يوسف (سفر التكوين)

يوسف ( / ˈ dʒ oʊ z ə f , - s ə f / ؛ العبرية : יוֹסֵף ، بالحروف اللاتينية : Yōsēp̄ ، حرفيًا " سيضيف " ) ^{[ 2 ]}^{[ a ]} كان مفسرًا للأحلام ويعتبر شخصية عبرية مهمة في سفر التكوين في الكتاب المقدس .

كان يوسف الابن البكر ليعقوب وراحيل ، وهو الابن الثاني عشر ليعقوب، والابن الحادي عشر. وهو مؤسس سبط يوسف بين بني إسرائيل . وتُفسر قصته إقامة بني إسرائيل في مصر. كان يوسف الابن المُفضل ليعقوب، فباعه إخوته الحسودون عبدًا في مصر القديمة ، حيث سُجن في نهاية المطاف. بعد أن فسر أحلام فرعون تفسيرًا صحيحًا ، ارتقى يوسف إلى منصب الرجل الثاني في مصر، وأنقذها من المجاعة. سافرت عائلة يعقوب إلى مصر هربًا من المجاعة، وبفضله سُمح لهم بالاستقرار في أرض جاسان (الجزء الشرقي من دلتا النيل ).

يتباين رأي الباحثين حول الخلفية التاريخية لقصة يوسف، وكذلك تاريخ تأليفها وتطورها. ^{[ 6 ]} يرى بعض الباحثين أن قصة يوسف التوراتية (تكوين 37-50) كانت عملاً متعدد الأجيال يتضمن أجزاءً مبكرة ومتأخرة. ^{[ 7 ]} بينما يرى آخرون أن قصة يوسف الأصلية كانت رواية قصيرة من فترة الشتات الفارسي ، تُروى من منظور اليهود المقيمين في مصر. ^[⁸^]^[⁹^]

في التراث اليهودي، يُعتبر يوسف جدًّا لمسيح ثانٍ يُدعى " مسيح بن يوسف "، الذي سيخوض الحرب ضد قوى الشر إلى جانب مسيح بن داود ، وسيموت في معركة ضد أعداء الله وإسرائيل. ^{[ 10 ]} أما التراث المسيحي ، فيُفسّره غالبًا على أنه رمزٌ تمهيدي ليسوع ، مُركّزًا على فضائله ومعاناته. وفي الإسلام ، يُعتبر يوسف نبيًّا، ويروي القرآن الكريم قصته مع بعض الاختلافات، مثل شفاء عيني يعقوب. كما يُشير الدين البهائي إلى يوسف مجازيًا في سياق إدراك مظاهر الله. وإلى جانب النصوص الدينية، ألهمت قصة يوسف العديد من الأعمال الأدبية والموسيقية والمسرحية والسينمائية، فضلًا عن العديد من الأفلام والمسلسلات التلفزيونية العالمية التي تُعيد سرد القصة.

أصل الكلمة

يُقدّم الكتاب المقدس تفسيرين لاسم يوسف: أولهما، مقارنته بالجذر الثلاثي א־ס־ף ( ʾ-sp )، الذي يعني "الجمع، الإزالة، الأخذ": ^{[ 11 ]} "فحبلت وولدت ابناً، وقالت: قد أزال الله عني عاري" (تكوين 30: 23)؛ ^{[ 12 ]} ثم يُعرّف يوسف بالجذر المشابه יסף ( ysp )، الذي يعني "الإضافة": ^{[ 13 ]} "فدعت اسمه يوسف، وقالت: الرب سيضيف لي ابناً آخر" (تكوين 30: 24). ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

السرد الكتابي

الميلاد والأسرة

عاش يوسف، ابن يعقوب وراحيل ، في أرض كنعان مع عشرة إخوة من أبيه، وأخ واحد من أخويه، وأخت واحدة على الأقل من أبيه. كان يوسف بكر راحيل، والابن الحادي عشر ليعقوب. من بين جميع الأبناء، كان يوسف مفضلاً لدى أبيه، فأهداه ثوباً طويلاً متعدد الألوان . ^[^ب^] عندما بلغ يوسف السابعة عشرة من عمره، أخبر إخوته بحلمين رآهما: في الحلم الأول، جمع يوسف وإخوته حزماً من الحبوب، فسجدت تلك التي جمعها إخوته له. وفي الحلم الثاني، سجدت الشمس (الأب)، والقمر (الأم)، وأحد عشر كوكباً (الإخوة) ليوسف نفسه. أثارت هذه الأحلام، التي تشير إلى سيادته، غضب إخوته ( تكوين ٣٧: ١-١١ )، فدبروا مكيدة لقتله.

حلم يوسف بالحبوب
حلم يوسف بالنجوم

مؤامرة ضد يوسف

في سفر التكوين 37، في فاييشيف ، حسد إخوة يوسف غير الأشقاء يوسف عليه. تآمر معظمهم لقتله في دوثان ، باستثناء رأوبين ، ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} الذي اقترح إلقاء يوسف في بئر فارغة ؛ إذ كان ينوي إنقاذه بنفسه لاحقًا. لم يكن الآخرون على علم بخطة إنقاذ يوسف، فوافقوا رأوبين. ^{[ ج ]} بعد سجن يوسف، رأى الإخوة قافلة جمال تحمل توابل وعطورًا إلى مصر، فباعوا يوسف لهؤلاء التجار. ^{[ د ]} لطخ الإخوة المذنبون قميص يوسف بدم ماعز وأروه ليعقوب، فظن يعقوب أن يوسف قد مات.

بيت بوتيفار

في سفر التكوين ٣٩، في قصة فاييشيف ، بيع يوسف إلى فوطيفار ، قائد حرس فرعون. لاحقًا، أصبح يوسف خادمًا لدى فوطيفار، ثم مديرًا لمنزله. هناك، حاولت زوجة فوطيفار (التي عُرفت فيما بعد باسم ^زليخة ) ^{إغواء يوسف}^، فرفض. غضبت من هروبه منها، فلفّقت له تهمة اغتصاب كاذبة لتُسجنه.

يوسف في السجن

عيّن مدير السجن يوسف مسؤولاً عن السجناء الآخرين، وبعد ذلك بوقت قصير، أُلقي كبير ساقي فرعون وكبير خبازيه، اللذين أغضبا فرعون، في السجن. رأى الرجلان أحلاماً، وكان يوسف قادراً على تفسير الأحلام ، فطلب سماعها.

كان حلم ساقي الملك عن كرمة بثلاثة فروع بدأت تتفتح. وبينما كانت تتفتح، أزهرت أزهارها وأثمرت عنباً. فأخذ ساقي الملك ذلك العنب وعصره في كأس فرعون، ثم وضع الكأس في يد فرعون. ففسّر يوسف هذا الحلم بأن ساقي الملك قد عاد إلى منصبه كساقي لفرعون في غضون ثلاثة أيام.

كان حلم الخباز عبارة عن ثلاث سلال مليئة بالخبز لفرعون، وكانت الطيور تأكل الخبز من تلك السلال. فسر يوسف هذا الحلم بأن الخباز سيُشنق في غضون ثلاثة أيام وستأكل الطيور لحمه.

طلب يوسف من ساقي الملك أن يذكره لفرعون ليضمن إطلاق سراحه من السجن، لكن ساقي الملك، الذي أعيد إلى منصبه، نسي يوسف.

بعد عامين آخرين، رأى فرعون في منامه سبع بقرات هزيلة تلتهم سبع بقرات سمينة، وسبع سنابل قمح ذابلة تلتهم سبع سنابل سمينة. ولما عجز مستشارو فرعون عن تفسير هذه الأحلام، تذكر ساقي الملك يوسف. فاستُدعي يوسف، ففسّر الحلم بأنه سبع سنوات من الرخاء تلتها سبع سنوات من المجاعة، ونصح فرعون بتخزين فائض الحبوب.

وزير مصر

بعد النبوءة، أصبح يوسف وزيرًا باسم صفنات فعنيح ( بالعبرية: צָפְנַת פַּעְנֵחַ Ṣāp̄naṯ Paʿnēaḥ )، ^{[ و ]}^{[ 18 ]} ، وزوّج من أسينات ، ابنة فوطي فارع كاهن أون ، ^{[ ز ]} لتكون زوجته. خلال سنوات الوفرة السبع، حرص يوسف على امتلاء المخازن ووزن جميع المحاصيل. في السنة السادسة، أنجبت أسينات ليوسف ولدين: منسى وأفرايم . عندما حلّت المجاعة، كانت شديدة لدرجة أن الناس من الأمم المجاورة قدموا إلى مصر لشراء الخبز. تشير الرواية أيضًا إلى أنهم ذهبوا مباشرة إلى يوسف أو وُجّهوا إليه، حتى من قِبل فرعون نفسه ( تكوين 41: 37-57 ). كملاذ أخير، باع جميع سكان مصر، باستثناء طبقة الكهنة، ممتلكاتهم، ثم أنفسهم (كعبيد) ليوسف مقابل البذور؛ ولذلك أصدر يوسف أمرًا يقضي بأن يذهب خُمس المحصول إلى فرعون، لأن الشعب سيزرع ويحصد البذور على أرض تابعة للدولة. واستمر هذا الأمر حتى أيام موسى ( تكوين 47: 20-31 ).

إخوة أُرسلوا إلى مصر

في السنة الثانية من المجاعة، ^{[ 19 ]} أُرسل إخوة يوسف غير الأشقاء إلى مصر لشراء البضائع. ولما وصلوا إلى مصر، وقفوا أمام الوزير، لكنهم لم يتعرفوا عليه كأخيهم يوسف، الذي كان في أواخر الثلاثينيات من عمره آنذاك؛ أما يوسف فقد تعرف عليهم ولم يتحدث إليهم بلغته الأم، العبرية . ^{[ 20 ]} وبعد استجوابهم، اتهمهم بالتجسس. ولما ذكروا أخًا أصغر لهم في المنزل، طالب الوزير (يوسف) بإحضاره إلى مصر لإثبات صدقهم. وكان هذا الأخ هو بنيامين ، شقيق يوسف . فسجن يوسف إخوته ثلاثة أيام. وفي اليوم الثالث، أخرجهم من السجن ليؤكد رغبته في إحضار أخيهم الأصغر إلى مصر لإثبات صدقهم. فتشاور الإخوة فيما بينهم بالعبرية، متفكرين في الظلم الذي ألحقوه بيوسف. ففهم يوسف ما يقولون، وانصرف عنهم لأنه كان متأثرًا بشدة. عندما عاد، أخذ الوزير شمعون وقيده رهينة. ^{[ ح ]} ثم جهز حميرهم بالحبوب وأعاد الإخوة الآخرين إلى كنعان. ودون علمهم، كان يوسف قد أعاد أموالهم إلى أكياسها ( تكوين 42: 1-28 ).

الكأس الفضية

عاد الإخوة الباقون إلى أبيهم في كنعان، وأخبروه بكل ما جرى في مصر. واكتشفوا أن جميع أكياس نقودهم ما زالت تحوي مالًا، ففزعوا. ثم أخبروا أباهم أن الوزير طلب إحضار بنيامين إليه ليُثبت لهم أمانتهم. فحزن يعقوب حزنًا شديدًا، إذ شعر بالحرمان من أبنائه: يوسف، وشمعون، وبنيامين (الذي كان من المفترض أن يرزق به). وبعد أن استهلكوا كل الحبوب التي أحضروها من مصر، أمر يعقوب أبناءه بالعودة إلى مصر لجلب المزيد. وبإصرار رأوبين ويهوذا، أقنعوا أباهم بالسماح لبنيامين بالانضمام إليهم خوفًا من عقاب المصريين ( تكوين 42: 29-43: 15 ).

عند عودتهم إلى مصر، استقبل وكيل بيت يوسف الأخوين. ولما أُحضرا إلى بيت يوسف، انتابهما القلق بشأن المال المُعاد في أكياسهما. ظنّا أن هذه المعاملة الفاشلة ستُستخدم ضدهما بطريقة ما لاستعبادهما ومصادرة ممتلكاتهما. فأخبرا الوكيل على الفور بما حدث. طمأنهما الوكيل، وقال لهما ألا يقلقا بشأن المال، ثم أحضر أخاهما شمعون. بعد ذلك، أدخل الأخوين إلى بيت يوسف واستقبلهما بحفاوة. ولما ظهر الوزير (يوسف)، قدّما له هدايا من أبيهما. رأى يوسف بنيامين وسأله، فغلبته مشاعره لكنه لم يُظهرها. ثم انزوى في حجرته وبكى. ولما تمالك نفسه، عاد وأمر بتقديم الطعام. لم يكن المصريون يتناولون الطعام مع العبرانيين على نفس المائدة، لأن القيام بذلك كان يعتبر أمراً بغيضاً، ولذلك كان يتم تقديم الطعام لأبناء إسرائيل على مائدة منفصلة ( تكوين 43:16-44:34 ).

في تلك الليلة، أمر يوسف وكيله بتحميل حمير الأخوين بالطعام وكل ما يملكون من مال. وكان المال الذي أحضروه ضعف ما عرضوه في الرحلة الأولى. وبمكر، أمر يوسف الوكيل أيضًا بوضع كأس الفضة في كيس بنيامين. وفي صباح اليوم التالي، بدأ الأخوان رحلتهما عائدين إلى كنعان. فأمر يوسف الوكيل باللحاق بهما واستجوابهما بشأن كأس الفضة "المفقودة". ولما لحق الوكيل بالأخوين، أمسك بهما وفتش أكياسهما. فوجد الوكيل الكأس في كيس بنيامين - تمامًا كما وضعها في الليلة السابقة. أثار هذا الأمر ضجة بين الأخوين. ومع ذلك، وافقا على مرافقتهما إلى مصر. ولما واجههما الوزير (يوسف) بشأن كأس الفضة، طالب بأن يصبح من يملك الكأس في كيسه عبدًا له. ورداً على ذلك، توسل يهوذا إلى الوزير أن يُسمح لبنيامين بالعودة إلى أبيه، وأن يُبقى هو نفسه مكان بنيامين كعبد ( تكوين 44 ).

لم شمل العائلة

ناشد يهوذا الوزير متوسلاً إليه أن يُطلق سراح بنيامين وأن يُستعبد مكانه، بسبب الكأس الفضية التي وُجدت في كيس بنيامين. انهار الوزير باكياً، ولم يعد يحتمل، فأخرج المصريين من البيت. ثم كشف للعبرانيين أنه في الحقيقة أخوهم يوسف. بكى بكاءً شديداً حتى أن أهل البيت المصري سمعوه في الخارج. تجمد الإخوة في أماكنهم ولم ينطقوا بكلمة. فأخذهم إليه وأخبرهم بما حدث، وطمأنهم قائلاً إن ما قصدوه شراً قصده الله خيراً. ثم أمرهم أن يذهبوا ويحضروا أباهم وأهل بيته إلى مصر ليسكنوا في أرض جاسان ، لأن خمس سنوات أخرى من المجاعة كانت لا تزال قائمة. فأعطاهم يوسف عربات نقل مصرية، وملابس جديدة، وعملات فضية، وعشرين حماراً إضافياً تحمل مؤن الرحلة. ( تكوين 45: 1-28 )

وهكذا، جمع يعقوب (المعروف أيضًا باسم إسرائيل) وعائلته المكونة من سبعين رجلاً ^{[ 21 ] جميع مواشيهم وبدأوا رحلتهم إلى مصر. ولما اقتربوا من الأراضي المصرية، تقدم يهوذا ليسأل يوسف عن مكان إنزال القافلة. فأُمروا بالذهاب إلى ولاية جاسان، فأعد يوسف مركبته للقاء أبيه هناك.}^{[ i ]} كان قد مضى أكثر من عشرين عامًا على آخر مرة رأى فيها يوسف أباه. ولما التقيا، تعانقا وبكيا معًا مدة طويلة. ثم قال أبوه: «الآن دعني أموت، فقد رأيت وجهك، لأنك ما زلت حيًا». ( تكوين 46: 1-34 )

بعد ذلك، التقت عائلة يوسف شخصيًا بفرعون مصر. وقد رحّب الفرعون بزيارتهم، بل واقترح عليهم، إن وُجد في بيتهم رجالٌ مؤهلون، أن يختاروا راعيًا رئيسيًا للإشراف على مواشي مصر. ولأن الفرعون كان يكنّ ليوسف مكانةً رفيعة، حتى أنه كان يعتبره ندًا له، ^{[ 22 ]} فقد كان لقاء والده شرفًا عظيمًا. وهكذا، تمكّن بنو إسرائيل من مباركة الفرعون ( تكوين 47: 1-47: 12 ). ^{[ 23 ]} ثم استقرت العائلة في أرض جاسان.

رحم الله أبيه وأسكنه فسيح جناته

امتلك بنو إسرائيل الكثير من الممتلكات وتكاثروا تكاثرًا عظيمًا خلال سبعة عشر عامًا، حتى في أشدّ أيام المجاعة التي دامت سبع سنوات. في ذلك الوقت، كان والد يوسف يبلغ من العمر مئة وسبعة وأربعين عامًا، وكان طريح الفراش، وقد مرض وفقد معظم بصره. دُعي يوسف إلى بيت أبيه، وتوسّل إليه إسرائيل ألا يُدفن في مصر، بل أن يُنقل إلى أرض كنعان ليُدفن مع آبائه. أقسم يوسف أن يفعل ما طلبه منه أبوه. ( تكوين ٤٧: ٢٧-٣١ )

لاحقًا، جاء يوسف لزيارة أبيه ومعه ابناه أفرايم ومنسى. أعلن إسرائيل أنهما سيرثان ميراث بيت إسرائيل، كما لو كانا ابنيه، كما كان رأوبين وشمعون. ثم وضع إسرائيل يده اليسرى على رأس منسى الأكبر، ويده اليمنى على رأس أفرايم الأصغر، وبارك يوسف. لكن يوسف لم يُسرّ لأن يد أبيه اليمنى لم تكن على رأس ابنه البكر، فبدّل يدي أبيه. لكن إسرائيل رفض قائلًا: «بل إن أخاه الأصغر سيكون أعظم منه»، وهو ما قاله كما قاله هو لأخيه البكر عيسو. ومنح إسرائيل يوسف نصيبًا أكبر من ممتلكات الكنعانيين مما منحه لأبنائه الآخرين؛ وهي الأرض التي حارب من أجلها ضد الأموريين . ( تكوين 48: 1-22 )

ثم دعا إسرائيل جميع أبنائه، وتنبأ لهم جميعًا، الاثني عشر، ببركاتهم أو لعناتهم، حسب أعمارهم. وقال ليوسف:

يوسف غصنٌ مثمر، غصنٌ مثمرٌ عند بئر، أغصانه تمتد فوق الجدار. ألحق به الرماةُ أذىً شديدًا، وأطلقوا عليه سهامهم، وأبغضوه. لكن قوسه ظلّ قويًا، وذراعاه تقوّتا بيد إله يعقوب القدير (من هناك الراعي، حجر إسرائيل). إله أبيك الذي سيعينك، والقدير الذي سيباركك ببركات السماء، وبركات الأعماق، وبركات الصدور والأرحام. بركات أبيك فاقت بركات آبائي إلى أقصى حدود الجبال الأبدية. ستكون على رأس يوسف، وعلى تاج رأس من انفصل عن إخوته.

— سفر التكوين 49: 22-26 (ترجمة الملك جيمس)

بعد أن أنزل يوسف نبوءاته، توفي إسرائيل. فحزنت عليه عائلته، بمن فيهم المصريون، سبعين يومًا. ثم قام يوسف بتحنيط جثمان أبيه ، وهي عملية استغرقت أربعين يومًا. بعد ذلك، أعدّ رحلة جنائزية عظيمة إلى كنعان، يقود فيها خدم فرعون وشيوخ بيوت إسرائيل ومصر عبر نهر الأردن . وتوقفوا في عتاد ، حيث أقاموا سبعة أيام حداد. وكان حزنهم هناك شديدًا لدرجة أنه لفت انتباه الكنعانيين المجاورين، فقالوا: "هذا حداد عميق من المصريين". فسموا هذا المكان آبل مصرايم . ثم دفن يوسف إسرائيل في مغارة المكفيلة ، التي كانت ملكًا لإبراهيم عندما اشتراها من الحثيين . ( تكوين 49: 33-50: 14 )

بعد وفاة والدهم، خشي إخوة يوسف من العقاب لكونهم مسؤولين عن هروب يوسف إلى مصر عبدًا. بكى يوسف وهم يتحدثون، وأخبرهم أن ما حدث كان من مشيئة الله لإنقاذ الأرواح وأرواح عائلته. فواساهم، وتصالحوا. ( تكوين ٥٠: ١٥-٢١ )

دفن يوسف

عاش يوسف حتى بلغ من العمر 110 أعوام، ورأى أحفاد أحفاده. وقبل وفاته، أقسم بني إسرائيل أن يأخذوا عظامه معهم عند خروجهم من أرض مصر، وبعد وفاته، تم تحنيط جثمانه ووضعه في تابوت في مصر. ( تكوين 50: 22-26 )

تذكر بنو إسرائيل قسمهم، وعندما غادروا مصر في الخروج ، أخذ موسى عظام يوسف معه ( خروج ١٣: ١٩ ). دُفنت العظام في شكيم ، في قطعة الأرض التي اشتراها يعقوب من بني حامور ( يشوع ٢٤: ٣٢ )، والتي يُعتقد تقليديًا أنها موقع قبر يوسف ، قبل أن ينتقل يعقوب وعائلته إلى مصر. كانت شكيم تقع في الأرض التي خصصها يشوع لسبط أفرايم ، أحد أسباط بيت يوسف ، بعد فتح كنعان .

التأليف والزخارف الأدبية

في عام ١٩٧٠، جادل دونالد ب. ريدفورد بأن تأليف قصة يوسف يمكن تأريخه إلى الفترة ما بين القرن السابع قبل الميلاد والربع الثالث من القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ ٢٤ ]} وبحلول أوائل التسعينيات، اتفق غالبية الباحثين المعاصرين على أن قصة يوسف هي رواية حكمة من تأليف كاتب واحد، وأنها وصلت إلى شكلها الحالي في القرن الخامس قبل الميلاد على أقرب تقدير، مع اقتراح سوغين احتمال أن يكون تاريخها في القرن الأول أو أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ ٢٥ ]} ويرى بعض الباحثين أن جوهر القصة يمكن تتبعه إلى سياق الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ ٢٦ ]}^{[ ٢٧ ]} ويجادل توماس رومر بأن "تاريخ الرواية الأصلية يمكن أن يكون أواخر العصر الفارسي، وبينما توجد عدة مقاطع تتناسب بشكل أفضل مع السياق اليوناني البطلمي، فإن معظم هذه المقاطع تنتمي إلى تنقيحات لاحقة". ^{[ 28 ]} أشار كاميل غيران إلى أن الوضع الزراعي والسياسي الذي يتطابق بشكل وثيق مع النص التوراتي هو فترة سايت . ^{[ 29 ]}

اعتقد يان-ويم ويسيليوس أن قصة يوسف استندت جزئياً إلى سيرة هيرودوت لكورش الكبير ؛ حيث لفت الانتباه إلى كليهما، إذ نشآ في بيت راعٍ، واختفيا عن عائلتهما لسنوات، وقرأا مستقبلهما في الأحلام، وارتديا ملابس متعددة الألوان في طفولتهما لتزييف الموت. ^{[ 30 ]}

يُساهم موضوع الأحلام وتفسيرها في بناء سرد قصصي قوي. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} تبدأ الحبكة بتصوير يوسف كحالم، مما يُوقعه في مشكلة، إذ يبيعه إخوته عبدًا بدافع الحسد. وتُرسّخ الحالتان التاليتان لتفسير الأحلام سمعته كمفسر بارع؛ ففي البداية، يبدأ بتفسير أحلام السجناء. ثم يُستدعى يوسف لتفسير أحلام فرعون نفسه. ^{[ 33 ]} يُعجب فرعون بتفسيرات يوسف، فيُعيّنه نائبًا له (تكوين 41:41). يُمهّد هذا لذروة القصة، التي يعتبرها الكثيرون اللحظة التي يكشف فيها يوسف عن هويته لإخوته (تكوين 45:3).

التقاليد اليهودية

بيع جوزيف

في المدراش ، كان بيع يوسف جزءًا من خطة الله الإلهية لإنقاذ قبائله. كانت محاباة بني إسرائيل ليوسف ومؤامرة إخوته ضده وسائل إلهية لدخوله مصر. ^{[ 34 ]} ويعلق موسى بن ميمون بأن حتى القروي في شكيم، الذي سأله يوسف عن مكان أخيه، كان "رسولًا إلهيًا" يعمل في الخفاء. ^{[ 35 ]}

تساءل أحد التفاسير : كم مرة بيع يوسف؟ عند تحليل سفر التكوين، الإصحاح 37 ، نجد خمسة أسماء عبرية مختلفة تُستخدم لوصف خمس مجموعات مختلفة من الأشخاص الذين شاركوا في عملية بيع يوسف، وفقًا للحاخام يهوذا والحاخام هونا . المجموعة الأولى التي تم تحديدها هي إخوة يوسف عندما طرح يهوذا فكرة بيع يوسف في الآيتين 26 و27. أول ذكر للإسماعيليين (يشماعليم) هو في الآية 25. ثم تصف العبارة العبرية "نآشم مديانيم سوهريم" في الآية 28 تجار المديانيين. المجموعة الرابعة في الآية 36 مذكورة بالعبرية باسم "مدانيم" وهي تُعرف بشكل صحيح باسم المديانيين . المجموعة الأخيرة، التي تمت فيها عملية بيع، هي من بين المصريين في نفس الآية.

بعد تحديد الأسماء العبرية، يزعم الحاخام يهوذا أن يوسف بيع أربع مرات: أولًا، باعه إخوته للإسماعيليين، ثم باعه الإسماعيليون لتجار المديانيين، ثم باعه تجار المديانيين للمدانيين، وأخيرًا باعه المدانيون إلى مصر. ويضيف الحاخام هونا بيعة خامسة، إذ يستنتج أنه بعد أن باعه المدانيون للمصريين، حدثت بيعة خامسة عندما باعه المصريون لفوطيفار . ( تكوين ربا ٨٤: ٢٢)

زوجة فوطيفار

كان لدى يوسف أسباب وجيهة لعدم إقامة علاقة جنسية مع زوجة فوطيفار: فهو لم يرغب في خيانة ثقة سيده، وكان يؤمن بقدسية الزواج، كما أن ذلك يتعارض مع مبادئه الأخلاقية والدينية التي غرسها فيه أبوه يعقوب. ووفقًا للميدراش ، لكان يوسف قد أُعدم فورًا بتهمة الاعتداء الجنسي التي وجهتها إليه زوجة فوطيفار. ويوضح أبرابانيل أنها اتهمت خدمًا آخرين بالجريمة نفسها في الماضي. اعتقد فوطيفار أن يوسف لا يمكن أن يرتكب مثل هذا الفعل، فتوسل إلى فرعون أن يعفو عنه. ^{[ 36 ]} ومع ذلك، لم يكن من الممكن تجنب العقاب نظرًا لمكانتها الاجتماعية وقلة معرفة العامة بمخططها.

بحسب أساطير اليهود ، كان اسم زوجة فوطيفار زليخة ، وعندما كانت تغوي يوسف ليستسلم لشهوتها الآثمة، ظهر له الله ممسكاً بأساس الأرض ( ابن شيتيا )، وأخبره أنه سيدمر العالم إذا مسها يوسف. ^{[ 37 ]}

كأس فضي للتنبؤ

تقول التقاليد اليهودية إن يوسف أمر وكيله بزرع كأسه الفضية الشخصية في كيس بنيامين لاختبار إخوته. أراد يوسف أن يعرف ما إذا كانوا مستعدين للمخاطرة بحياتهم لإنقاذ أخيهم غير الشقيق بنيامين. ولأن يوسف وبنيامين ولدا من راحيل، كان هذا الاختبار ضروريًا لمعرفة ما إذا كانوا سيخونون بنيامين كما فعلوا بيوسف عندما كان في السابعة عشرة من عمره. ولأن يوسف الحالم يتنبأ بالمستقبل من خلال تحليل الأحلام ، تزعم تقاليد يهودية أخرى أنه مارس العرافة باستخدام هذه الكأس الفضية كما أمره الوكيل ^{[ 38 ]} وكما ذكر يوسف نفسه في سفر التكوين 44: 15. ^{[ 39 ]}

تربية يوسف

في إحدى روايات التلمود ، دُفن يوسف في نهر النيل ، إذ كان هناك خلاف حول أي مقاطعة ينبغي تكريمها بدفن قبره داخل حدودها. وتمكن موسى ، الذي قادته إلى هناك امرأة عجوز صالحة تُدعى سراح ، بمعجزة من رفع التابوت وأخذه معه وقت الخروج .

التقاليد المسيحية

ذُكر يوسف في العهد الجديد كمثالٍ للإيمان ( عبرانيين ١١: ٢٢ ). ويُحتفل بيوسف كأحد الآباء القديسين في تقويم قديسي الكنيسة الرسولية الأرمنية في ٢٦ يوليو. وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع الطقس البيزنطي ، يُعرف باسم "يوسف الجميل"، في إشارةٍ ليس فقط إلى مظهره الخارجي، بل والأهم إلى جمال حياته الروحية. ويُحتفل به في أحد الآباء القديسين (أحدين قبل عيد الميلاد ) وفي اثنين الآلام ( اثنين أسبوع الآلام ). وفي الأيقونات ، يُصوَّر أحيانًا مرتديًا غطاء رأس النمس، وهو غطاء رأس وزير مصري . أما الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، فتحتفل به كبطريرك في ٣١ مارس.

إضافةً إلى تكريمه، كان هناك ميلٌ قويٌّ في العصر الآبائي إلى اعتبار حياته نذيرًا رمزيًا للمسيح. ^{[ 40 ]} ويتجلى هذا الميل في قول يوحنا فم الذهب إن معاناة يوسف كانت "رمزًا للأمور الآتية"، ^{[ 41 ]} وقيصريوس الأرلي الذي فسّر قميص يوسف الشهير على أنه يُمثّل الأمم المتنوعة التي ستتبع المسيح، ^{[ 42 ]} وأمبروز الميلاني الذي فسّر حزمة القمح القائمة على أنها تُنبئ بقيامة المسيح، ^{[ 43 ]} وغيرهم.

هذا التوجه، وإن تضاءل بشكل كبير، استمر طوال أواخر العصور القديمة ، والعصور الوسطى ، وحتى عصر الإصلاح . حتى جون كالفن، الذي يُعتبر أحيانًا أبًا للتفسير النحوي التاريخي الحديث ، ^[⁴⁴^] كتب: "في شخص يوسف، تُقدَّم صورة حية للمسيح". ^[⁴⁵^]

بالإضافة إلى ذلك، جادل بعض المؤلفين المسيحيين بأن هذا التفسير الرمزي يجد أصله في خطاب استفانوس في أعمال الرسل 7: 9-15 ، وكذلك في إنجيل لوقا وأمثال يسوع ، مشيرين إلى وجود ترابط لفظي ومفاهيمي قوي بين الترجمة اليونانية لجزء سفر التكوين المتعلق بيوسف ومثل المستأجرين الأشرار ومثل الابن الضال . ^{[ 46 ]}

زعم غريغوريوس التوري أن يوسف هو من بنى الأهرامات وأنها كانت تستخدم كمخازن للحبوب. ^{[ 47 ]}

التقاليد الإسلامية

يُعتبر يوسف ( بالعربية : يوسف ) نبيًا في القرآن الكريم ( القرآن 6:84 )، وقد خُصصت له سورة كاملة (سورة يوسف 12) ، وهي الحالة الوحيدة في القرآن التي تُخصص فيها سورة كاملة لقصة شخصية كاملة. وقد وُصفت في القرآن بأنها "أفضل القصص". ^[⁴⁸^] يُقال إن يوسف كان وسيمًا للغاية، مما دفع زوجة سيده المصري إلى محاولة إغوائه. ويُعتقد أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال ذات مرة: "نصف جمال الله الذي قسمه للبشرية كان ليوسف وأمه، والنصف الآخر كان لباقي البشر". ^[⁴⁹^] تتشابه هذه القصة كثيرًا مع الرواية التوراتية، ولكن مع بعض الاختلافات. ^[⁵⁰^] في القرآن، يطلب الأخوان من يعقوب أن يُطلق سراح يوسف معهم. ^[⁵¹^] يُلقى يوسف في بئر، ويُؤخذ عبدًا من قِبل قافلة عابرة. عندما ادعى الإخوة لأبيهم أن ذئباً قد أكل يوسف، تحلى بالصبر. ^[⁵²^]

في الكتاب المقدس، يكشف يوسف عن هويته لإخوته قبل عودتهم إلى أبيهم للمرة الثانية بعد شراء الحبوب. ^{[ 53 ]} أما في الإسلام، فقد عادوا تاركين بنيامين وراءهم لأن كأس الملك وُجد في حقيبته. ^{[ 54 ]} وبالمثل، قرر يعقوب الابن الأكبر عدم مغادرة الأرض بسبب القسم الذي قطعه على نفسه لحماية بنيامين. ^{[ 55 ]} عندما علم يعقوب بقصتهم بعد عودتهم، بكى حزنًا شديدًا حتى فقد بصره من شدة الحزن. ^{[ 56 ]} لذلك أوصى أبناءه بالذهاب والسؤال عن يوسف وأخيه، وألا ييأسوا من رحمة الله. خلال عودتهم إلى مصر، كشف يوسف عن هويته الحقيقية لإخوته. وبخهم وسامحهم، وأرسل إليهم ثوبه الذي شفى عيني يوسف بمجرد أن لامس وجهه. ^{[ 57 ]} تصف الآيات المتبقية هجرة عائلة يعقوب إلى مصر واللقاء المؤثر بين يعقوب وابنه يوسف الذي طال انتظاره. سجدت العائلة أمامه، فتحقق حلمه الذي سبق ذكره. ^{[ 58 ]} وتختتم القصة بصلاة يوسف.

يا رب! لقد منحتني السلطة وعلمتني تأويل الأحلام . يا خالق السماوات والأرض! أنت وليي في الدنيا والآخرة. فاجعلني أموت مسلماً وألحقني بالصالحين.

— سورة يوسف ١٢:١٠١

التقاليد البهائية

ورد ذكر يوسف مرات عديدة في كتابات البهائية . ^{[ 59 ]} وجاءت هذه الإشارات على شكل تلميحات كتبها الباب وبهاء الله . ففي الكتاب الأقدس ، يقول بهاء الله: "من شرائعي، يمكن شم رائحة ثوبي العطرة"، وفي كتاب الوديان الأربعة ، يقول: "رائحة ثوبه تفوح من مصر بهاء"، في إشارة إلى يوسف.

وصفت الشروح البهائية هذه الأمور بأنها استعارات، حيث يشير الرداء إلى الاعتراف بتجلي من تجليات الله. وفي كتاب "قيوم الأسماء" ، يشير الباب إلى بهاء الله بوصفه يوسف الحقيقي، ويتنبأ بنبوءة مماثلة بشأن معاناة بهاء الله على يد أخيه ميرزا يحيى . ^{[ 60 ]}

الأدب والثقافة

كتاب "Somnium morale Pharaonis" (القرن الثالث عشر)، من تأليف الراهب السيسترسي جان دي ليموج ، هو عبارة عن مجموعة من الرسائل الخيالية المتبادلة بين الفرعون ويوسف وشخصيات أخرى في الرواية فيما يتعلق بتفسير حلم الفرعون.
يوسف وإخوته ، 1743، أوراتوريو من تأليف جورج فريدريك هاندل .
Josephslegende (أسطورة يوسف) هو عمل من تأليف ريتشارد شتراوس عام 1914 لفرقة الباليه الروسية .
يعيد كتاب "يوسف وإخوته " (1933-1943)، وهو عبارة عن مجموعة من أربع روايات من تأليف توماس مان ، سرد قصص سفر التكوين المحيطة بيوسف، ويربط يوسف بشخصية أوسارسيف المعروفة من يوسيفوس ، والفرعون بأخناتون .
مسلسل النبي يوسف (2008-2009) هو مسلسل تلفزيوني إيراني شهير، من إخراج فرج الله صلاحشور ، ويروي قصة النبي يوسف استناداً إلى القرآن الكريم .
في الفيلم اليوغوسلافي/الإيطالي لعام 1961، قصة يوسف وإخوته (Giuseppe Venduto dai Fratelli)، قام جيفري هورن بتجسيد شخصية يوسف .
في فيلم " قصة يعقوب ويوسف" الذي صدر عام 1974، قام توني لو بيانكو بتجسيد شخصيته.
مشروع سفر التكوين للوسائط الجديدة لعام 1979 (تلفزيون) - الفصل: يوسف وإخوته ^{[ 61 ]}
المسرحية الموسيقية الطويلة الأمد "يوسف ومعطف الأحلام الملون" من تأليف أندرو لويد ويبر وتيم رايس تستند إلى قصة يوسف التوراتية، حتى سفر التكوين الفصل 46. وقد تم تحويلها إلى فيلم يحمل نفس الاسم عام 1999 .
في عام 1995، أصدرت شركة Turner Network Television فيلم Joseph الذي تم إنتاجه خصيصًا للتلفزيون، من بطولة بن كينغسلي في دور بوتيفار، وليزلي آن وارين في دور زوجة بوتيفار، وبول ميركوريو في دور يوسف ، ومارتن لاندو في دور يعقوب.
في عام 2000، أصدرت شركة دريم ووركس أنيميشن فيلمًا موسيقيًا رسوميًا متحركًا مباشرةً على الفيديو، مستوحى من حياة يوسف، بعنوان "يوسف: ملك الأحلام" . وقد أدى الممثل الأمريكي بن أفليك صوت يوسف، بينما قام المغني الأسترالي ديفيد كامبل بأداء صوت يوسف الغنائي، بالإضافة إلى غناء الراوي في الفيلم.
يعيد فيديو الأطفال " قصة جو الصغير" من سلسلة "حكايات الخضار" لعام 2003 سرد قصص سفر التكوين ليوسف بأسلوب وأجواء فيلم غربي أمريكي.
تمت مناقشة التأثير الثقافي لقصة يوسف في أوائل العصر الحديث في لانغ 2009 .
Rappresentatione di Giuseppe ei suoi Fratelli/جوزيف وإخوانه - دراما موسيقية في ثلاثة أعمال من تأليف إيلام روتيم لفرقة بروفيتي ديلا كوينتا (2013، بان كلاسيكس).
رواية "الخيمة الحمراء" هي رواية صدرت عام 1997 للكاتبة أنيتا ديامانت، وتدور أحداثها حول دينا، الأخت غير الشقيقة لجوزيف . وقد تم تحويلها إلى مسلسل تلفزيوني قصير من جزأين يحمل نفس الاسم عام 2014. يظهر جوزيف نفسه كشخصية ثانوية في كل من الرواية والمسلسل، ويؤدي دوره في المسلسل الممثل ويل تيودور .
يستند فيلم الرسوم المتحركة "يوسف: الابن الحبيب، العبد المرفوض، الحاكم العظيم" (2015) إلى قصة حياة يوسف. ويؤدي الممثل الصوتي الأمريكي مايك ماكفارلاند صوت يوسف.
مسلسل "جوزيف المصري" (باليابانية: José do Egito ) هو مسلسل برازيلي قصير من إنتاج وبث قناة RecordTV . عُرض لأول مرة في 30 يناير 2013، وانتهى في 9 أكتوبر 2013. يستند المسلسل إلى قصة يوسف، ابن يعقوب، في سفر التكوين من الكتاب المقدس. يؤدي دور يوسف الممثل أنجيلو بايس ليمي في مرحلة البلوغ، بينما يؤدي دوره ريكي تافاريس في مرحلة الشباب.

تعيد رواية "يوسف وطريق الغفران" التي صدرت عام 2019 للكاتب ستيفن ميتشل سرد قصة يوسف في شكل تفسير ديني مع التركيز على أفكار ومعتقدات يوسف المعيب.
جينيسيس (بالإنجليزية: Genesis) مسلسل تلفزيوني برازيلي من إنتاج وبث قناة RecordTV. ينقسم المسلسل إلى سبعة أجزاء، ويروي قصة سفر التكوين كاملاً، مع التركيز بشكل خاص على شخصية يوسف في الجزء الأخير، الذي يحمل عنوان " يوسف المصري" (باليابانية: José do Egito ). يؤدي جوليانو لحام دور يوسف في مرحلة البلوغ، بينما يؤدي جواو غيلهيرمي تشاسيلوف دوره في مرحلة الطفولة.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

↑ المعيار : يوسف ، الطبرية : Yōsēp̄ ؛ بدلا من ذلك: иадова,^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} مضاءة. "يضيف الرب "؛ المعيار: Yəhōsef ، الطبرية: Yŏhōsēp̄ ؛^{[ 5 ]} العربية : يوسف بالحروف اللاتينية : يوسف ; اليونانية القديمة : Ἰωσήφ ، بالحروف اللاتينية : Iōsēph
↑ ترجمة أخرى محتملة هي "معطف بأكمام طويلة" ( جاسترو 1903 )
↑ بحسب يوسيفوس، ربط رأوبين حبلاً حول يوسف وأنزله برفق إلى البئر. يوسيفوس . آثار اليهود . 2.3.2.، مشروع بيرسيوس AJ2.3.2 ، .
↑ حددت الترجمة السبعينية سعره بعشرين قطعة من الذهب ؛ وعهد جاد بثلاثين قطعة من الذهب ؛ والترجمة العبرية والسامرية بعشرين قطعة من الفضة ؛ والترجمة اللاتينية العامية بثلاثين قطعة من الفضة؛ ويوسيفوس بعشرين جنيهاً.
يزعم يوسيفوس أن بوتيفار انخدع بدموع التماسيح التي ذرفتها زوجته،رغم أنه لم يكن يعتقد أن يوسف قادر على ارتكاب الجريمة. يوسيفوس . آثار اليهود . 2.4.1.، مشروع بيرسيوس AJ2.4.1 ، .
↑ يشير يوسيفوس إلى اسم زافنات-بعنيح باسم بسثوم فانخ ، أي "كاشف الأسرار" . يوسيفوس . آثار اليهود . 2.6.1.، مشروع بيرسيوس AJ2.6.1 ، .
↑ يشير يوسيفوس إلى بوتيفيرا (أو بيتيفرس) بصفته كاهن هليوبوليس . يوسيفوس . آثار اليهود . 2.6.1.، مشروع بيرسيوس AJ2.6.1 ، .
↑ يعلق ويليام ويستون قائلاً إن اختيار شمعون كضمان لعودة بني إسرائيل إلى مصر كان بسبب أن شمعون كان أكثر إخوة يوسف كراهية، وذلك وفقًا لوصية شمعون ووصية زبولون . يوسيفوس ، آثار اليهود ، 2.6.4.، مشروع بيرسيوس AJ2.6.4 ، . ملاحظة 1.
يذكر يوسيفوس أن يوسف التقى بوالده يعقوب في هليوبوليس ، وهي مدينة تجارية تضم فيثوم ورعمسيس، وتقع جميعها في أرض جوشن المصرية. (يوسيفوس ، آثار اليهود ، 2.7.5) .، مشروع بيرسيوس AJ2.7.5 ، .

الاقتباسات

↑ تكوين 46:20
^ جيسينيوس وروبنسون 1882 ، ص. 391.
↑ "مزمور 81:6" . سيفاريا .
↑ "معجم سترونغ العبري - 3084" . موقع Bible Hub .
↑ خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للغة العبرية التوراتية، المجلد 1. دار النشر أوبن بوك. رقم ISBN 978-1783746767.
↑ بايندر، سوزان (2011). "مكافأة يوسف وتنصيبه (سفر التكوين 41: 41-43) وذهب الشرف في مصر في عصر الدولة الحديثة" . في: بار، س.؛ خان، د.؛ شيرلي، ج. ج. (محررون). مصر، كنعان، وإسرائيل: التاريخ، الإمبريالية، الأيديولوجيا، والأدب: وقائع مؤتمر في جامعة حيفا، 3-7 مايو 2009. بريل. ص 52-53 . ISBN 978-90-04-19493-9.
↑ ريزيتكو 2022 ، ص 31.
↑ شيبر، بيرند. "الخلفية المصرية لقصة يوسف". الكتاب المقدس العبري وإسرائيل القديمة 8/1 (2019): 6-23. "يمكن وصف قصة يوسف بأنها رواية قصيرة عن الشتات تعبر عن مفهوم للهوية يعكس حياة اليهود/الإسرائيليين في مصر خلال العصر الفارسي."
↑ رومر، توماس. "قصة يوسف في سفر التكوين: ما قبل الكهنوت أم ما بعده؟" في كتاب "الأسفار الخمسة ما بعد الكهنوتية: منظورات جديدة حول تطورها التحريري وملامحها اللاهوتية"، تحرير فيديريكو جيونتولي وكونراد شميد، 185-201. FAT 101. توبنغن: موهر سيبك، 2015. "كانت رواية يوسف، المدمجة الآن في سفر التكوين 37-50، في الأصل قصة قصيرة مستقلة من الشتات، كُتبت خلال الفترة الفارسية، على الأرجح من قِبل أحد العبرانيين المقيمين في مصر لتبرير حياتهم خارج أرضهم."
^ بليدشتاين، جيرالد ج. (2007). سكولنيك، فريد؛ برنباوم، مايكل. طومسون غيل (شركة) (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 14. مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 112 – 113. ISBN 978-0-02-866097-4. OCLC 123527471 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2019 .
↑ "معجم سترونغ العبري - 622. آساف" . موقع Bible Hub .
↑ "تكوين 30:23" . موقع Bible Hub .
↑ "معجم سترونغ العبري - 3254. ياساف" . موقع Bible Hub .
↑ "تكوين 30:24" . موقع Bible Hub .
↑ فريدمان، ر. إ.، الكتاب المقدس مع الكشف عن مصادره ، (2003)، ص 80
↑ تكوين 37: 21-22
↑ يوسيفوس . آثار اليهود . 2.3.1.، مشروع بيرسيوس AJ2.3.1 ، .
↑ "Strong's Hebrew: 6847. צָפְנַת (Tsaphenath Paneach) -- "الله يتكلم وهو حي"، اسم يوسف على سبيل المثال" . biblehub.com .
↑ تكوين 45:11
↑ تكوين 42:23
↑ تكوين 46:27
↑ تكوين 44:18
↑ انظر غاي دارشان، "الرواية الكهنوتية لنهاية حياة يعقوب: أهمية الأدلة النقدية للنص"، في: ب. هينسل (محرر)، تاريخ دورة يعقوب (سفر التكوين 25-35)، توبنغن 2021، 183-199.
↑ ريدفورد ١٩٧٠ ، ص ٢٤٢: "تجد عدة أحداث في السرد، ودوافع الحبكة نفسها، نظيرًا لها في مصر الصاوية أو الفارسية أو البطلمية . إن ثقل الأدلة، وليس الاستدلال بالصمت، هو ما يقود إلى استنتاج أن القرن السابع قبل الميلاد هو نقطة البداية للخلفية المصرية لقصة يوسف. إذا حددنا الربع الثالث من القرن الخامس قبل الميلاد كنقطة النهاية السابقة، فسيتبقى لدينا نطاق زمني يبلغ قرنين ونصف، يشمل من حيث التاريخ المصري الفترتين الصاوية والفارسية المبكرة."
↑ Soggin 1993 ، ص 102-103، 336، 343-344.
↑ بايندر 2011 ، ص 60.
↑ شوباك 2020 ، ص 352.
↑ ت. رومر، "إلى أي مدى تُعتبر رواية يوسف "فارسية" أو "هيلينية"؟"، في ت. رومر، ك. شميد، و أ. بوهلر (محررون)، قصة يوسف بين مصر وإسرائيل (علم الآثار والكتاب المقدس 5)، توبنغن: موهر سيبك، 2021، ص 35-53
↑ غويرين، كاميل (30 يونيو 2021). "قصة يوسف من منظور علم المصريات". قصة يوسف بين مصر وإسرائيل (ملف PDF) . دار نشر موهر سيبك المحدودة وشركاه . الصفحات 124-126 . ISBN 978-3-16-160154-5.
↑ ويسيليوس، يان-ويم (1 يوليو 2002). أصل تاريخ إسرائيل: تواريخ هيرودوت كنموذج أولي لأسفار الكتاب المقدس الأولى . دار نشر A&C Black. الصفحات 8-16 . ISBN 978-0-567-56425-2.
↑ كوجل 1990 ، ص 13.
↑ ريدفورد 1970 ، ص 69.
↑ لانغ 2009 ، ص 23.
↑ شارفسشتاين 2008 ، ص 124.
↑ شارفسشتاين 2008 ، ص 120.
↑ شارفستين 2008 ، ص 125-126.
↑ جينزبيرغ، لويس (1909). أساطير اليهود . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ص 44-52 . ثم ظهر له الرب ممسكًا بابن شيتيا في يده، وقال له: "إن مسستها، فسأطرح هذا الحجر الذي قامت عليه الأرض، وسيسقط العالم في خراب".
↑ تكوين 44:15
↑ شارفستين 2008 ، ص 138-139.
↑ سميث، كاثرين (1993)، "التاريخ، والنمطية، والوعظ: دورة يوسف في مزامير الملكة ماري"، جيستا ، 32 (2): 147-159 ، doi : 10.2307/767172 ، ISSN 0016-920X ، JSTOR 767172 ، S2CID 155781985
↑ يوحنا فم الذهب (1992)، عظات على سفر التكوين، 46-47 ، ترجمة روبرت سي. هيل، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، ص 191
↑ شيريدان، مارك (2002)، سفر التكوين 11-50 ، داونرز غروف: إنترفرسيتي، ص 231
↑ شيريدان، مارك (2002)، سفر التكوين 11-50 ، داونرز غروف: إنترفرسيتي، ص 233
↑ بلاكيتر، ريموند (2006)، "مدرسة الله: التربية والبلاغة في تفسير كالفن لسفر التثنية"، دراسات في الإصلاحات الدينية في أوائل العصر الحديث ، المجلد 3، الصفحات 3-4
↑ كالفن، جون (1998)، تعليقات على أول كتاب لموسى المسمى سفر التكوين ، المجلد 2، غراند رابيدز: بيكر، ص 261
↑ لون، نيكولاس (مارس 2012)، "إشارات إلى قصة يوسف في الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل: أسس نمط كتابي" (ملف PDF) ، مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية : 27-41 ، ISSN 0360-8808
↑ تاريخ الفرنجة، غريغوريوس التوري، بانتيانوس كلاسيكس، 1916
↑ القرآن ١٢:٣
↑ توتولي 2002 ، ص 120.
↑ القرآن ١٢:١
↑ القرآن ١٢:١٢
↑ القرآن ١٢: ١٥-١٨
↑ "يوسف - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
↑ القرآن الكريم ١٢: ٧٢-٧٦
↑ القرآن 12:80
↑ القرآن ١٢:٨٤
↑ القرآن الكريم ١٢: ٨٧-٩٦
↑ القرآن 12:100
↑ ستوكس، جيم. قصة يوسف في الديانتين البابية والبهائية في النظام العالمي، 29:2 ، ص 25-42، شتاء 1997-1998.
↑ ناغدي 2012 ، ص 563.
↑ "الكتاب المقدس للإعلام الجديد: سفر التكوين (فيديو 1979)" . IMDb .

مصادر

جيسينيوس، فيلهلم ؛ روبنسون، إدوارد (1882). معجم عبري وإنجليزي للعهد القديم . هوتون ميفلين وشركاه.
جاسترو، ماركوس (1903). معجم الترجوميم، والتلمود البابلي، والتلمود اليروشلمي، والأدب المدراشي . المجلد 1. لندن: لوزاك وشركاه.
كوجل، جيمس ل. (1990). في بيت فوطيفار: الحياة التفسيرية للنصوص الكتابية . هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 978-0-06-064907-4.
لانغ، برنارد (2009). يوسف في مصر: رمز ثقافي من غروتيوس إلى غوته . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-15156-5.
نقدي، فاضل (2012). دليل في كتاب الإيقان: رحلة عبر كتاب اليقين . فاضل نقدي. ISBN 978-1-4663-1100-8.
ريدفورد، دونالد ب. (1970). دراسة للقصة التوراتية ليوسف: (سفر التكوين 37-50) . ليدن: بريل.
ريدفورد، دونالد ب. (1993) [1992]. مصر، كنعان، وإسرائيل في العصور القديمة . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00086-2.
ريزيتكو، روبرت (2022). "معطفٌ متعدد الألوان وتواريخٌ متعددة: أصول قصة يوسف في سفر التكوين 37-50" . في: فان هيك، بيير؛ فان لون، هانيك (محرران). أين الطريق إلى مسكن النور؟: دراسات في سفر التكوين، وأيوب، وعلم اللغة تكريمًا لإيلين فان وولدي . بريل. ص 3-39 . ISBN 978-90-04-53629-6.
شارفسشتاين، سول (2008). التوراة والتفسير: أسفار موسى الخمسة : الترجمة والتفسير الحاخامي والمعاصر . دار نشر KTAV. رقم ISBN 978-1-60280-020-5.
شوباك، نيلي (2020). "الخلفية المصرية لقصة يوسف: إعادة النظر في قضايا مختارة" . في: أفربيك، ريتشارد إي؛ يونغر (الابن)، ك. لوسون (محرران). "حصن ممتاز لجيوشه، وملجأ للشعب": دراسات في علم المصريات وعلم الآثار وعلم الكتاب المقدس تكريمًا لجيمس ك. هوفماير . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-1-57506-994-4.
سوغين، جيه إيه (1993). "ملاحظات حول قصة يوسف". في أ. غرايم أولد (محرر). فهم الشعراء والأنبياء: مقالات تكريمًا لجورج ويشارت أندرسون . مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 9781850754275.
توتولي، روبرتو (2002). أنبياء الكتاب المقدس في القرآن والأدب الإسلامي . صحافة علم النفس. رقم ISBN 978-0-7007-1394-3.

للمزيد من القراءة

دي هوب، ريموند (1999). سفر التكوين 49 في سياقه الأدبي والتاريخي . دراسة Oudtestamentische، Oudtestamentisch Werkgezelschap في هولندا. المجلد. 39. بريل. رقم ISBN 978-90-04-10913-1.
فينكلشتاين، إسرائيل ؛ سيلبرمان، نيل آشر (2001). الكتاب المقدس المكتشف: رؤية جديدة لعلم الآثار عن إسرائيل القديمة وأصل النصوص المقدسة . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-7432-2338-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2011 .
جينونج، ماثيو سي. (2017). تكوين تكوين 37: التهافت والمعنى في عرض قصة يوسف . Forschungen zum Alten العهد 2. Reihe. 95. توبنغن: موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-155150-5.
جولدمان، شالوم (1995). مكائد النساء/مكائد الرجال: يوسف وزوجة فوطيفار في الفولكلور القديم للشرق الأدنى واليهودي والإسلامي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2683-8.
لودن، بروس (2011). "الأوديسة وأسطورة يوسف؛ أوتوليكوس ويعقوب" . أوديسة هوميروس والشرق الأدنى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 57-104 . ISBN 978-0-521-76820-7.
مور، ميغان بيشوب؛ كيلي، براد إي (2011). التاريخ التوراتي وماضي إسرائيل: الدراسة المتغيرة للكتاب المقدس والتاريخ . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-6260-0.
ريفكا، أولمر (2009). رموز الثقافة المصرية بالمدراش . الدراسة اليهودية. المجلد. 52. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-022392-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2011 .
شنكي، هانز مارتن (1968). "Jacobsbrunnen-Josephsgrab-Sychar. Topographische Unter suchungen und Erwägungen in der Perspektive von Joh. 4,5.6". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 84 (2): 159- 84. جستور 27930842 .
سيلز، ديبورا (1997). "شركاء غير متوقعين: السياسة والسرد عند فيلو" . في بريسلاور، إس. دانيال (محرر). إغراء الأسطورة اليهودية: تحدٍ أم رد؟ سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات اليهودية. جامعة ولاية نيويورك. ص 171-190 . ISBN 978-0-7914-3602-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2011 .
سبيرلينغ، إس. ديفيد (2003). التوراة الأصلية: النية السياسية لكتّاب الكتاب المقدس . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-9833-1.
فولتر، دانيال (1909). مصر والكتاب المقدس: Die Urgeschichte Israels im Licht der aegyptischen Mythologie ( الطبعة الرابعة). ليدن: إي جيه بريل . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2011 .

روابط خارجية

وسائط متعلقة بيوسف (ابن يعقوب) على ويكيميديا كومنز
بي بي سي - جوزيف

[6] المعيار : يوسف ، الطبرية : Yōsēp̄ ؛ بدلا من ذلك: иадова,^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} مضاءة. "يضيف الرب "؛ المعيار: Yəhōsef ، الطبرية: Yŏhōsēp̄ ؛^{[ 5 ]} العربية : يوسف بالحروف اللاتينية : يوسف ; اليونانية القديمة : Ἰωσήφ ، بالحروف اللاتينية : Iōsēph

[17] ترجمة أخرى محتملة هي "معطف بأكمام طويلة" ( جاسترو 1903 )

[20] بحسب يوسيفوس، ربط رأوبين حبلاً حول يوسف وأنزله برفق إلى البئر. يوسيفوس . آثار اليهود . 2.3.2.، مشروع بيرسيوس AJ2.3.2 ، .

[21] حددت الترجمة السبعينية سعره بعشرين قطعة من الذهب ؛ وعهد جاد بثلاثين قطعة من الذهب ؛ والترجمة العبرية والسامرية بعشرين قطعة من الفضة ؛ والترجمة اللاتينية العامية بثلاثين قطعة من الفضة؛ ويوسيفوس بعشرين جنيهاً.

[22] يزعم يوسيفوس أن بوتيفار انخدع بدموع التماسيح التي ذرفتها زوجته،رغم أنه لم يكن يعتقد أن يوسف قادر على ارتكاب الجريمة. يوسيفوس . آثار اليهود . 2.4.1.، مشروع بيرسيوس AJ2.4.1 ، .

[23] يشير يوسيفوس إلى اسم زافنات-بعنيح باسم بسثوم فانخ ، أي "كاشف الأسرار" . يوسيفوس . آثار اليهود . 2.6.1.، مشروع بيرسيوس AJ2.6.1 ، .

[25] يشير يوسيفوس إلى بوتيفيرا (أو بيتيفرس) بصفته كاهن هليوبوليس . يوسيفوس . آثار اليهود . 2.6.1.، مشروع بيرسيوس AJ2.6.1 ، .

[28] يعلق ويليام ويستون قائلاً إن اختيار شمعون كضمان لعودة بني إسرائيل إلى مصر كان بسبب أن شمعون كان أكثر إخوة يوسف كراهية، وذلك وفقًا لوصية شمعون ووصية زبولون . يوسيفوس ، آثار اليهود ، 2.6.4.، مشروع بيرسيوس AJ2.6.4 ، . ملاحظة 1.

[30] يذكر يوسيفوس أن يوسف التقى بوالده يعقوب في هليوبوليس ، وهي مدينة تجارية تضم فيثوم ورعمسيس، وتقع جميعها في أرض جوشن المصرية. (يوسيفوس ، آثار اليهود ، 2.7.5) .، مشروع بيرسيوس AJ2.7.5 ، .

[1] تكوين 46:20

[FOOTNOTEGeseniusRobinson1882391-2] جيسينيوس وروبنسون 1882 ، ص. 391.

[3] "مزمور 81:6" . سيفاريا .

[:0-4] "معجم سترونغ العبري - 3084" . موقع Bible Hub .

[5] خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للغة العبرية التوراتية، المجلد 1. دار النشر أوبن بوك. رقم ISBN 978-1783746767.

[7] بايندر، سوزان (2011). "مكافأة يوسف وتنصيبه (سفر التكوين 41: 41-43) وذهب الشرف في مصر في عصر الدولة الحديثة" . في: بار، س.؛ خان، د.؛ شيرلي، ج. ج. (محررون). مصر، كنعان، وإسرائيل: التاريخ، الإمبريالية، الأيديولوجيا، والأدب: وقائع مؤتمر في جامعة حيفا، 3-7 مايو 2009. بريل. ص 52-53 . ISBN 978-90-04-19493-9.

[FOOTNOTERezetko202231-8] ريزيتكو 2022 ، ص 31.

[9] شيبر، بيرند. "الخلفية المصرية لقصة يوسف". الكتاب المقدس العبري وإسرائيل القديمة 8/1 (2019): 6-23. "يمكن وصف قصة يوسف بأنها رواية قصيرة عن الشتات تعبر عن مفهوم للهوية يعكس حياة اليهود/الإسرائيليين في مصر خلال العصر الفارسي."

[10] رومر، توماس. "قصة يوسف في سفر التكوين: ما قبل الكهنوت أم ما بعده؟" في كتاب "الأسفار الخمسة ما بعد الكهنوتية: منظورات جديدة حول تطورها التحريري وملامحها اللاهوتية"، تحرير فيديريكو جيونتولي وكونراد شميد، 185-201. FAT 101. توبنغن: موهر سيبك، 2015. "كانت رواية يوسف، المدمجة الآن في سفر التكوين 37-50، في الأصل قصة قصيرة مستقلة من الشتات، كُتبت خلال الفترة الفارسية، على الأرجح من قِبل أحد العبرانيين المقيمين في مصر لتبرير حياتهم خارج أرضهم."

[Skolnik_Berenbaum_Thomson_Gale_(Firm)_2007-11] بليدشتاين، جيرالد ج. (2007). سكولنيك، فريد؛ برنباوم، مايكل. طومسون غيل (شركة) (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 14. مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 112 – 113. ISBN 978-0-02-866097-4. OCLC 123527471 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2019 .

[12] "معجم سترونغ العبري - 622. آساف" . موقع Bible Hub .

[13] "تكوين 30:23" . موقع Bible Hub .

[14] "معجم سترونغ العبري - 3254. ياساف" . موقع Bible Hub .

[15] "تكوين 30:24" . موقع Bible Hub .

[Friedman,_80-16] فريدمان، ر. إ.، الكتاب المقدس مع الكشف عن مصادره ، (2003)، ص 80

[:1-18] تكوين 37: 21-22

[19] يوسيفوس . آثار اليهود . 2.3.1.، مشروع بيرسيوس AJ2.3.1 ، .

[24] "Strong's Hebrew: 6847. צָפְנַת (Tsaphenath Paneach) -- "الله يتكلم وهو حي"، اسم يوسف على سبيل المثال" . biblehub.com .

[bibleverse||Genesis|45:11|HE-26] تكوين 45:11

[27] تكوين 42:23

[29] تكوين 46:27

[31] تكوين 44:18

[32] انظر غاي دارشان، "الرواية الكهنوتية لنهاية حياة يعقوب: أهمية الأدلة النقدية للنص"، في: ب. هينسل (محرر)، تاريخ دورة يعقوب (سفر التكوين 25-35)، توبنغن 2021، 183-199.

[FOOTNOTERedford1970242-33] ريدفورد ١٩٧٠ ، ص ٢٤٢: "تجد عدة أحداث في السرد، ودوافع الحبكة نفسها، نظيرًا لها في مصر الصاوية أو الفارسية أو البطلمية . إن ثقل الأدلة، وليس الاستدلال بالصمت، هو ما يقود إلى استنتاج أن القرن السابع قبل الميلاد هو نقطة البداية للخلفية المصرية لقصة يوسف. إذا حددنا الربع الثالث من القرن الخامس قبل الميلاد كنقطة النهاية السابقة، فسيتبقى لدينا نطاق زمني يبلغ قرنين ونصف، يشمل من حيث التاريخ المصري الفترتين الصاوية والفارسية المبكرة."

[FOOTNOTESoggin1993102–103,_336,_343–344-34] Soggin 1993 ، ص 102-103، 336، 343-344.

[FOOTNOTEBinder201160-35] بايندر 2011 ، ص 60.

[FOOTNOTEShupak2020352-36] شوباك 2020 ، ص 352.

[Römer2021-37] ت. رومر، "إلى أي مدى تُعتبر رواية يوسف "فارسية" أو "هيلينية"؟"، في ت. رومر، ك. شميد، و أ. بوهلر (محررون)، قصة يوسف بين مصر وإسرائيل (علم الآثار والكتاب المقدس 5)، توبنغن: موهر سيبك، 2021، ص 35-53

[38] غويرين، كاميل (30 يونيو 2021). "قصة يوسف من منظور علم المصريات". قصة يوسف بين مصر وإسرائيل (ملف PDF) . دار نشر موهر سيبك المحدودة وشركاه . الصفحات 124-126 . ISBN 978-3-16-160154-5.

[39] ويسيليوس، يان-ويم (1 يوليو 2002). أصل تاريخ إسرائيل: تواريخ هيرودوت كنموذج أولي لأسفار الكتاب المقدس الأولى . دار نشر A&C Black. الصفحات 8-16 . ISBN 978-0-567-56425-2.

[FOOTNOTEKugel199013-40] كوجل 1990 ، ص 13.

[FOOTNOTERedford197069-41] ريدفورد 1970 ، ص 69.

[FOOTNOTELang200923-42] لانغ 2009 ، ص 23.

[FOOTNOTEScharfstein2008124-43] شارفسشتاين 2008 ، ص 124.

[FOOTNOTEScharfstein2008120-44] شارفسشتاين 2008 ، ص 120.

[FOOTNOTEScharfstein2008125–126-45] شارفستين 2008 ، ص 125-126.

[46] جينزبيرغ، لويس (1909). أساطير اليهود . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ص 44-52 . ثم ظهر له الرب ممسكًا بابن شيتيا في يده، وقال له: "إن مسستها، فسأطرح هذا الحجر الذي قامت عليه الأرض، وسيسقط العالم في خراب".

[47] تكوين 44:15

[FOOTNOTEScharfstein2008138–139-48] شارفستين 2008 ، ص 138-139.

[49] سميث، كاثرين (1993)، "التاريخ، والنمطية، والوعظ: دورة يوسف في مزامير الملكة ماري"، جيستا ، 32 (2): 147-159 ، doi : 10.2307/767172 ، ISSN 0016-920X ، JSTOR 767172 ، S2CID 155781985

[50] يوحنا فم الذهب (1992)، عظات على سفر التكوين، 46-47 ، ترجمة روبرت سي. هيل، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، ص 191

[51] شيريدان، مارك (2002)، سفر التكوين 11-50 ، داونرز غروف: إنترفرسيتي، ص 231

[52] شيريدان، مارك (2002)، سفر التكوين 11-50 ، داونرز غروف: إنترفرسيتي، ص 233

[53] بلاكيتر، ريموند (2006)، "مدرسة الله: التربية والبلاغة في تفسير كالفن لسفر التثنية"، دراسات في الإصلاحات الدينية في أوائل العصر الحديث ، المجلد 3، الصفحات 3-4

[54] كالفن، جون (1998)، تعليقات على أول كتاب لموسى المسمى سفر التكوين ، المجلد 2، غراند رابيدز: بيكر، ص 261

[55] لون، نيكولاس (مارس 2012)، "إشارات إلى قصة يوسف في الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل: أسس نمط كتابي" (ملف PDF) ، مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية : 27-41 ، ISSN 0360-8808

[56] تاريخ الفرنجة، غريغوريوس التوري، بانتيانوس كلاسيكس، 1916

[57] القرآن ١٢:٣

[FOOTNOTETottoli2002120-58] توتولي 2002 ، ص 120.

[59] القرآن ١٢:١

[60] القرآن ١٢:١٢

[61] القرآن ١٢: ١٥-١٨

[dt-62] "يوسف - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .

[63] القرآن الكريم ١٢: ٧٢-٧٦

[64] القرآن 12:80

[65] القرآن ١٢:٨٤

[66] القرآن الكريم ١٢: ٨٧-٩٦

[67] القرآن 12:100

[68] ستوكس، جيم. قصة يوسف في الديانتين البابية والبهائية في النظام العالمي، 29:2 ، ص 25-42، شتاء 1997-1998.

[FOOTNOTENaghdy2012563-69] ناغدي 2012 ، ص 563.

[70] "الكتاب المقدس للإعلام الجديد: سفر التكوين (فيديو 1979)" . IMDb .

[ 2 ]

[ a ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[

[ 17 ]

[ ج ]

[ د ]

زليخة

[ و ]

[ 18 ]

[ ز ]

[ 20 ]

[ ح ]

[ 21 ] جميع مواشيهم وبدأوا رحلتهم إلى مصر. ولما اقتربوا من الأراضي المصرية، تقدم يهوذا ليسأل يوسف عن مكان إنزال القافلة. فأُمروا بالذهاب إلى ولاية جاسان، فأعد يوسف مركبته للقاء أبيه هناك.

[ i ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ ٢٤ ]

[ ٢٥ ]

[ ٢٦ ]

[ ٢٧ ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[

[

[

[

[

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 3 ]

[ 5 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗