزعيم المورمون جوزيف سميث". ^{[ 100 ]} وقد رد أمين المتحف هنري فيشر في رسالة إلى عطية:

مع أنني كنتُ على درايةٍ مسبقةٍ بأنّ روايتك لاكتشاف هذه الوثائق قد أثارت ارتباكًا كبيرًا، إلا أنني فوجئتُ عندما علمتُ أنك أبلغتني بوجودها. ورغم حرصي الشديد على تجنّب أيّ تناقضٍ صريحٍ مع ما قلته، إلا أنني لا أرى مبررًا لوضع أيٍّ منّا، أنا أو زملائي في القسم - الحاليين والسابقين - في موقف الجهل بحقائق كان من المفترض أن نكون على درايةٍ بها.

يستنتج الباحثون أن البرديات المستعادة هي أجزاء من النسخ الأصلية، ويستندون جزئياً إلى حقيقة أن هذه الأجزاء كانت ملصقة على ورق يحمل على ظهره "رسومات لمعبد وخرائط لمنطقة كيرتلاند، أوهايو"، ومرفقة بإفادة خطية من إيما سميث تفيد بأنها كانت في حوزة جوزيف سميث. ^{[ 101 ]}

اكتشاف جزء من كتاب مؤرخ الكنيسة

بالإضافة إلى القطع العشر التي عُثر عليها في متحف المتروبوليتان، تم العثور على قطعة أخرى. في المقال نفسه المنشور في عدد فبراير 1968 من مجلة " إمبروفمنت إيرا" ، والذي تضمن نسخًا ملونة باللون البني الداكن بحجم شبه كامل للبرديات، ناقش جاي إم. تود، المحرر المساعد في المجلة، اكتشاف قطعة كانت محفوظة مع مخطوطة الأبجدية والنحو المصري، وكانت موجودة في أرشيف مؤرخ الكنيسة منذ عام 1908 على الأقل. وأشار تود إلى مدخل في ملفات مكتب مؤرخ الكنيسة بتاريخ الأربعاء 17 أكتوبر 1855، يصف عدة عناصر كانت تُنقل إلى مكتب المؤرخ المُنشأ حديثًا، بما في ذلك "ثلاث لوحات من كتاب إبراهيم" و"صندوق أحمر يحتوي على أوراق وأوراق فارغة ومجلة وصورة نمطية ولوحات".

ثمّ ناقش تود مدخلاً من مذكرات شخصية مؤرخة بيوم السبت 11 يوليو 1846، يصف اجتماعاً بين " بريجام يونغ والإخوة" و"الزعيم بانكيجابا من قبيلة بوتاواتومي"، حيث أعطى الزعيم بريجهام يونغ "ورقتين من الهيروغليفية من كتاب إبراهيم" ورسالة مؤرخة بعام 1843 كان قد أعطاها لهم جوزيف سميث. وصف تود خلفية قطعة المؤرخ بأنها "محيرة للغاية"، وذكر أن ويليام لوند وإيرل أولسن، مساعدي مؤرخي الكنيسة، لم يتذكرا أي معلومات عن القطعة باستثناء أنها كانت موجودة مع الأبجدية والنحو المصريين طوال فترة خدمتهم، والتي تعود إلى عام 1911.

تم تصنيف جزء مؤرخ الكنيسة على أنه IX بواسطة هيو نيبل ويظهر في الصفحة 40-H من مقال عصر التحسين ، مع عنوان الصورة: "IX. جزء مؤرخ الكنيسة" والنص: ^{[ 102 ]}

سيتطلع فريق عمل مجلة "عصر التحسين" مع قرائنا بشغف إلى المزيد من التطورات في هذه القصة الرائعة، وإلى الكشف عن معنى الهيروغليفية والرسوم التوضيحية الموجودة على هذه المخطوطات القيّمة كما يقدمها الدكتور نيبلي في مقالاته.

جوزيف سميث يتحدث عن الكتابة اليدوية على ورق البردي وهوية المومياوات

علّم جوزيف سميث أن اللفائفتين كُتبتا حرفيًا على يد الأبوين القديمين إبراهيم ويوسف. ^{[ 1 ]}^{: 60}^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} وتشير مصادر مستقلة إلى أنه أشار إلى مواضع على البرديات وحدد رموزًا هيروغليفية مختلفة على أنها توقيع إبراهيم. ^{[ 78 ]}^{[ 103 ]}

تؤكد روايات شهود العيان باستمرار أن سميث قدم المومياوات على أنها تعود لفرعون وحاشيته الملكية. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} في أغلب الأحيان، كان سميث ووالدته لوسي ماك سميث يشيران إليهم باسم الفرعون أونيتاس وزوجته وابنتيهما، إحداهما تُدعى كاتومين. وقالا إن هذه الأسماء أُعطيت لهما عن طريق الوحي. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} وكانت ماك سميث تشير أحيانًا إلى إحدى المومياوات على أنها "ابنة فرعون، التي أنقذت موسى". وكتب أحد شهود العيان أنه قيل له إن اسم الفرعون هو "نخو". ^{[ 110 ]}

استنادًا إلى مواقع العثور عليها والكتابات الموجودة عليها، يُعتقد أن المومياوات لم تكن لفراعنة، بل لكهنة ونبلاء من العصر البطلمي في مصر (323-30 قبل الميلاد). لا يوجد أي فراعنة معروفين أو أفراد من عائلاتهم يحملون أسماءً تُشبه "أونيتوس" أو "كاتومين". ^{[ 111 ]} من المعروف أن الفرعون نخو كان موجودًا، إلا أنه دُفن في سايس، بالقرب من دلتا النيل، بعيدًا عن موقع اكتشاف المومياوات. ^{[ 111 ]}

الشظايا المستعادة والمعروفة

تم العثور على إحدى عشرة قطعة من ورق البردي، وهي مُرقمة من I إلى X في مقالة عصر التحسين . وقد أضاف متحف المتروبوليتان للفنون وعلماء المصريات والباحثون الذين قاموا بتحليل القطع تسميات أخرى. ولا تزال التسميات التي وضعها عصر التحسين هي الأكثر شيوعًا.

نُشرت بعض الأجزاء في كتاب إبراهيم ، لكن هذه الأجزاء من البرديات لم يتم استعادتها.

يلخص الجدول أدناه مخططات التسمية المختلفة:

شظايا برديات جوزيف سميث
وصف	الأبعاد ^{[ 112 ]} (في أكبر حجم لها)	JSP	ميت	ويلسون-جيبسون #
القسم الأول من تصريح التنفس لهور	7 + 1/2 × 4 بوصة 19 × 10 سم	أنا	47.102.9	أ (صورة 1)
القسم السادس من كتاب الموتى لتشيريت مين	٥ + ١/٨ × ١٠ + ١/٢ بوصة ١٣ × ٢٧ سم	٢	47.102.10	ب (الصورة 8)
الجانب الأيمن من رسم توضيحي من كتاب الموتى لنفر-إير-نيبو	9 + 5 ⁄ 8 × 7 بوصة 24 × 18 سم	IIIa	47.102.2	ج (الصورة 5)
الجانب الأيسر من رسم توضيحي من كتاب الموتى لنفر-إير-نيبو	10 + 1/8 × 6 بوصة 26 × 15 سم	IIIب	47.102.3	ج (الصورة 6)
القسم الخامس من كتاب الموتى لتشيريت مين	11 + 1/2 × 8 بوصة 29 × 20 سم	رابعاً	47.102.1	ب (الصورة 3)
على الجانب الأيمن، القسم الثالث من كتاب الموتى لـ TaSheritMin	11 + 1/4 × 5 + 5/8 بوصة 29 × 14 سم	V	47.102.4	ب (الصورة 2)
على الجانب الأيسر، القسم الرابع من كتاب الموتى الخاص بتاشيريتمين	11 + 1/2 × 5 + 1/2 بوصة ( 29 × 14 سم )	السادس	47.102.7	ب (الصورة 4)
القسم الأول من كتاب الموتى لـ TaSheritMin	الجانب الأيمن: 13 × 7 سم ( 5 × 2 + 7/8 بوصة ) الجانب الأيسر: 13 × 8 سم (5 × 3 بوصة)	السابع	47.102.5	ب (الصورة 7)
القسم الثاني من كتاب الموتى لـ TaSheritMin	15 × 17 سم ( 5 + 3/4 × 6 + 1/2 بوصة )	الثامن	47.102.6	ب (الصورة 9)
مقتطفات متفرقة من كتاب الموتى لـ TaSheritMin	10 + 7/8 – 12 + 1/2 × 3 – 7 + 3/4 بوصة 28–32 × 8–20 سم	9
القسم الثالث من تصريح التنفس لهور	11 + 3/4 × 4 + 3/8 بوصة 30 × 11 سم	X	47.102.8	د (الصورة 10)
القسم الثاني من تصريح التنفس لهور	6 + 3/4 × 4 بوصة 17 × 10 سم	الحادي عشر	47.102.11	د (الصورة 11)
شظايا عشوائية
نقص رأس شيشنق (الفاكس رقم 2)
ملخص ختامي لتصريح التنفس لهور (نسخة طبق الأصل رقم 3)

مخطوطة كتاب إبراهيم أو تصريح التنفس الخاص بالكاهن هور

يمكن إعادة تجميع مخطوطات JSP I و X و XI والنسخة المصورة رقم 3 لإعادة بناء جزء من اللفافة التي تحتوي على تصريح التنفس ، أو كتاب التنفس ، أو نص سينسن، والتي تعود للكاهن حور (المعروف أيضًا باسم حورس). ^{[ 113 ]}^{: 111-116.} تضررت أجزاء من البرديات من JSP X و XI، وأُعيد لصقها بشكل خاطئ في ثغرات JSP IV، لكنها لا تنتمي إلى JSP IV. وتم تحديد الخط على أنه "من أواخر العصر البطلمي أو أوائل العصر الروماني، في زمن المسيح تقريبًا". ^{[ 113 ]}^{: 111.} وقد اقترح جان كويجيبور تاريخًا في النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد.

يعتقد علماء المورمون وغير المورمون على نطاق واسع أن هذه المخطوطة هي التي استُخرج منها كتاب إبراهيم . ويستند هذا الاعتقاد إلى تضمين النسختين المصورتين رقم 1 (JSP I) ورقم 3 من هذه المخطوطة في كتاب إبراهيم، واللتين أطلق عليهما جوزيف سميث اسم "من كتاب إبراهيم". ^{[ 114 ]} ومن الأدلة الأخرى أن الأحرف من هذه المخطوطة نُسخت بالتسلسل في مخطوطات ترجمة كتاب إبراهيم. ^{[ 115 ]} أما الموقف الرسمي لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة بشأن البرديات فهو أن "علماء المصريات من المورمون وغير المورمون يتفقون على أن الأحرف الموجودة على الأجزاء لا تتطابق مع الترجمة الواردة في كتاب إبراهيم". ^{[ 116 ]} وبناءً على ذلك، افترض بعض المدافعين عن المورمون أن مخطوطة كتاب إبراهيم أُلحقت بنهاية هذه المخطوطة، وأنها لم تعد موجودة. ^{[ 117 ]} الدليل على هذا الادعاء هو روايات من أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر من زوار ناوفو الذين شاهدوا البرديات بعد فصلها وتأطيرها.

بقياس أطوال الأجزاء الحالية، وتقدير المساحة التي كان سيشغلها الجزء المفقود من كتاب التنفس، قُدِّر حجم المخطوطة بين 150 و156 سم. ^{[ 118 ]}^{[ 1 ]}^{: 109}^{[ 113 ]}^{: 127}

أثار طول المخطوطة واحتمالية إضافة كتاب إبراهيم في نهايتها جدلاً واسعاً وبحثاً مكثفاً. ليس من النادر إضافة نصوص إلى لفائف الدفن، إلا أن إضافة نص غير جنائزي يُعدّ أمراً فريداً. يمكن أيضاً تقدير طول المخطوطة من خلال دراسة التلف المتكرر الناتج عن لفّها، ولكن حتى هذا الأمر محل نقاش. فضّل محررو مشروع أوراق جوزيف سميث ، المُموّل من كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، نظرية المخطوطة الأقصر، مُشيرين إلى تقديرات المخطوطة الأطول في هوامش تخمينية ( انظر: الجدل الدائر حول طول مخطوطة هور ).

مقارنة بردية جوزيف سميث الأولى مع رسومات توضيحية أخرى مماثلة

حتى عام ١٩٩٨، كان هناك تسعة وعشرون مثالًا معروفًا لكتاب التنفس ، من بينها شظية بردية جوزيف سميث. من بين هذه الأمثلة التسعة والعشرين، ثمانية عشر منها مصحوبة برسوم توضيحية. ^{[ ١١٩ ]} على الرغم من عدم وجود نسختين متطابقتين تمامًا، إلا أن هناك سمات مشتركة بينها جميعًا. ^{[ ١٢٠ ]} تشير مقارنة نسخ كتاب إبراهيم مع هذه الوثائق الأخرى إلى أنه على الرغم من أن نسخة كتاب إبراهيم رقم ١ (المستمدة من JSP I) فريدة من نوعها، ^{[ ١٢١ ]}^{[ ١٢٢ ]} فإن هذه الاختلافات ليست جوهرية بما يكفي للدلالة على أنها أي شيء آخر غير تمثيل لمشهد إعادة إحياء مصري من كتاب التنفس من صنع إيزيس. ^{[ ١٢٣ ]}^{[ ١٢٤ ]}^{[ ١٢٠ ]}^{[ ١ ]}

ترجمة

تُرجمت البرديات عدة مرات على يد علماء مصريات من المورمون وغير المورمون. والاختلافات بين الترجمات طفيفة، ولا تُغير من المضمون الرئيسي للوثيقة. تبدأ وثيقة "إذن التنفس" بمقدمة، وهي عبارة عن خطاب إلى المتوفى حور، يُعرّف بهويته، ويتمنى له دفنًا كريمًا شرق طيبة.

القسم الثاني عبارة عن تعليمات لأولئك الذين يعتنون بالجثة حول كيفية ووقت وضع تصريح التنفس على هور.

القسم الأخير هو الجزء الرئيسي من وثيقة التنفس. يحتوي على عشر فقرات تتضمن إعلانات مختلفة عن الأمل في حياة أخرى ناجحة، بالإضافة إلى شهادات على التبرير النهائي والوجود المستمر.

تستمر الوثيقة، ولكن يُفترض أن الأجزاء المتبقية لم تنجُ. ويستمر كتاب التنفس التقليدي لأربع فقرات أخرى (الفقرات 11-14). تتضمن هذه الفقرات الأخيرة عادةً استمرارًا في مناقشة دخول حور إلى الحياة الآخرة، واعترافًا سلبيًا مختصرًا ^{[ 125 ]} حيث يُعلن حور أمام الآلهة والشياطين أنه لم يرتكب مجموعة متنوعة من الذنوب، وأخيرًا، إعلانًا عن طهارة حور واستعداده للعيش إلى الأبد على الأرض. ^{[ 113 ]} وهذا يُشكل عمودين إضافيين تقريبًا. ^{[ 1 ]}^{: 171}

المشهد الختامي (نسخة طبق الأصل رقم 3)

تُختتم اللوحة، المعروفة أيضًا بالنسخة المصورة رقم 3، بتقديم حور إلى إله الموت والبعث المصري أوزوريس (جالسًا) وزوجته إيزيس (واقفة) بعد أن حُكم عليهما بالاستحقاق للبقاء. يرتدي حور زيًا احتفاليًا مصريًا، ويعلوه مخروط من الشحم المعطر وزهرة لوتس على رأسه. ^{[ 1 ]} ويرافقه إلهة العدل ماعت ، ومرشد الموتى أنوبيس. في أعلى المشهد صف من النجوم، يرمز إلى السماء. ^{[ 113 ]}^{: 126} يُعد تقديم المتوفى إلى أوزوريس مشهدًا شائعًا في أدب الجنائز المصري، وله أصل في الفصل 125 من كتاب الموتى الأقدم .

تُعرَّف الآلهة المصرية في هذه اللوحة المصغرة من خلال الرموز الموجودة فوق رؤوسها. يتزين أوزيريس بتاج عاطف ، وهو تاج يجمع بين تاج هيدجيت ، تاج صعيد مصر (حيث تقع طيبة)، وريشتين من النعام على جانبه. أما إيزيس، فيظهر فوق رأسها قرص الشمس بين قرني بقرتين ، وفي يدها رمز الحياة المعروف باسم عنخ . وتُرمز ماعت بريشة فوق رأسها.

في التقاليد الجنائزية المصرية، يُعتبر الإله أنوبيس مرشدًا للموتى، يُساعدهم في اجتياز العالم السفلي. يُصوَّر أنوبيس عادةً برأس ابن آوى، بما في ذلك الأذنين المدببتين والعينين الضيقتين والخطم الطويل. وبينما تظهر الأذن المدببة والعينان الضيقتان، فإن الخطم الطويل غير موجود. ويشير التحليل الدقيق لألواح الطباعة في النسخة المصورة رقم 3 إلى أن الخطم ربما كان موجودًا ولكنه نُحت. ^{[ 126 ]}

ومن المثير للاهتمام أن الدعاء الموجه إلى أوزيريس في أسفل الرسم التوضيحي يُقرأ من اليسار إلى اليمين، وليس من اليمين إلى اليسار، ويشير إلى اتجاه الصلاة (من اتجاه حور/أنوبيس، إلى أوزيريس). ^{[ 1 ]}

مخطوطة كتاب يوسف أو كتاب الموتى لطقوس تاشيريتمين

البرديات الثانية والخامسة إلى التاسعة، ومعظم البرديات الرابعة، تُعرف باسم " كتاب الموتى " وتخص السيدة تاشيريت مين (وتُعرف أيضًا باسم تشيمين أو سيمينيس). ^{[ 113 ]}^{: استُخدمت} كتب الموتى من حوالي 1550 قبل الميلاد إلى حوالي 50 قبل الميلاد. ^{[ 127 ]} ومثل تصريح التنفس ، ساعد كتاب الموتى المتوفى في رحلته إلى الحياة الآخرة. وعلى عكس تصريح التنفس ، كان كتاب الموتى أقل توحيدًا. إذ كان المتوفى المحتمل يختار التعاويذ (التي تُسمى أحيانًا فصولًا) التي يرغب في تضمينها في كتابه لمساعدته، ولذلك، يوجد تباين كبير بين النسخ المختلفة عبر تاريخ استخدامه الطويل. وبينما قام الباحثون المعاصرون بتصنيف التعاويذ وترقيمها، فإن هذه الأرقام اصطناعية ولا معنى لها عند المصريين القدماء.

يتشابه ترتيب التعاويذ والاختلافات النصية إلى حد كبير مع تلك الموجودة في برديات أخرى من العصر البطلمي المبكر، بما في ذلك بردية رايرسون. ^{[ 128 ]}^{[ 4 ]} يتضمن الجزء المتبقي من كتاب الموتى الخاص بـ "تاشيريت مين" جميع التعاويذ أو أجزاء منها، وهي: 1-7، 10-14، 16 ، 53-54 ، 57 ، 59 (؟)، 63 ، 65، 67، 70، 72، 74-77، 83، 86-89 ، 91، 100-101، 103-106، 110 ، و 125 . ^{[ 1 ]}^{: 188} لا تُعرف أجزاء من النص إلا من خلال نسخ الأحرف .

وصف بقلم أوليفر كودري

تحدث أوليفر كودري عن لفافة البردي هذه باسم "سجل يوسف". وفي رسالة كتبها عام 1835، وصف فيها عدة مشاهد قصيرة على النحو التالي:

إنّ تصوير الألوهية - ثلاثة في واحد - مرسومٌ بأسلوبٍ فريدٍ يُقدّم ببساطةٍ، وإن كان مُبهرًا، رؤية الكاتب لتلك الشخصية السامية. أما الثعبان، المصوّر وهو يمشي، أو مُهيّأ للمشي، واقفًا أمام شخصية أنثوية وبالقرب منها، فهو في نظري من أعظم التصويرات التي رأيتها على الورق أو على أي مادة للكتابة؛ ... وعمود إينوخ، كما ذكره يوسيفوس ، موجودٌ على نفس اللفافة. ^{[ 7 ]}

مقاطع من مخطوطة تاشيريت مين تتطابق مع وصف أوليفر كودري
المتوفى جالساً على حصيرة أمام ثلاثة آلهة
الميت واقفًا أمام ثعبان يمشي
الميت يسير أمام عمود يمثل مدينة هليوبوليس ^{[ 1 ]}^{: 221}

كتاب الموتى لنفر-إير-نيبو

المقطعان JSP IIIa-b عبارة عن مقطع قصير من " كتاب الموتى " يعود إلى موسيقي آمون رع، نفر-إير-نيبو. ^{[ 113 ]}^{: 111}

هذا المشهد عبارة عن ميزان يصور مشهد محاكمة القلب، وهو مشهد شائع في الأدب الجنائزي المصري، ويتوافق مع التعويذة رقم 125 من كتاب الموتى . في هذا المشهد، يجلس أوزيريس على عرشه ويرأس محاكمة نفرت إر نبو. قبل محاكمتها، ستمثل نفرت إر نبو أمام 42 إلهًا وإلهة، وتعترف ببراءتها من 42 جريمة. يوضع قلبها على ميزان، حيث يزنه الإلهان حورس وأنوبيس مقابل ريشة ماعت ، التي ترمز إلى الحق والعدل. إذا كان قلبها متوازنًا تمامًا ، لا ثقيلًا جدًا ولا خفيفًا جدًا، فستبقى نفرت إر نبو خالدة. أما إذا كان قلبها غير متوازن، فستلتهمه الوحش آميت بشراهة، وستفنى. ^[¹²⁹^]

يقف الإله تحوت ، ذو رأس طائر أبو منجل، بجانب آميت ويسجل الحكم. أمام أوزيريس يقف أبناء حورس الأربعة (انظر أيضًا الجرار الكانوبية من النسخة المصورة 1 في JSP I) لحماية الأعضاء الداخلية للمتوفى أثناء الحكم. في منتصف منصة الزنابق، فوق جرتين نبيذ على شكل نبات، يوجد حجران للولادة برأس بشري يُدعيان مسخينت وشاي، إلها القدر اللذان يمثلان مصير نفر-إير-نبو. ^{[ 1 ]}

وصف بقلم أوليفر كودري

في رسالة تعود لعام 1835، بدا أن أوليفر كودري يشير إلى هذا المشهد أثناء وصفه لمخطوطة يوسف:

يُقدّم الطرف الداخلي من اللفافة نفسها (سجل يوسف) تمثيلاً للدينونة: فمن جهة ترى المخلص جالساً على عرشه، متوجاً، ممسكاً بصولجانات البر والقوة، وأمامه أيضاً مجتمعة أسباط إسرائيل الاثنا عشر، وأمم الأرض وألسنتها، وممالك العالم التي يُصوَّر الشيطان على أنه يحكمها، وميخائيل رئيس الملائكة، ممسكاً بمفتاح الهاوية، وفي الوقت نفسه الشيطان مقيد ومحبوس في الهاوية. ^{[ 7 ]}

بما أن هذه الشظية البردية أتت من مخطوطة مختلفة عن تلك المرتبطة بكتاب يوسف ( كتاب الموتى في مخطوطة تا-شيريت-مين)، ولأن مشهد الدينونة شائع جدًا، ^{[ 130 ]} فمن المحتمل أنه كان يصف نسخة مشابهة، لم تعد موجودة، من المشهد نفسه من مخطوطة تا-شيريت-مين. ومن المحتمل أيضًا أن كودري خلط بين المخطوطتين في ذهنه، معتقدًا أن رسم نفر-إير-نيبو مأخوذ في الواقع من مخطوطة تا-شيريت-مين. ^{[ 1 ]}

كتاب الموتى لأمنحتب

لم يعد هذا البردي موجودًا. لم نعرف بوجوده إلا من خلال نسخ بعض الأحرف في دفترين يُعرفان باسم "دفتر الاكتشافات القيّمة" و"دفتر الأحرف المنسوخة". ترجم سميث أجزاءً منه كقصة موجزة للأميرة كاتومين، ابنة الفرعون أونيتاس. كُتبت عدة أحرف مصرية من هذا القسم معكوسة لسبب غير معروف، فتظهر كصورة معكوسة.

يُقرّ علماء المصريات المعاصرون بأنها جزء من كتاب الموتى لرجل يُدعى أمنحتب. وخلافًا للعديد من النصوص الجنائزية المصرية الأخرى، لا يوجد كتاب موتى موحد أو قياسي، وكان المصريون ينتقون التعاويذ (أو الفصول) التي يرغبون في تضمينها في مخطوطاتهم لمساعدتهم في الحياة الآخرة. ولذلك، يستحيل معرفة حجم كتاب الموتى هذا. ^{[ 131 ]}

لقد طُرحت فرضية مفادها أن أمنحتب مومياء أنثى موجودة في متحف شلالات نياجرا . إلا أن هذا الاحتمال ضعيف، إذ أن جنس أمنحتب في برديات جوزيف سميث هو ذكر. ^{[ 1 ]}^{: 257}

نقص رأس شيشنق (الفاكس رقم 2)

نسخة من كتاب "رأس شيشنق" (Hypocephalus)، من مجموعة كيرتلاند للأوراق المصرية

النسخة المصورة رقم 2 من مجلة تايمز آند سيزونز لعام 1842، مع ملء الأجزاء المفقودة (الفجوات) بشكل غير صحيح تحت إشراف جوزيف سميث ^{[ 132 ]}^{[ 1 ]}

يُعرف هذا التمثال أيضًا باسم النسخة الثانية من كتاب إبراهيم ، وهو عبارة عن كتابة على شكل قرص تُوضع أسفل رؤوس الموتى. كان يُعتقد أن هذه الدائرة تحمي المتوفى بطريقة سحرية، وتُغلف رأسه وجسده بالنور والدفء، ^{[ 133 ]} مما يضفي عليه هالة من القداسة. وقد حلّت هذه الكتابة محل تميمة البقرة السابقة. ^{[ 134 ]} كانت الكتابة على شكل قرص ترمز إلى عين رع (عين حورس)، التي تُمثل إله الشمس.

ظهرت الأقنعة ذات الرؤوس المجوفة لأول مرة خلال عهد الأسرة الصاوية المصرية (663-525 قبل الميلاد)، واستمر استخدامها لقرون. ^{[ 135 ]} يحتوي الفصل 162 من كتاب الموتى ، نسخة تلك الفترة، على تعليمات لصنع واستخدام هذه الأقنعة. ^{[ 136 ]} لا يوجد قناعان متطابقان، وهناك ما يزيد قليلاً عن 100 عينة معروفة منها.

ترتبط المشاهد المصورة عليها بالمفاهيم المصرية القديمة عن البعث والحياة بعد الموت ، وتربطها بأسطورة أوزيريس . ^{[ 137 ]} كان غروب الشمس وشروقها اليومي رمزًا للموت والبعث عند المصريين القدماء . مثّل رأس الشجرة كل ما تُحيط به الشمس: عالم الأحياء، الذي تعبره الشمس نهارًا، مُصوّر في النصف العلوي، وعالم الأموات، الذي تعبره ليلًا، مُصوّر في الجزء السفلي، حيث تكون الصور مقلوبة. ^{[ 1 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ ولد تشاندلر في أيرلندا عام 1797، ولم يتمكن علماء الأنساب من العثور على أي صلة بينه وبين ليبولو المولود في إيطاليا.^{[ 20 ]}
↑ كتب جوزيف كو، أحد مشتري المومياوات: "كان تشاندلر مجرد وكيل يعمل تحت إمرة بعض الرجال في فيلادلفيا... لقد باعها لي، وسُمح له بالمبلغ الذي باعها به، وهو 2400 دولار. كما تبين في المحاكمة أن النفقات أثناء عرض تشاندلر لها تجاوزت الدخل البالغ 1550 دولارًا."^{[ 21 ]}
↑ كان ويليام كريج ووينثروب سارجنت شريكين تجاريين في شركة استيراد في فيلادلفيا، رفعت دعوى قضائية ضد مايكل تشاندلر بقيمة 6000 دولار أمريكي مقابل "بضائع وسلع" في سلسلة من الدعاوى القضائية بين عامي 1838 و1853. ويُعتقد أن هذه هي الدعوى القضائية التي أشار إليها جوزيف كو (انظر الحاشية السابقة).^{[ 22 ]}

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 ريتنر ، روبرت ك.؛ كوينين، مارك (2013). برديات جوزيف سميث المصرية: طبعة كاملة؛ P. JS 1-4 ورأس شيشنق . سولت ليك سيتي، يوتا: سيجنتشر بوكس . ISBN 978-1-56085-232-2.
↑ "مقدمة" . www.churchofjesuschrist.org .
↑ كوينتن، بارني (أبريل 2016). "برديات جوزيف سميث وكتابات يوسف المصري" . مجلة تاريخ المورمون . 42 (2): 95-109 . doi : 10.5406/jmormhist.42.2.0095 . JSTOR 10.5406/jmormhist.42.2.0095 .
1 2 ويلسون، جون أ. (صيف 1968). "برديات جوزيف سميث المصرية: ترجمات وتفسيرات؛ تقرير موجز" . حوار : مجلة الفكر المورموني . 3 (2). مطبعة جامعة إلينوي . doi : 10.2307/45227259 . JSTOR 45227259. S2CID 254343491 .
↑ "مراجعة عام 1947"، نشرة متحف متروبوليتان للفنون 7/1 (1948): 17.
↑ "لدي سؤال" . مجلة إنسين . يوليو 1988. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2014 .
1 2 3 "كتاب إبراهيم: الرسول والمدافع - ديسمبر 1835" . 5 يناير 2011.
↑ "كتاب إبراهيم: 1835 - عصر التحسين (1942) - دبليو دبليو فيلبس" . thebookofabraham.blogspot.com . 17 نوفمبر 2016.
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة طبق الأصل. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018
↑ جي، جون (2016). مقدمة إلى كتاب إبراهيم . ديزيريت بوك . ISBN 978-1-944394-06-6.
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. الصفحة 3
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. الصفحات 39-45
↑ كيري مولستين، تقييم برديات جوزيف سميث: مقدمة في كتابة تاريخ اقتنائها وترجمتها وتفسيرها. المترجم: مجلة إيمان وعلم قديسي الأيام الأخيرة 22 (2016): 17-49
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 51
↑ في كتاب تاريخ الكنيسة 2:348-49، يروي أوليفر كودري القصة التالية التي أخبره بها مايكل تشاندلر والتي تحتوي على العديد من الأخطاء:
تم الحصول على السجلات من إحدى سراديب الموتى في مصر، بالقرب من موقع مدينة طيبة الشهيرة، على يد الرحالة الفرنسي الشهير أنطونيو ليبولو عام 1831. وقد حصل على ترخيص من محمد علي، نائب الملك آنذاك، تحت حماية القنصل الفرنسي شوفالييه دروفيتي، عام 1828، واستعان بأربعمائة وثلاثة وثلاثين رجلاً، لمدة أربعة أشهر ويومين (إن صحّ فهمي) - جنود مصريين أو أتراك، بأجور تتراوح بين أربعة وستة سنتات يوميًا لكل رجل. دخل ليبولو سرداب الموتى في 7 يونيو 1831، وحصل على إحدى عشرة مومياء. كان هناك عدة مئات من المومياوات في السرداب نفسه؛ حوالي مائة منها محنطة وفقًا للترتيب الأول، ووضعت في تجاويف، وما بين مائة وثلاثمائة مومياء محنطة وفقًا للترتيبين الثاني والثالث، ووضعت على أرضية أو قاع التجويف الكبير. كانت المومياوات المحنطة وفقًا للترتيبين الأخيرين متحللة لدرجة أنه لم يكن من الممكن إزالتها، ولم يُعثر إلا على إحدى عشرة مومياء من الترتيب الأول في... "المجالات المتخصصة."
كان ليبولو قد مات بحلول عام 1831، وغادر مصر في عام 1822، لذلك لم يكن بإمكانه القيام بأي من هذه الأشياء المذكورة في الاقتباس في تلك الأوقات.
1 2 بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 54
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 58
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 74
↑ روبرتس، بي إتش (1905). تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . المجلد 2. ديزيريت نيوز – عبر كتب جوجل .
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 161
↑ https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/letter-from-joseph-coe-1-january-1844/1 "رسالة من جوزيف كوي، 1 يناير 1844"، صفحة 1، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 4 يوليو 2019
↑ سجل المحكمة الابتدائية العامة، المجلد العاشر، محكمة مقاطعة جيوغا، تشاردون، أوهايو. قضية سارجنت وكريج ضد تشاندلر (7 أبريل 1841) 610-12
↑ "Crania Aegyptiaca, or, Observations on Egyptian ethnography derived from anatomy, history and the Mentors/ by Samuel George Morton" . London : J. Penington. December 6, 1844 – via Internet Archive.
↑ وولف، إس. جيه.، وروبرت سينجرمان. المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. ماكفارلاند وشركاه، 2009. صفحة 106
1 2 "مجلة الرحلات الاستكشافية - متحف بنسلفانيا" . www.penn.museum .
1 2 بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 93
↑ وولف، إس. جيه.، وروبرت سينجرمان. المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. ماكفارلاند وشركاه، 2009. الصفحات 7، 35
↑ "الآثار المصرية القديمة"، الزمان والفصول 3 (2 مايو 1842): 774
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 88
↑ هذا جزء من إعلان نُشر في صحيفة Baltimore Gazette and Daily Advertiser وصحيفة Baltimore American and commercial Daily Advertiser من 20 يوليو إلى 16 أغسطس 1833.
↑ وولف، إس. جيه.، وروبرت سينجرمان. المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. ماكفارلاند وشركاه، 2009. صفحة 105
1 2 وولف، المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر ، 70، 98-107
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. صفحة 19
↑ "معرض نادر"، كليفلاند ديلي أدفرتايزر، 26 مارس 1835
↑ " مقالات المورمون القدامى: تلغراف باينسفيل 1834-1835" . www.sidneyrigdon.com
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 93
↑ صموئيل مورتون، "ملاحظات حول الإثنوغرافيا المصرية، مستمدة من علم التشريح والتاريخ والآثار"،
↑ بروفو، يوتا، صحيفة ديلي هيرالد ليوم الأحد، 23 نوفمبر 1980، صفحة 59
↑ "إيمينا (المومياوات المصرية في أمريكا الشمالية)" . www.egyptologyforum.org .
↑ قاعدة بيانات المومياوات المصرية في أمريكا (EMINA)] المعرف 594، 595
↑ فريند بالمر، الأيام الأولى في ديترويت؛ أوراق كتبها الجنرال فريند بالمر، من ديترويت، وهي ذكرياته الشخصية عن الأحداث المهمة ووصف المدينة لأكثر من ثمانين عامًا (ديترويت: هانت وجون، 1906)، 330، 342، 452، 702.
↑ وولف، المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر ، 70، 106-107
↑ "كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة" . Josephsmithpapers.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2022 .
↑ ويليام دبليو. فيلبس، كيرتلاند، أوهايو، إلى سالي ووترمان فيلبس، ليبرتي، ميزوري، 19 و20 يوليو 1835، في فيلبس، "رسائل إيمان من كيرتلاند"، 529؛ ويتمر، التاريخ، 76، في JSP، H2:86
↑ "الأوقات والفصول، المجلد 3، العدد 13" . www.centerplace.org .
↑ نشرت صحيفة "ذا تايمز آند سيزونز" نسخة من اللافتة في عام 1842، المجلد الثالث، العدد 13. مدينة ناوفو، إلينوي، 2 مايو 1842]
↑ "كتاب إبراهيم: الدكتور جون ريغز - برديات جوزيف سميث وتشارلز أنثون" . thebookofabraham.blogspot.com . 28 يناير 2012.
↑ "شهادة من مايكل تشاندلر، 6 يوليو 1835"، صفحة 72، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 20 مايو 2019 ،
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018، صفحة xx
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 1
↑ "2400 دولار في عام 1835 → 2020 | حاسبة التضخم" . www.officialdata.org .
↑ صرح أورسون برات في عام 1878:
بعد أن أدرك النبي يوسف قيمة المخطوطات القديمة، حرص بشدة على اقتنائها، وأبدى استعداده لشرائها. لكن تشاندلر أخبره أنه لن يبيع المخطوطات إلا إذا تمكن من بيع المومياوات، لأن ذلك سيقلل من جاذبية معرضه.
أورسون برات، في مجلة الخطابات، 25 أغسطس 1878، 20:65. تذكر كوي لاحقًا أن سبب شراء سميث للقطع الأثرية المصرية كان إنتاج ترجمة للبرديات. (ج. كوي إلى ج. س، 1 يناير 1844).
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008.
↑ "رسالة من جوزيف كو، 1 يناير 1844"، ص 1، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 4 يوليو 2019. تم الاحتفاظ بالأخطاء الإملائية وعلامات الترقيم.
↑ "خدعة أخرى"، كليفلاند ويغ، 31 يوليو 1835
↑ صحيفة سينسيناتي جورنال آند ويسترن لوميناري، 25 أغسطس 1836، 4
↑ بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. ص 119، 120
↑ تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، 7 مجلدات وفهرس (سولت ليك سيتي: شركة ديزيريت بوك)، 2: 520-21
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. صفحة 295
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018، صفحة 3
↑ "كيري م. مولستين وألكسندر ل. باو، مجلة كتاب مورمون ونصوص الاستعادة الأخرى 22/2 (2013): 66-83" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2019 .
↑ "أوراق جوزيف سميث المصرية، مع روبن جنسن وبريان هوغليد [ بودكاست MI رقم 92 ] " . معهد نيل أ. ماكسويل | جامعة بريغام يونغ . 27 يونيو 2019. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2019 .
↑ ميلتون ف. باكمان، أصداء السماوات (سولت ليك سيتي: شركة ديزيريت بوك، 1983)، 310-11
↑ بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. صفحة 129
↑ لوسي ماك سميث، تاريخ جوزيف سميث بقلم والدته
↑ وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (2009). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. صفحة 115
↑ "ملحمة كتاب إبراهيم" . 1969 - عبر أرشيف الإنترنت.
1 2 بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. صفحة 131
↑ تاريخ ويليام هنتنغتون بقلمه - يناير 1855، مجموعات جامعة بريغهام يونغ الخاصة، مكتبة هارولد بي لي. جاء في مذكراته:
ارتدّ كثير من كبار الشيوخ عن دينهم وانقلبوا على النبيّ ساعين إلى قتله، لكنّ الله أنذره بالنهوض ليلًا والرحيل إلى ميسوري، ففعل، وتبعه جميع المؤمنين بأسرع ما يمكن. أما من لم يستطع اللحاق بهم، واضطرّ للبقاء شتاءً آخر، فقد تعرّض للمطاردة والمضايقة والسرقة والاعتداء من قِبل المرتدّين، وكنتُ واحدًا منهم، مع أنّ بيتي كان في الوقت نفسه ملجأً للشيخ جوزيف سميث وابنيه كارلوس وصموئيل وغيرهم كثيرون. في بيتي، خبأنا المومياوات والسجلات المصرية لحمايتها من التدمير المُتعمّد على يد المرتدّين.
↑ "نساء مورمون بارزات"، ديزيريت نيوز ، قسم الكنيسة، 30 نوفمبر 1963، كما نقلها ديفيد هنري جاكوبس، ندوة جمعية ولاية يوتا التاريخية، كلية ويبر ستيت، شتاء 1977.
وُضعت التوابيت الأربعة في منزل هنتنغتون لحفظها. وكان المرتدون وغيرهم من أعداء الكنيسة في كيرتلاند، أوهايو، يحاولون الاستيلاء على جميع ممتلكات الكنيسة. ولحماية المومياوات من المصادرة، أُخرجت من المعبد ووُضعت تحت سرير زينا. وهذه هي المومياوات التي اشترتها الكنيسة مع المخطوطة الهيروغليفية لكتاب إبراهيم.
↑ السيرة الذاتية لسامويل أ. وولي، ص. 3، في كتاب باكمان وبيركنز، كتابات قديسي الأيام الأخيرة الأوائل.
كتب هـ . دونيل بيترسون: "من الصعب تحديد ما إذا كانت المومياوات الأربع ومجموعة البرديات بأكملها موجودة في ميسوري أم لا، نظرًا لقلة السجلات التي تذكرها على الإطلاق." بيترسون، هـ. د. (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: مركز الدراسات الدولية. ص 135
كتب ويليام أبلبي في مذكراته أن المومياوات والبرديات نُقلت مباشرة من كيرتلاند إلى ناوفو. ( مذكرات ويليام آي. أبلبي، في كتاب باكمان وبيركنز، كتابات قديسي الأيام الأخيرة الأوائل).
↑ سوارتزل، ويليام (6 ديسمبر 1840). "كشف زيف المورمونية: يوميات إقامة في ميسوري من 28 مايو إلى 20 أغسطس 1838" . شركة مودرن مايكروفيلم - عبر كتب جوجل.
↑ "من كيرتلاند، أوهايو، إلى أقصى غرب، ميسوري: تتبع أثر مومياوات المورمون | مركز الدراسات الدينية" . rsc.byu.edu .
↑ سجل محاضر المجلس الأعلى في ناوو، 60-62، قسم المحفوظات، قسم التاريخ الكنسي.
↑ بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. الصفحات 183-184. من رواية كتبتها ابنتها. تنص الرواية الكاملة على ما يلي:
كانت في غاية السعادة والفضول، لكنها شعرت بفخر كبير لرؤيتها. كانت المومياوات تُحفظ في العلية حيث لا تتعرض للتلف، وفي ذلك الزمان لم تكن المنازل مزودة بسلالم كما هو الحال اليوم، وكان الوصول إلى العلية يتطلب تسلق سلم عمودي على طول الجدار. أخبرت يوسف بصوت خافت أنها ترغب برؤيتها، لكنها كانت تشعر ببعض الخوف أثناء تسلق السلم. وعندما وصلت إلى الأعلى، رأت الغرفة المليئة بتلك الأشياء الغريبة، ولما رأى يوسف خوفها، اقترب منها ووضع يده على كتفها قائلاً: "تعالي يا صغيرتي، لا تخافي". ثم أخذ بيدها وقادها إليهم قائلاً: "المسيها ولن تخافي من الموتى أبدًا". عندها وضع يديه على كتفها ورأسها وباركها. وأخبرها أنها عندما تكبر ستصبح ممرضة وستعتني بالمرضى والموتى طوال حياتها.
1 2 "مقالات العم ديل المورمونية القديمة: كوينسي ويغ وأرغوس (1840)" . www.sidneyrigdon.com .
↑ وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (2009). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند و. صفحة 117. "في 19 فبراير 1843، زارت فتاة تدعى شارلوت هافن عائلة سميث، وتركت هذه الرواية عن زيارة أخرى للمومياوات، الذين كانوا يقيمون في ذلك الوقت في منزلهم الثاني في ناوو، وهو كوخ لوسي ماك سميث، والدة النبي."
↑ جوزيا كوينسي، شخصيات من الماضي من أوراق اليوميات القديمة ، 386-387.
↑ شارلوت هافن، "رسائل فتاة من ناوو"، مجلة أوفرلاند الشهرية (ديسمبر 1890: 623-624)
↑ ١٦ مايو ١٨٤٤، جريدة سانت لويس، كما نُشر في وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (٢٠٠٩). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. صفحة ١١٨
↑ بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. صفحة 186
↑ فلاندرز، روبرت بروس (1975). ناوو: مملكة على نهر المسيسيبي . أوربانا، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي . ص 124. ISBN 9780252005619. OCLC 12060364 .
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 192
↑ رسائل ويليام سميث إلى جيمس جيه. سترانج، مخطوطات سترانج، مجموعة كوايف، مكتبة جامعة يوتا، مدينة سولت ليك.
↑ تاريخ المجلة، 31 يناير 1848، قسم المحفوظات، إدارة التاريخ الكنسي. كما نُشر في: بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مؤسسة CFI، 2008.
↑ جوزيف سميث الثالث، "كتاب آخر لإبراهيم، رؤيا إبراهيم"، ذا ساينتس هيرالد، 11 يناير 1899.
↑ لوسي م. سميث، نبذات سيرة جوزيف سميث النبي، وأسلافه لأجيال عديدة (1853)، ملاحظة ب، 90-91.
1 2 تود، جاي م. (1992). "البرديات، جوزيف سميث" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 1058-1060 . ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 – عبر جامعة بريغام يونغ .
1 2 دويس، بيري (1998). تحدي شيكاغو: التأقلم مع الحياة اليومية، 1837-1920 . شامبين، إلينوي : مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 9780252023941.
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة طبق الأصل. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. الصفحة 28
↑ ريف، دبليو. بول؛ بارشال، أرديس، محرران (2010). "الكتاب المقدس المورموني". المورمونية: موسوعة تاريخية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 9781598841084.
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 231
↑ يحدد ريتنر التاريخ في عام 1947، لكنه يستشهد ببيترسون الذي يحدده في عام 1946. بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 233
1 2 تود، جاي إم. (يناير 1968). "إعادة اكتشاف البرديات المصرية" . عصر التحسين : 12-16 . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2014 .
↑ " العثور على النسخة المصورة: استعادة مخطوطات البردي لجوزيف سميث "، حوار: مجلة الفكر المورموني (شتاء 1967)، ص 64
↑ "صور ملونة لبرديات مصرية" . عصر التحسين . 71 (2): 40-40I. فبراير 1968. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2014 .
↑ صرّح عالم المصريات كلاوس باير قائلاً: "كان متحف المتروبوليتان على دراية تامة بطبيعة البرديات عندما رآها لأول مرة عام ١٩١٨، وكانوا يعلمون ما يفعلونه عند اقتنائها. رأيتُ صورها لأول مرة عام ١٩٦٣، على ما أظن، وطُلب مني حينها، حفاظاً على شرفي، ألا أفصح لأحد عن مكانها وأن أبقي الأمر سراً". كلاوس باير، رسالة إلى جيرالد تانر، ١٣ أغسطس ١٩٦٨، مقتبسة في كتاب بويد جاي بيترسن، هيو نيبل: حياة مُكرّسة (سولت ليك سيتي: كتب جريج كوفورد، ٢٠٠٢)، ٣١٦.
↑ مراجعة عام 1947، نشرة متحف متروبوليتان للفنون 7/1 (1948): 17.
↑ صحيفة ديزيريت نيوز ، مدينة سولت ليك، 27 نوفمبر 1967
↑ عصر التحسين ، فبراير 1968، ص 40-40H.
1 2 "أشمنت، إدوارد "تحديد جوزيف سميث لـ "إبراهيم" في بردية JS 1، "إذن تنفس هور". حوار: مجلة الفكر المورموني، المجلد 33 العدد 4، الصفحات 121-126" (PDF) .
↑ لاحظ الزائر ويليام أبلبي أن خط جوزيف كان أفضل من خط إبراهيم. روايات شهود عيان مرتبطة ببرديات جوزيف سميث#روايات شهود عيان في عصر ناوفو 1839-1844
↑ أخبر سميث الزائر جوزيا كوينسي الابن قائلاً: "هذا خط يد إبراهيم، أبو المؤمنين" جوزيا كوينسي، شخصيات من الماضي من أوراق اليوميات القديمة، 386-387
↑ براون، إس إم (2012). في السماء كما هي على الأرض: جوزيف سميث والغزو المورموني المبكر للموت. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . صفحة 85
↑ بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 189
↑ انظر: أوراق كيرتلاند المصرية#دفاتر تحتوي على نسخ من الأحرف المصرية
↑ وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (2009). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. صفحة 117
↑ جوزيا كوينسي، شخصيات من الماضي من أوراق اليوميات القديمة، 386-387
1 2 وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (2009). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. صفحة 120
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة طبق الأصل. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018.
1 2 3 4 5 6 7 باير، كلاوس (خريف 1968). "إذن تنفس هور: ترجمة للمصدر الظاهر لكتاب إبراهيم" . حوار : مجلة الفكر المورموني . 3 (3). doi : 10.2307/45224026 . JSTOR 45224026. S2CID 254387471. تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2008 .
↑ "النسخة 1" . www.churchofjesuschrist.org .
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. صفحة 378
↑ "ترجمة كتاب إبراهيم وتاريخيته" . www.churchofjesuschrist.org . تاريخ الاطلاع: 5 أبريل 2021 .
↑ "كتاب إبراهيم/برديات جوزيف سميث/النص - فيرمورمون" . www.fairmormon.org . يونيو 2024.
↑ جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. صفحة 3
↑ مارك كوينين، مقدمة إلى وثيقة التنفس التي صنعتها إيزيس، مجلة علم المصريات 49 (1998): 38 و n.14.
1 2 "كتاب إبراهيم: مجموعة من مشاهد أريكة الأسد" . thebookofabraham.blogspot.com . 12 أغسطس 2016.
↑ مارك كوينين، مقدمة إلى وثيقة التنفس التي صنعتها إيزيس، مجلة علم المصريات 49 (1998): ص 40-41.
↑ كيري مولستين، كتاب إبراهيم في مكانه، مجلة فارمز ريفيو 17/2 (2005)
↑ " علم المصريات وكتاب إبراهيم" . www.lds-mormon.com
↑ ريتنر، روبرت ك. (يوليو 2003). "«تصريح تنفس هور» ضمن برديات جوزيف سميث . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 62 (3): 161-180 . doi : 10.1086/380315 . S2CID 162323232. تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2022 .
↑ مارك، جوشوا ج. (27 أبريل 2017). "الاعتراف السلبي" . موسوعة التاريخ العالمي .
1 2 ""لوحات الطباعة المقلدة، حوالي 23 فبراير - 16 مايو 1842"، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 5 يونيو 2019" .
↑ تايلور، جون هـ. (محرر)، كتاب الموتى المصري القديم: رحلة عبر الحياة الآخرة . مطبعة المتحف البريطاني، لندن، 2010 ISBN 978-0-7141-1993-9
↑ "بردية رايرسون منقوشة بتعاويذ كتاب الموتى - مجهولة المصدر" . فنون وثقافة جوجل .
↑ تايلور، جون هـ. (مؤلف)، كتاب الموتى المصري القديم: رحلة عبر الحياة الآخرة . مطبعة المتحف البريطاني، لندن، 2010. ISBN 978-0-7141-1993-9
↑ "كتاب الموتى " . www.ucl.ac.uk.
↑ فولكنر، ريموند أو.، وأوغدن غوليت. كتاب الموتى المصري: كتاب الخروج إلى النهار. دار نشر كرونيكل بوكس، 2015. صفحة 151
↑ "كتاب إبراهيم والنسخ المصورة، 1 مارس - 16 مايو 1842، الصفحة 0 " . www.josephsmithpapers.org
↑ جيرالدين بينش، السحر في مصر القديمة ، مطبعة جامعة تكساس، 1995، ص 157
↑ ويليام ماثيو فليندرز بيتري، إدوارد راسل أيرتون، تشارلز تريك كوريلي، آرثر إدوارد بيرس بروم ويغال، أبيدوس ، 1902، ص 50
↑ قسم الآثار المصرية بالمتحف البريطاني، دليل تمهيدي عام للمجموعات المصرية في المتحف البريطاني ، نشره أمناء المتحف البريطاني، 1971، ص 146
↑ إي. أ. واليس بادج، (1893)، المومياء: دليل لعلم الآثار الجنائزية المصرية ، دار نشر كيسينجر 2003، ص 476
↑ ألفريد ويدمان، ديانة المصريين القدماء ، 2001، ص 306

روابط خارجية

الوسائط المتعلقة ببرديات جوزيف سميث على ويكيميديا كومنز

[21] ولد تشاندلر في أيرلندا عام 1797، ولم يتمكن علماء الأنساب من العثور على أي صلة بينه وبين ليبولو المولود في إيطاليا.^{[ 20 ]}

[23] كتب جوزيف كو، أحد مشتري المومياوات: "كان تشاندلر مجرد وكيل يعمل تحت إمرة بعض الرجال في فيلادلفيا... لقد باعها لي، وسُمح له بالمبلغ الذي باعها به، وهو 2400 دولار. كما تبين في المحاكمة أن النفقات أثناء عرض تشاندلر لها تجاوزت الدخل البالغ 1550 دولارًا."^{[ 21 ]}

[25] كان ويليام كريج ووينثروب سارجنت شريكين تجاريين في شركة استيراد في فيلادلفيا، رفعت دعوى قضائية ضد مايكل تشاندلر بقيمة 6000 دولار أمريكي مقابل "بضائع وسلع" في سلسلة من الدعاوى القضائية بين عامي 1838 و1853. ويُعتقد أن هذه هي الدعوى القضائية التي أشار إليها جوزيف كو (انظر الحاشية السابقة).^{[ 22 ]}

[Ritner2013-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 ريتنر ، روبرت ك.؛ كوينين، مارك (2013). برديات جوزيف سميث المصرية: طبعة كاملة؛ P. JS 1-4 ورأس شيشنق . سولت ليك سيتي، يوتا: سيجنتشر بوكس . ISBN 978-1-56085-232-2.

[2] "مقدمة" . www.churchofjesuschrist.org .

[3] كوينتن، بارني (أبريل 2016). "برديات جوزيف سميث وكتابات يوسف المصري" . مجلة تاريخ المورمون . 42 (2): 95-109 . doi : 10.5406/jmormhist.42.2.0095 . JSTOR 10.5406/jmormhist.42.2.0095 .

[SummaryReport-4] 1 2 ويلسون، جون أ. (صيف 1968). "برديات جوزيف سميث المصرية: ترجمات وتفسيرات؛ تقرير موجز" . حوار : مجلة الفكر المورموني . 3 (2). مطبعة جامعة إلينوي . doi : 10.2307/45227259 . JSTOR 45227259. S2CID 254343491 .

[5] "مراجعة عام 1947"، نشرة متحف متروبوليتان للفنون 7/1 (1948): 17.

[6] "لدي سؤال" . مجلة إنسين . يوليو 1988. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2014 .

[ReferenceB-7] 1 2 3 "كتاب إبراهيم: الرسول والمدافع - ديسمبر 1835" . 5 يناير 2011.

[8] "كتاب إبراهيم: 1835 - عصر التحسين (1942) - دبليو دبليو فيلبس" . thebookofabraham.blogspot.com . 17 نوفمبر 2016.

[9] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة طبق الأصل. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018

[Gee2016-10] جي، جون (2016). مقدمة إلى كتاب إبراهيم . ديزيريت بوك . ISBN 978-1-944394-06-6.

[11] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. الصفحة 3

[12] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. الصفحات 39-45

[13] كيري مولستين، تقييم برديات جوزيف سميث: مقدمة في كتابة تاريخ اقتنائها وترجمتها وتفسيرها. المترجم: مجلة إيمان وعلم قديسي الأيام الأخيرة 22 (2016): 17-49

[14] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 51

[15] في كتاب تاريخ الكنيسة 2:348-49، يروي أوليفر كودري القصة التالية التي أخبره بها مايكل تشاندلر والتي تحتوي على العديد من الأخطاء:
تم الحصول على السجلات من إحدى سراديب الموتى في مصر، بالقرب من موقع مدينة طيبة الشهيرة، على يد الرحالة الفرنسي الشهير أنطونيو ليبولو عام 1831. وقد حصل على ترخيص من محمد علي، نائب الملك آنذاك، تحت حماية القنصل الفرنسي شوفالييه دروفيتي، عام 1828، واستعان بأربعمائة وثلاثة وثلاثين رجلاً، لمدة أربعة أشهر ويومين (إن صحّ فهمي) - جنود مصريين أو أتراك، بأجور تتراوح بين أربعة وستة سنتات يوميًا لكل رجل. دخل ليبولو سرداب الموتى في 7 يونيو 1831، وحصل على إحدى عشرة مومياء. كان هناك عدة مئات من المومياوات في السرداب نفسه؛ حوالي مائة منها محنطة وفقًا للترتيب الأول، ووضعت في تجاويف، وما بين مائة وثلاثمائة مومياء محنطة وفقًا للترتيبين الثاني والثالث، ووضعت على أرضية أو قاع التجويف الكبير. كانت المومياوات المحنطة وفقًا للترتيبين الأخيرين متحللة لدرجة أنه لم يكن من الممكن إزالتها، ولم يُعثر إلا على إحدى عشرة مومياء من الترتيب الأول في... "المجالات المتخصصة."
كان ليبولو قد مات بحلول عام 1831، وغادر مصر في عام 1822، لذلك لم يكن بإمكانه القيام بأي من هذه الأشياء المذكورة في الاقتباس في تلك الأوقات.

[Peterson,_H._Donl_2008._pg_54-16] 1 2 بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 54

[17] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 58

[18] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 74

[HotC-19] روبرتس، بي إتش (1905). تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . المجلد 2. ديزيريت نيوز – عبر كتب جوجل .

[20] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 161

[22] ttps://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/letter-from-joseph-coe-1-january-1844/1 "رسالة من جوزيف كوي، 1 يناير 1844"، صفحة 1، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 4 يوليو 2019

[24] سجل المحكمة الابتدائية العامة، المجلد العاشر، محكمة مقاطعة جيوغا، تشاردون، أوهايو. قضية سارجنت وكريج ضد تشاندلر (7 أبريل 1841) 610-12

[26] "Crania Aegyptiaca, or, Observations on Egyptian ethnography derived from anatomy, history and the Mentors/ by Samuel George Morton" . London : J. Penington. December 6, 1844 – via Internet Archive.

[27] وولف، إس. جيه.، وروبرت سينجرمان. المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. ماكفارلاند وشركاه، 2009. صفحة 106

[penn.museum-28] 1 2 "مجلة الرحلات الاستكشافية - متحف بنسلفانيا" . www.penn.museum .

[Peterson,_H._Donl_2008._pg._93-29] 1 2 بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 93

[30] وولف، إس. جيه.، وروبرت سينجرمان. المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. ماكفارلاند وشركاه، 2009. الصفحات 7، 35

[31] "الآثار المصرية القديمة"، الزمان والفصول 3 (2 مايو 1842): 774

[32] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 88

[33] هذا جزء من إعلان نُشر في صحيفة Baltimore Gazette and Daily Advertiser وصحيفة Baltimore American and commercial Daily Advertiser من 20 يوليو إلى 16 أغسطس 1833.

[34] وولف، إس. جيه.، وروبرت سينجرمان. المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. ماكفارلاند وشركاه، 2009. صفحة 105

[ReferenceA-35] 1 2 وولف، المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر ، 70، 98-107

[36] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. صفحة 19

[37] "معرض نادر"، كليفلاند ديلي أدفرتايزر، 26 مارس 1835

[38] " مقالات المورمون القدامى: تلغراف باينسفيل 1834-1835" . www.sidneyrigdon.com

[39] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 93

[40] صموئيل مورتون، "ملاحظات حول الإثنوغرافيا المصرية، مستمدة من علم التشريح والتاريخ والآثار"،

[41] بروفو، يوتا، صحيفة ديلي هيرالد ليوم الأحد، 23 نوفمبر 1980، صفحة 59

[42] "إيمينا (المومياوات المصرية في أمريكا الشمالية)" . www.egyptologyforum.org .

[43] قاعدة بيانات المومياوات المصرية في أمريكا (EMINA)] المعرف 594، 595

[44] فريند بالمر، الأيام الأولى في ديترويت؛ أوراق كتبها الجنرال فريند بالمر، من ديترويت، وهي ذكرياته الشخصية عن الأحداث المهمة ووصف المدينة لأكثر من ثمانين عامًا (ديترويت: هانت وجون، 1906)، 330، 342، 452، 702.

[45] وولف، المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر ، 70، 106-107

[46] "كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة" . Josephsmithpapers.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2022 .

[47] ويليام دبليو. فيلبس، كيرتلاند، أوهايو، إلى سالي ووترمان فيلبس، ليبرتي، ميزوري، 19 و20 يوليو 1835، في فيلبس، "رسائل إيمان من كيرتلاند"، 529؛ ويتمر، التاريخ، 76، في JSP، H2:86

[48] "الأوقات والفصول، المجلد 3، العدد 13" . www.centerplace.org .

[49] نشرت صحيفة "ذا تايمز آند سيزونز" نسخة من اللافتة في عام 1842، المجلد الثالث، العدد 13. مدينة ناوفو، إلينوي، 2 مايو 1842]

[50] "كتاب إبراهيم: الدكتور جون ريغز - برديات جوزيف سميث وتشارلز أنثون" . thebookofabraham.blogspot.com . 28 يناير 2012.

[51] "شهادة من مايكل تشاندلر، 6 يوليو 1835"، صفحة 72، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 20 مايو 2019 ،

[52] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018، صفحة xx

[53] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 1

[54] "2400 دولار في عام 1835 → 2020 | حاسبة التضخم" . www.officialdata.org .

[55] صرح أورسون برات في عام 1878:
بعد أن أدرك النبي يوسف قيمة المخطوطات القديمة، حرص بشدة على اقتنائها، وأبدى استعداده لشرائها. لكن تشاندلر أخبره أنه لن يبيع المخطوطات إلا إذا تمكن من بيع المومياوات، لأن ذلك سيقلل من جاذبية معرضه.
أورسون برات، في مجلة الخطابات، 25 أغسطس 1878، 20:65. تذكر كوي لاحقًا أن سبب شراء سميث للقطع الأثرية المصرية كان إنتاج ترجمة للبرديات. (ج. كوي إلى ج. س، 1 يناير 1844).

[56] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008.

[57] "رسالة من جوزيف كو، 1 يناير 1844"، ص 1، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 4 يوليو 2019. تم الاحتفاظ بالأخطاء الإملائية وعلامات الترقيم.

[58] "خدعة أخرى"، كليفلاند ويغ، 31 يوليو 1835

[59] صحيفة سينسيناتي جورنال آند ويسترن لوميناري، 25 أغسطس 1836، 4

[60] بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. ص 119، 120

[61] تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، 7 مجلدات وفهرس (سولت ليك سيتي: شركة ديزيريت بوك)، 2: 520-21

[62] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. صفحة 295

[63] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018، صفحة 3

[64] "كيري م. مولستين وألكسندر ل. باو، مجلة كتاب مورمون ونصوص الاستعادة الأخرى 22/2 (2013): 66-83" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2019 .

[65] "أوراق جوزيف سميث المصرية، مع روبن جنسن وبريان هوغليد [ بودكاست MI رقم 92 ] " . معهد نيل أ. ماكسويل | جامعة بريغام يونغ . 27 يونيو 2019. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2019 .

[66] ميلتون ف. باكمان، أصداء السماوات (سولت ليك سيتي: شركة ديزيريت بوك، 1983)، 310-11

[67] بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. صفحة 129

[68] لوسي ماك سميث، تاريخ جوزيف سميث بقلم والدته

[69] وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (2009). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. صفحة 115

[70] "ملحمة كتاب إبراهيم" . 1969 - عبر أرشيف الإنترنت.

[Peterson,_H._D._2008_pg_131-71] 1 2 بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. صفحة 131

[72] تاريخ ويليام هنتنغتون بقلمه - يناير 1855، مجموعات جامعة بريغهام يونغ الخاصة، مكتبة هارولد بي لي. جاء في مذكراته:
ارتدّ كثير من كبار الشيوخ عن دينهم وانقلبوا على النبيّ ساعين إلى قتله، لكنّ الله أنذره بالنهوض ليلًا والرحيل إلى ميسوري، ففعل، وتبعه جميع المؤمنين بأسرع ما يمكن. أما من لم يستطع اللحاق بهم، واضطرّ للبقاء شتاءً آخر، فقد تعرّض للمطاردة والمضايقة والسرقة والاعتداء من قِبل المرتدّين، وكنتُ واحدًا منهم، مع أنّ بيتي كان في الوقت نفسه ملجأً للشيخ جوزيف سميث وابنيه كارلوس وصموئيل وغيرهم كثيرون. في بيتي، خبأنا المومياوات والسجلات المصرية لحمايتها من التدمير المُتعمّد على يد المرتدّين.

[73] "نساء مورمون بارزات"، ديزيريت نيوز ، قسم الكنيسة، 30 نوفمبر 1963، كما نقلها ديفيد هنري جاكوبس، ندوة جمعية ولاية يوتا التاريخية، كلية ويبر ستيت، شتاء 1977.
وُضعت التوابيت الأربعة في منزل هنتنغتون لحفظها. وكان المرتدون وغيرهم من أعداء الكنيسة في كيرتلاند، أوهايو، يحاولون الاستيلاء على جميع ممتلكات الكنيسة. ولحماية المومياوات من المصادرة، أُخرجت من المعبد ووُضعت تحت سرير زينا. وهذه هي المومياوات التي اشترتها الكنيسة مع المخطوطة الهيروغليفية لكتاب إبراهيم.

[74] السيرة الذاتية لسامويل أ. وولي، ص. 3، في كتاب باكمان وبيركنز، كتابات قديسي الأيام الأخيرة الأوائل.

[75] كتب هـ . دونيل بيترسون: "من الصعب تحديد ما إذا كانت المومياوات الأربع ومجموعة البرديات بأكملها موجودة في ميسوري أم لا، نظرًا لقلة السجلات التي تذكرها على الإطلاق." بيترسون، هـ. د. (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: مركز الدراسات الدولية. ص 135

[76] كتب ويليام أبلبي في مذكراته أن المومياوات والبرديات نُقلت مباشرة من كيرتلاند إلى ناوفو. ( مذكرات ويليام آي. أبلبي، في كتاب باكمان وبيركنز، كتابات قديسي الأيام الأخيرة الأوائل).

[77] سوارتزل، ويليام (6 ديسمبر 1840). "كشف زيف المورمونية: يوميات إقامة في ميسوري من 28 مايو إلى 20 أغسطس 1838" . شركة مودرن مايكروفيلم - عبر كتب جوجل.

[78] "من كيرتلاند، أوهايو، إلى أقصى غرب، ميسوري: تتبع أثر مومياوات المورمون | مركز الدراسات الدينية" . rsc.byu.edu .

[79] سجل محاضر المجلس الأعلى في ناوو، 60-62، قسم المحفوظات، قسم التاريخ الكنسي.

[80] بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. الصفحات 183-184. من رواية كتبتها ابنتها. تنص الرواية الكاملة على ما يلي:
كانت في غاية السعادة والفضول، لكنها شعرت بفخر كبير لرؤيتها. كانت المومياوات تُحفظ في العلية حيث لا تتعرض للتلف، وفي ذلك الزمان لم تكن المنازل مزودة بسلالم كما هو الحال اليوم، وكان الوصول إلى العلية يتطلب تسلق سلم عمودي على طول الجدار. أخبرت يوسف بصوت خافت أنها ترغب برؤيتها، لكنها كانت تشعر ببعض الخوف أثناء تسلق السلم. وعندما وصلت إلى الأعلى، رأت الغرفة المليئة بتلك الأشياء الغريبة، ولما رأى يوسف خوفها، اقترب منها ووضع يده على كتفها قائلاً: "تعالي يا صغيرتي، لا تخافي". ثم أخذ بيدها وقادها إليهم قائلاً: "المسيها ولن تخافي من الموتى أبدًا". عندها وضع يديه على كتفها ورأسها وباركها. وأخبرها أنها عندما تكبر ستصبح ممرضة وستعتني بالمرضى والموتى طوال حياتها.

[auto-81] 1 2 "مقالات العم ديل المورمونية القديمة: كوينسي ويغ وأرغوس (1840)" . www.sidneyrigdon.com .

[82] وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (2009). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند و. صفحة 117. "في 19 فبراير 1843، زارت فتاة تدعى شارلوت هافن عائلة سميث، وتركت هذه الرواية عن زيارة أخرى للمومياوات، الذين كانوا يقيمون في ذلك الوقت في منزلهم الثاني في ناوو، وهو كوخ لوسي ماك سميث، والدة النبي."

[83] جوزيا كوينسي، شخصيات من الماضي من أوراق اليوميات القديمة ، 386-387.

[84] شارلوت هافن، "رسائل فتاة من ناوو"، مجلة أوفرلاند الشهرية (ديسمبر 1890: 623-624)

[85] ١٦ مايو ١٨٤٤، جريدة سانت لويس، كما نُشر في وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (٢٠٠٩). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. صفحة ١١٨

[86] بيترسون، إتش دي (2008). قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. سبرينغفيل، يوتا: سي إف آي. صفحة 186

[87] فلاندرز، روبرت بروس (1975). ناوو: مملكة على نهر المسيسيبي . أوربانا، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي . ص 124. ISBN 9780252005619. OCLC 12060364 .

[88] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 192

[89] رسائل ويليام سميث إلى جيمس جيه. سترانج، مخطوطات سترانج، مجموعة كوايف، مكتبة جامعة يوتا، مدينة سولت ليك.

[90] تاريخ المجلة، 31 يناير 1848، قسم المحفوظات، إدارة التاريخ الكنسي. كما نُشر في: بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مؤسسة CFI، 2008.

[91] جوزيف سميث الثالث، "كتاب آخر لإبراهيم، رؤيا إبراهيم"، ذا ساينتس هيرالد، 11 يناير 1899.

[92] لوسي م. سميث، نبذات سيرة جوزيف سميث النبي، وأسلافه لأجيال عديدة (1853)، ملاحظة ب، 90-91.

[Todd1992-93] 1 2 تود، جاي م. (1992). "البرديات، جوزيف سميث" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 1058-1060 . ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 – عبر جامعة بريغام يونغ .

[Challenging-94] 1 2 دويس، بيري (1998). تحدي شيكاغو: التأقلم مع الحياة اليومية، 1837-1920 . شامبين، إلينوي : مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 9780252023941.

[95] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة طبق الأصل. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. الصفحة 28

[encyclopedia-96] ريف، دبليو. بول؛ بارشال، أرديس، محرران (2010). "الكتاب المقدس المورموني". المورمونية: موسوعة تاريخية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 9781598841084.

[97] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 231

[98] يحدد ريتنر التاريخ في عام 1947، لكنه يستشهد ببيترسون الذي يحدده في عام 1946. بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 233

[Todd_Jan_1968-99] 1 2 تود، جاي إم. (يناير 1968). "إعادة اكتشاف البرديات المصرية" . عصر التحسين : 12-16 . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2014 .

[100] " العثور على النسخة المصورة: استعادة مخطوطات البردي لجوزيف سميث "، حوار: مجلة الفكر المورموني (شتاء 1967)، ص 64

[101] "صور ملونة لبرديات مصرية" . عصر التحسين . 71 (2): 40-40I. فبراير 1968. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2014 .

[102] صرّح عالم المصريات كلاوس باير قائلاً: "كان متحف المتروبوليتان على دراية تامة بطبيعة البرديات عندما رآها لأول مرة عام ١٩١٨، وكانوا يعلمون ما يفعلونه عند اقتنائها. رأيتُ صورها لأول مرة عام ١٩٦٣، على ما أظن، وطُلب مني حينها، حفاظاً على شرفي، ألا أفصح لأحد عن مكانها وأن أبقي الأمر سراً". كلاوس باير، رسالة إلى جيرالد تانر، ١٣ أغسطس ١٩٦٨، مقتبسة في كتاب بويد جاي بيترسن، هيو نيبل: حياة مُكرّسة (سولت ليك سيتي: كتب جريج كوفورد، ٢٠٠٢)، ٣١٦.

[103] مراجعة عام 1947، نشرة متحف متروبوليتان للفنون 7/1 (1948): 17.

[104] صحيفة ديزيريت نيوز ، مدينة سولت ليك، 27 نوفمبر 1967

[105] عصر التحسين ، فبراير 1968، ص 40-40H.

[dialoguejournal.com-106] 1 2 "أشمنت، إدوارد "تحديد جوزيف سميث لـ "إبراهيم" في بردية JS 1، "إذن تنفس هور". حوار: مجلة الفكر المورموني، المجلد 33 العدد 4، الصفحات 121-126" (PDF) .

[107] لاحظ الزائر ويليام أبلبي أن خط جوزيف كان أفضل من خط إبراهيم. روايات شهود عيان مرتبطة ببرديات جوزيف سميث#روايات شهود عيان في عصر ناوفو 1839-1844

[108] أخبر سميث الزائر جوزيا كوينسي الابن قائلاً: "هذا خط يد إبراهيم، أبو المؤمنين" جوزيا كوينسي، شخصيات من الماضي من أوراق اليوميات القديمة، 386-387

[109] براون، إس إم (2012). في السماء كما هي على الأرض: جوزيف سميث والغزو المورموني المبكر للموت. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . صفحة 85

[110] بيترسون، هـ. دونل. قصة كتاب إبراهيم: المومياوات والمخطوطات والمورمونية. مركز الدراسات الدولية، 2008. صفحة 189

[111] انظر: أوراق كيرتلاند المصرية#دفاتر تحتوي على نسخ من الأحرف المصرية

[112] وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (2009). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. صفحة 117

[113] جوزيا كوينسي، شخصيات من الماضي من أوراق اليوميات القديمة، 386-387

[Wolfe,_S._J._2009_page_120-114] 1 2 وولف، إس جيه، وسينجرمان، آر. (2009). المومياوات في أمريكا في القرن التاسع عشر: المصريون القدماء كقطع أثرية. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. صفحة 120

[115] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة طبق الأصل. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018.

[ApparentSource-116] 1 2 3 4 5 6 7 باير، كلاوس (خريف 1968). "إذن تنفس هور: ترجمة للمصدر الظاهر لكتاب إبراهيم" . حوار : مجلة الفكر المورموني . 3 (3). doi : 10.2307/45224026 . JSTOR 45224026. S2CID 254387471. تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2008 .

[117] "النسخة 1" . www.churchofjesuschrist.org .

[118] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. صفحة 378

[119] "ترجمة كتاب إبراهيم وتاريخيته" . www.churchofjesuschrist.org . تاريخ الاطلاع: 5 أبريل 2021 .

[120] "كتاب إبراهيم/برديات جوزيف سميث/النص - فيرمورمون" . www.fairmormon.org . يونيو 2024.

[121] جينسن، روبن سكوت، وبريان م. هوجليد، محرران. الوحي والترجمات، المجلد 4: كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة. طبعة مصورة. المجلد 4 من سلسلة الوحي والترجمات من أوراق جوزيف سميث، حرره رونالد ك. إسبلين، وماثيو ج. جرو، وماثيو س. جودفري، و ر. إريك سميث. سولت ليك سيتي: مطبعة مؤرخ الكنيسة، 2018. صفحة 3

[122] مارك كوينين، مقدمة إلى وثيقة التنفس التي صنعتها إيزيس، مجلة علم المصريات 49 (1998): 38 و n.14.

[thebookofabraham.blogspot.com-123] 1 2 "كتاب إبراهيم: مجموعة من مشاهد أريكة الأسد" . thebookofabraham.blogspot.com . 12 أغسطس 2016.

[124] مارك كوينين، مقدمة إلى وثيقة التنفس التي صنعتها إيزيس، مجلة علم المصريات 49 (1998): ص 40-41.

[125] كيري مولستين، كتاب إبراهيم في مكانه، مجلة فارمز ريفيو 17/2 (2005)

[126] " علم المصريات وكتاب إبراهيم" . www.lds-mormon.com

[127] ريتنر، روبرت ك. (يوليو 2003). "«تصريح تنفس هور» ضمن برديات جوزيف سميث . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 62 (3): 161-180 . doi : 10.1086/380315 . S2CID 162323232. تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2022 .

[128] مارك، جوشوا ج. (27 أبريل 2017). "الاعتراف السلبي" . موسوعة التاريخ العالمي .

[josephsmithpapers.org-129] 1 2 ""لوحات الطباعة المقلدة، حوالي 23 فبراير - 16 مايو 1842"، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 5 يونيو 2019" .

[130] تايلور، جون هـ. (محرر)، كتاب الموتى المصري القديم: رحلة عبر الحياة الآخرة . مطبعة المتحف البريطاني، لندن، 2010 ISBN 978-0-7141-1993-9

[131] "بردية رايرسون منقوشة بتعاويذ كتاب الموتى - مجهولة المصدر" . فنون وثقافة جوجل .

[132] تايلور، جون هـ. (مؤلف)، كتاب الموتى المصري القديم: رحلة عبر الحياة الآخرة . مطبعة المتحف البريطاني، لندن، 2010. ISBN 978-0-7141-1993-9

[133] "كتاب الموتى " . www.ucl.ac.uk.

[134] فولكنر، ريموند أو.، وأوغدن غوليت. كتاب الموتى المصري: كتاب الخروج إلى النهار. دار نشر كرونيكل بوكس، 2015. صفحة 151

[135] "كتاب إبراهيم والنسخ المصورة، 1 مارس - 16 مايو 1842، الصفحة 0 " . www.josephsmithpapers.org

[136] جيرالدين بينش، السحر في مصر القديمة ، مطبعة جامعة تكساس، 1995، ص 157

[petrie-137] ويليام ماثيو فليندرز بيتري، إدوارد راسل أيرتون، تشارلز تريك كوريلي، آرثر إدوارد بيرس بروم ويغال، أبيدوس ، 1902، ص 50

[BM-138] قسم الآثار المصرية بالمتحف البريطاني، دليل تمهيدي عام للمجموعات المصرية في المتحف البريطاني ، نشره أمناء المتحف البريطاني، 1971، ص 146

[139] إي. أ. واليس بادج، (1893)، المومياء: دليل لعلم الآثار الجنائزية المصرية ، دار نشر كيسينجر 2003، ص 476

[140] ألفريد ويدمان، ديانة المصريين القدماء ، 2001، ص 306

[

[ ٢ ]

[ ٣ ]

[ ٤ ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[

[

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ أ ]

[ ب ]

[ ج ]

[ ٢٣ ]

[ ٢٤ ]

[ ٢٥ ]

[ ٢٦ ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ ٤١ ]

[ ٤٢ ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[

[

[

[ 54 ]

[ ٥٥ ]

[ ٥٦ ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ ٦٠ ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[

[ 75 ]

[ ٧٦ ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ ٨٧ ]

[ ٨٨ ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ ٩٤ ]

[ ٩٥ ]

[ ٩٦ ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗