علم الأخرويات البوذي

نشأت الآفاق الأخروية البوذية ، شأنها شأن العديد من جوانب الممارسة والمعتقد البوذي الحديث ، خلال تطورها في الصين، ومن خلال مزج الفهم الكوني البوذي مع الرؤى الأخروية الطاوية ، شكّلت مجموعة معقدة من المعتقدات الأخروية. هذه المعتقدات، وإن لم تكن جزءًا لا يتجزأ من البوذية الأرثوذكسية ، تُشكّل مجموعة مهمة من التقاليد البوذية الصينية التي تربط بين النظام الرهباني والمعتقدات المحلية في الصين الإمبراطورية.

على الرغم من أن المصدر الرئيسي للكتابات التي تصف المعتقدات الأخروية في البوذية الصينية هو ما يُسمى بالنصوص "الأبوكريفية"، إلا أنها تُعدّ مصدرًا قيّمًا للمعلومات في دراسة البوذية كما كانت تُمارس فعليًا، إذ إن المصادر الرهبانية المتاحة التي تُصوّر البوذية ليست سوى غيض من فيض، لا يزال معظمه مغمورًا ومخفيًا عن الأنظار (زورشر (وجهات نظر) 169). بدأت هذه الجماعات البوذية الأخروية بالظهور في الصين منذ عام 402 ميلادي (أوفرمير 46)، وتزايد عددها وتعقيدها من عهد أسرة سوي حتى عهد أسرة سونغ. في تلك الفترة، ظهرت العديد من الجماعات العلمانية ورجال الدين (من العلمانيين ورجال الدين) مثل جمعية اللوتس الأبيض ورجال الدين البوذيين من طائفة أميدا، وانخرطت في نشر النصوص الأخروية. 

هناك نقطتان رئيسيتان في علم الأخرويات البوذي: ظهور مايتريا وخطبة الشموس السبعة .

وصف بوذا اختفاء تعاليمه بعد خمسة آلاف عام من وفاته، ^{[ 1 ]} وهو ما يُقارب عام 4600 ميلادي . في ذلك الوقت، ستُفقد معرفة الدارما أيضًا. ستُجمع آخر رفاته في بود غايا وتُحرق. ^{[ 1 ]} سيبدأ عهد جديد يظهر فيه بوذا مايتريا التالي، لكن سيسبقه انحطاط المجتمع البشري. ستكون هذه فترة جشع وشهوة وفقر وكراهية وعنف وقتل وكفر وضعف جسدي وانحلال جنسي وانهيار اجتماعي ، حتى أن بوذا نفسه سيُنسى. ^{[ 2 ]} سيتبع ذلك عصر ذهبي جديد (انظر أدناه). 

أول ذكر لمايتريا كان في Cakavatti (Sihanada) Sutta في Digha Nikaya 26 من Pali Canon .

في ذلك الوقت، أيها الإخوة، سيظهر في العالم شخصٌ سامٍ يُدعى مايتريا، متيقظٌ تمامًا، غنيٌّ بالحكمة والخير، سعيدٌ، مُلِمٌّ بالعوالم، لا يُضاهى في هدايته للبشر الراغبين في الاهتداء، مُعلِّمٌ للآلهة والبشر، سامٍ، بوذا، كما أنا الآن. هو، بمفرده، سيعرف ويرى تمامًا، كما لو كان وجهًا لوجه، هذا الكون، بعوالمه الروحية، وبراهماته وماراسه، وعالمه الزاهدين والبراهمة، والأمراء والشعوب، كما أعرفها وأراها الآن، بنفسي.

ثم تنبأت الأساطير بأن بوذا مايتريا سيولد في مدينة كيتوماتي في بنارس الحالية، وسيكون ملكها تشاكافاتي سانخا. سيعيش سانخا في القصر السابق للملك ماهابانادا، لكنه سيتخلى عن القصر لاحقًا ليصبح من أتباع مايتريا. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

في البوذية الماهايانية، سيبلغ مايتريا البوذية (بودي) في سبعة أيام، وهي المدة الدنيا، بفضل دورات تحضيره العديدة. وبمجرد بلوغه مرتبة البوذا، سيحكم أرض كيتوماتي الطاهرة، وهي جنة أرضية مرتبطة بمدينة فاراناسي الهندية أو بنارس في ولاية أوتار براديش. في البوذية الماهايانية، يرأس البوذات أرضًا طاهرة (يرأس بوذا أميتابها أرض سوخافاتي الطاهرة، والمعروفة باسم الجنة الغربية). ^{[ 5 ]}

في هذا الوقت، سيعلّم البشرية عشرة أعمال غير فاضلة (القتل، والسرقة، والزنا، والكذب، والخطاب التحريضي، والخطاب البذيء، والكلام الفارغ، والطمع، والنية الضارة، والآراء الخاطئة) وعشرة أعمال فاضلة (الامتناع عن: القتل، والسرقة، والزنا، والكذب، والخطاب التحريضي، والخطاب البذيء، والكلام الفارغ، والطمع، والنية الضارة، والآراء الخاطئة). وقد وصفه كونزي في النصوص البوذية.

أجاب الرب: «سيغادر مايتريا، أفضل الرجال، سماء توشيتا ، ويذهب إلى ولادته الأخيرة. وما إن يولد حتى يخطو سبع خطوات إلى الأمام، وحيثما يضع قدميه تنبت جوهرة أو زهرة لوتس. سيرفع عينيه إلى الجهات العشر، وسيقول هذه الكلمات: "هذه ولادتي الأخيرة. لن تكون هناك ولادة أخرى بعد هذه. لن أعود إلى هنا أبدًا، ولكنني سأنال النيرفانا وأنا طاهر تمامًا."»

يقيم حاليًا في توشيتا ، لكنه سيأتي إلى جامبودفيبا خليفةً لبوذا شاكياموني التاريخي . سيحقق مايتريا التنوير الكامل خلال حياته، وبعد هذا الصحو الروحي، سيعيد تعاليم الدارما الخالدة إلى هذا العالم.

في سوترا ساتاسوريا (خطبة "الشموس السبع") في أنغوتارا نيكايا [AN 7.66] من قانون بالي ، ^{[ 6 ]} يصف بوذا المصير النهائي للعالم في نهاية العالم التي ستتميز بالظهور اللاحق لسبع شموس في السماء، كل منها يتسبب في دمار تدريجي حتى يتم تدمير الأرض:

كل شيء زائل، وكل جوانب الوجود غير مستقرة وغير أبدية. ستصاب الكائنات بالضجر والسخط من مكونات الوجود، فتسعى إلى التحرر منها بسرعة أكبر. سيأتي وقت، أيها الرهبان، بعد مئات آلاف السنين، تتوقف فيه الأمطار. تجف جميع الشتلات، وجميع النباتات، والأعشاب، والأشجار، وتفنى... ويأتي وقت آخر بعد مرور زمن طويل، تظهر فيه شمس ثانية. حينها تجف جميع الجداول والبرك، وتختفي، وتفنى.

يستمر النص في وصف الدمار التدريجي لكل شمس. ستجفف شمس ثالثة نهر الغانج العظيم وغيره من الأنهار الكبيرة. وستتسبب شمس رابعة في تبخر البحيرات الكبرى، وستجفف شمس خامسة المحيطات. وأخيرًا ستظهر الشموس الأخيرة.

بعد زمن طويل، ستظهر شمس سادسة، فتحرق الأرض كما يُحرق الخزّاف الإناء. ستفوح الجبال برائحة كريهة وتُطلق سحباً من الدخان. وبعد فترة طويلة أخرى، ستظهر شمس سابعة، فتشتعل الأرض بنار حتى تصبح كتلة واحدة من اللهب. ستُحرق الجبال، وستحمل الرياح شرارة منها إلى عوالم الله... وهكذا، أيها الرهبان، سيحترق كل شيء، ويفنى، ولا يبقى منه شيء إلا من سلكوا الدرب.

وتنتهي الخطبة باحتراق الكوكب في جحيم هائل. ^{[ 2 ]}

يعتقد البوذيون أن بوذا شاكياموني التاريخي ليس إلا أحدث حلقة في سلسلة من البوذات تمتد جذورها إلى الماضي. وقد كان للاعتقاد بانحدار البوذية واختفائها في العالم تأثير كبير على تطورها منذ عهد بوذا. ففي بوذية فاجرايانا وغيرها من أشكال البوذية الباطنية، يُبرر استخدام التانترا بتدهور العالم المعاصر. وكان للاعتقاد السائد في شرق آسيا بانحدار الدارما (المعروفة باسم مابو في اليابانية ) دورٌ أساسي في ظهور بوذية الأرض الطاهرة . وفي تقليد ثيرافادا ، ساهم الجدل حول إمكانية بلوغ النيرفانا في العصر الحالي في تأسيس نظام دهامايوت في تايلاند .

في الصين، تعززت النظرة البوذية لنهاية العالم بتأثير الطاوية، حيث تم التركيز بشكل كبير على السمات المسيانية لمايتريا. وبرزت شخصية الأمير ضوء القمر (月光童子) بشكل غير مسبوق في المصادر السنسكريتية. وهكذا، تنبأت إحدى الكتب المنحولة من عهد أسرة تانغ بتجسده من جديد في هيئة أنثى، مما أضفى شرعية دينية على استيلاء الإمبراطورة وو زيتيان على العرش. ومما يعزز هذه الروابط الطاوية، أن "سوترا سامانتابادرا" تصور الأمير ضوء القمر مقيمًا في جزيرة بنغلاي داخل كهف.

يؤمن البوذيون بدورات يتغير فيها متوسط ​​عمر الإنسان تبعًا لطبيعته. في سوترا تشاكافاتي، شرح بوذا العلاقة بين عمر الإنسان وسلوكه. وفقًا لهذه السوترا، كان السلوك غير الماهر مجهولًا بين البشر في الماضي. ونتيجة لذلك، عاش الناس لفترة طويلة جدًا - 80,000 عام - يتمتعون بجمال وثروة ومتعة وقوة عظيمة. مع مرور الوقت، بدأوا يتصرفون بطرق غير ماهرة. تسبب هذا في تقصير متوسط ​​عمر الإنسان تدريجيًا، حتى وصل الآن إلى 100 عام، مع انخفاض جمال الإنسان وثروته ومتعته وقوته بشكل متناسب. في المستقبل، مع استمرار تدهور الأخلاق، سيستمر عمر الإنسان في التقصير حتى يصل متوسط ​​العمر الطبيعي إلى 10 سنوات، ويبلغ الناس النضج الجنسي في سن الخامسة.

في نهاية المطاف، ستتدهور الأوضاع إلى حدّ "فترة السيوف"، حيث تظهر السيوف في أيدي جميع البشر، ويطاردون بعضهم بعضًا كطرائد. مع ذلك، سيلجأ قلة من الناس إلى البرية هربًا من المذبحة، وعندما تنتهي، سيخرجون من مخابئهم عازمين على استئناف حياة العمل الحكيم والفاضل. ومع عودة الفضيلة، سيزداد متوسط ​​عمر الإنسان تدريجيًا حتى يصل إلى 80,000 عام، ويبلغ الناس النضج الجنسي في سن 500 عام. ووفقًا لنصوص بالي، سيظهر مايتريا في ذروة هذا العصر الذهبي الجديد (DN 26:25).

بحسب الأدبيات البوذية التبتية، عاش بوذا الأول مليون عام وكان طوله مئة ذراع، بينما عاش بوذا الثامن والعشرون، سيدهارتا غوتاما ( 563-483 قبل الميلاد )، ثمانين عامًا وكان طوله عشرين ذراعًا. ويتوافق هذا مع علم الأخرويات الهندوسي ، الذي يقول إن هذا العصر هو عصر كالي يوغا الثامن والعشرون . 

في تقاليد أخرى، كالزن، يُتبنى منظور نفعي إلى حد ما. يسود الاعتقاد بأن كل لحظة زمنية تتجلى فيها الولادة والموت. فبينما "يموت" الفرد لحظةً بلحظة، "يُولد" من جديد في كل لحظة تالية، في دورة متواصلة كما يراها المرء. وهكذا، يتحول تركيز الممارس من التفكير في نهاية مستقبلية متخيلة إلى اليقظة في اللحظة الراهنة. في هذه الحالة، تُتخذ النظرة الكونية أداةً عمليةً لإيقاظ الممارس على الواقع كما هو، الآن.

بسبب مفهوم المراحل الثلاث للدارما كما علّمها بوذا شاكياموني، فإن الفكر الأخروي متأصل في البوذية، إذ يؤثر عدم الدوام على السانغا وتعاليم الدارما، تمامًا كما يؤثر على جميع جوانب العالم المرئي. لكن ما يميز الجماعات الأخروية عن رجال الدين التقليديين هو الاعتقاد بأن فترة انحطاط الدارما قد بدأت بالفعل، وأن نهايتها باتت وشيكة. هذه التعاليم، التي غالبًا ما ينشرها من يدّعون أنهم مسيحانيون، تتعارض مع التعاليم البوذية الرسمية، إذ غالبًا ما تنتقد أو تستنكر الوضع الراهن داخل الحكومة وبين الشعب. وبالطبع، هناك مصادر عديدة لهذا الاعتقاد الأخروي، وعلى مر تاريخ البوذية في الصين، وُضعت حسابات مختلفة لتحديد بداية انحطاط الدارما. بينما قيل في الأصل أن فترة الدارما الحقيقية (حيث تُعلَّم تعاليم بوذا بدقة ويكون الخلاص ممكنًا) تدوم ألف عام، كان أحد مصادر القلق الأولى لدى رجال الدين هو قبول النساء في النظام الرهباني، والذي قيل إنه قلّص مدة الدارما الحقيقية إلى خمسمئة عام. ويُفسَّر هذا في قصة ماهاباجاباتي ، حيث تتبع امرأة بوذا بإخلاص بعد أن رُفض انضمامها إلى نظامه، إلى أن أقنع أناندا بوذا بالسماح لها بالانضمام إلى التلاميذ الآخرين. ثم يقول بوذا لأناندا:

لو لم تنل النساء، يا أناندا، الخروج من بيوتهن إلى رحاب الحياة في سبيل الدارما والانضباط اللذين بشّر بهما باحث الحقيقة، لكان مسار البراهمة، يا أناندا، قد دام طويلًا، ولظلت الدارما الحقيقية قائمة لألف عام. ولكن بما أن النساء قد خرجن، يا أناندا، في سبيل الدارما والانضباط اللذين بشّر بهما باحث الحقيقة، يا أناندا، فلن يدوم مسار البراهمة طويلًا، ولن تدوم الدارما الحقيقية إلا لخمسمائة عام.

عندما طُلب منه أن يشرح سبب تأثير قبول النساء في سلك رجال الدين، قيل إنه شرح ذلك على النحو التالي:

حتى يا أناندا، كما أن تلك الأسر التي تضم العديد من النساء تقع بسهولة فريسة للصوص ولصوص الأواني، كذلك يا أناندا، فإن النساء اللواتي يتبعن تعاليم الداما ويؤدبن أنفسهن يحصلن على الخروج من المنزل إلى التشرد، فإن رحلة براهمان لن تدوم طويلاً.

حتى يا أناندا، كما هو الحال عندما يصيب مرض العفن الفطري حقول الأرز، فإن حقل الأرز لا يدوم طويلاً، ومع ذلك يا أناندا، في الـ w ma والانضباط تحصل النساء على المضي قدماً... أن رحلة براهمان لن تدوم طويلاً.

حتى يا أناندا، كما هو الحال عندما يهاجم المرض المعروف باسم الصدأ الأحمر حقلاً كاملاً من قصب السكر، فإن حقل قصب السكر هذا لا يدوم طويلاً، ومع ذلك يا أناندا، مهما كانت الدارما والانضباط... فإن السير على خطى براهمان لن يدوم طويلاً.

وهكذا، يبدو أن وجود النساء في سلك رجال الدين، لأسباب مختلفة، كان يُنظر إليه كعاملٍ يُسرّع من انحدار الدارما. وبخلاف ذلك، والأهم من ذلك، اعتُبر توقف الدارما ناتجًا عن "التراخي الأخلاقي لدى التلاميذ، ويمكن استعادته إذا ما أصلح التلاميذ أنفسهم" (تشابيل 125). وهنا يظهر الانقسام بين الجماعات الأخروية: فبينما يعتقد البعض أن الدارما الحقيقية يُمكن استعادتها من خلال ممارسة أكثر جدية والعودة إلى النقل الصحيح والفهم والتطبيق السليم للدارما الحقيقية (تشابيل 127)، تعتقد جماعات أخرى أن ذلك يعود إلى ممارسات سياسية خاطئة من جانب الدولة، وأن هناك حاجة إلى مُخلّصٍ لإسقاط النظام القائم وإقامة عهد جديد من السلام والدارما الحقيقية. كانت هذه الأيديولوجيات، بطبيعة الحال، مرفوضة من قبل البلاط، واعتُبرت هذه النصوص المنحولة خطيرة، وهرطقية، وتخريبية (زورشر (وجهات نظر) 170)، وكانت مصدر إلهام لحرق الكتب المقدسة المنحولة. ومن بين هؤلاء المنقذين، ارتبط بوديساتفا واحد على وجه الخصوص بالصين، ولذا فهو مرشح مثالي لدراسة هذه الجماعات المناهضة للمؤسسة: البوديساتفا الذي عُرف باسم يوغوانغ، أو أمير ضوء القمر.

نظراً للعلاقة التاريخية المتوترة بين البوذية والدولة الكونفوشيوسية، وسعياً لتوجيه الشعب وفقاً للدارما الصحيحة، ظهرت العديد من الجماعات الأخروية خلال عهد أسرتي سوي وتانغ (وكانت عادةً ما ترتبط بالأديرة)، وبشرت بأن دورة انحدار الدارما قد بدأت بسبب التراخي الأخلاقي أو إخفاقات الدولة. ومن بين هذه الجماعات، اعتُبرت العديد من الجماعات التي دعت إلى مزيد من التمسك بتعاليم الدارما كوسيلة للخلاص غير ضارة، ولذا نجت بعض نصوصها المنحولة من حرق النصوص الهرطقية. ومع ذلك، بحلول عهد أسرة سونغ الجنوبية، خضع النظام الرهباني البوذي لقيود متزايدة، مثل "السيطرة على الترسيم، ومنع الوعظ والتبشير المتجول من قبل الرهبان، وتقييد القوة الاقتصادية للأديرة" (أوفرمير 43). أدى ذلك إلى ظهور العديد من الجماعات غير الرهبانية، التي كان يقودها في الغالب رجال عاديون ذوو شعر، وقد يتجاهلون القواعد الرهبانية الأخرى (أوفيرماير 43-44)، والتي بشرت برسالة أخروية، عادةً من خلال أحد السيناريوهات الخمسة القياسية لنهاية العالم: عودة مايتريا، أو أرض أميدا الطاهرة، أو تشين تشون المانوية، أو الإمبراطور المستنير الكونفوشيوسي (أوفيرماير 45). ومن بين هذه الجماعات، تُعد طائفة اللوتس الأبيض ذات نفوذ خاص. ويتضح تأثيرها من خلال إشارة الدولة لاحقًا إلى أي طائفة بوذية أخروية أو غير تقليدية باسم "اللوتس الأبيض".

أسس ماو تزو يوان طائفة اللوتس الأبيض عام 1133، وركزت هذه الطائفة على القيود الغذائية الصارمة لأتباعها، حيث مُنعوا من شرب الخمر واضطروا لاتباع نظام غذائي نباتي (أوفيرماير 47). ورغم هذه القيود الغذائية التي كانت مماثلة لتلك التي كان ينبغي على الرهبان اتباعها، فقد كان يقود طائفة اللوتس الأبيض رجال دين متزوجون "كتبوا نصوصهم المقدسة والطقوسية باللغة العامية" (أوفيرماير 47)، كما سمحت الطائفة بانضمام النساء إليها. وتغيرت علاقة ماو بالدولة طوال حياته، إذ تعرضت طائفة اللوتس الأبيض لهجوم من الرهبان البوذيين بعد تأسيسها بفترة وجيزة بسبب "رفضها للعزوبية"، ومن الحكومة بسبب "شعبيتها بين الشعب" (أوفيرماير 47). وبعد نفيه عام 1131 بسبب تزايد شعبية حركته، صدر عفو سريع عن ماو، وفي عام 1133 بدأ الوعظ في بلاط الإمبراطور. إلا أنه نُفي مرة أخرى عام 1157 بسبب شعبية طائفته وتشابهها مع المانويين، وهي طائفة نباتية أخرى (أوفرمير 48). ومع ذلك، استمرت طائفته في الانتشار حتى القرن العشرين.

وُلد نيتشيرين، الزعيم البوذي المسياني في اليابان خلال عصر كاماكورا، عام ١٢٢٢. في عهده، شهدت اليابان العديد من الكوارث الطبيعية كالفيضانات والعواصف والزلازل والمجاعات والانهيارات الأرضية وأمواج المد العاتية والمذنبات. ساد الاعتقاد بأن فترة انحطاط الدارما قد بدأت بالفعل (كوديرا ٤٢-٤٣). انتقد نيتشيرين تعاليم مدرستي أميتابها والأرض الطاهرة البوذيتين، وجادل بأن الكوارث مرتبطة بالسلوك البشري، وأن استقامة الإنسان وحدها هي الكفيلة بمنع الكوارث الطبيعية (كوديرا ٤٣). وصف الوضع على النحو التالي:

لقد رأينا العديد من العلامات في السماء والأرض: مجاعات وأوبئة. البلاد بأسرها غارقة في البؤس. تموت الخيول والأبقار على جوانب الطرق، وكذلك الرجال؛ ولا يوجد من يدفنهم. أكثر من نصف السكان ماتوا، ولا يوجد من يرثيهم. في هذه الأثناء، يستحضر الناجون قوة أميتابها بوذا، إله الجنة الغربية، أو رحمة بوذا الشفاء، إله الشرق... وفقًا لتعاليم البوذية الباطنية، يستخدمون رشًا غزيرًا من الماء المقدس من الأواني الخمس، أو يجلسون في تأمل، مستسلمين لفراغ كل شيء. يكتب البعض أسماء آلهة الحظ السبعة على قصاصات من الورق ويلصقونها بالمئات على قوائم أبواب منازلهم، بينما يفعل آخرون الشيء نفسه مع صور البوديساتفا الخمسة الأقوياء أو يقدمون فروض الولاء لآلهة السماء والأرض... ولكن مهما فعل الناس، لا تزال المجاعات والأوبئة مستعرة. يوجد متسولون في كل مكان، والجثث غير المدفونة تصطف على الطريق.

بدلاً من ذلك، بشّر نيتشيرين بأن العودة إلى تعاليم سوترا اللوتس هي السبيل الوحيد لإنقاذ البلاد من الدمار (كوديرا 44). قوبلت دعوته لسوترا اللوتس، فضلاً عن انتقاده لجماعات هونين البوذية، بمقاومة شديدة، وسُجن أو نُفي عدة مرات خلال حياته. في إحدى هذه المرات، كاد يُعدم لولا معجزة، حيث اشتعلت السماء فجأة بالبرق، وشعر الجلاد بدوار شديد وسقط أرضًا (كوديرا 47). وبسبب هذه المعجزة، اعتقد نيتشيرين أن جسده قد مات، ليبدأ حياة روحية ثانية (كوديرا 47). لم يُسهم هذا إلا في ترسيخ صورته الذاتية كمخلص لليابان، واستمر في التبشير بسوترا اللوتس حتى وفاته عام 1282.

كان نظام نيتشيرين العقائدي تفسيره للغزوات المغولية لليابان عامي 1274 و1281. فبسبب اعتقاده بأن نهاية العالم قادمة نتيجةً للانحلال الأخلاقي الذي أصاب سكان اليابان، رأى نيتشيرين في المغول القادمين قوةً طبيعيةً أُرسلت للقضاء على المعتقدات والممارسات الخاطئة لرهبان هونين والمتدينين المحليين، تمهيدًا لإرساء الدارما الحقيقية في أعقابهم (كوديرا 50). وحتى بعد فشل الغزوين، كان يعتقد أن "التحول الكامل والفوري" هو السبيل الوحيد لإنقاذ البلاد من الدمار الذي أحدثه رهبان الطوائف والأديان الأخرى (كوديرا 51).

• بهادراكالبيكاسوترا
• كالينجاي
• خرافات طول العمر
• ماندي
• ثلاثة عصور للبوذية
• الأحلام الستة عشر للملك باسينادي

• وسائط متعلقة بعلم الأخرويات البوذي على ويكيميديا ​​كومنز