الملكية البوذية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح الملكية البوذية إلى المعتقدات والممارسات المتعلقة بالملوك والملكات في المجتمعات البوذية التقليدية، والمستمدة من التعاليم البوذية. وقد تم التعبير عن هذا المفهوم وتطويره في الأدب البالي والسنسكريتي ، القديم والحديث، وكذلك في اللغة العامية، كما يتضح من النقوش الأثرية . وقد وُجدت أشكال من الملكية التي يمكن وصفها بالملكية البوذية على الأقل منذ عهد الإمبراطور أشوكا العظيم ( بالبالية : Asoka ) وكانيشكا . [ ١ ] من المفاهيم المهمة التي استُخدمت فيما يتعلق بالملكية البوذية : الجدارة ( بالسنسكريتية : puṇya ؛ بالبالية : puñña )، والبارامي ( بالسنسكريتية : pāramitā ؛ بالتايلاندية : บารมี )، و"صاحب الجدارة" ( بالتايلاندية : ผู้มีบุญ )، و" الملك المُدير " ( بالبالية : Cakkavatti ؛ بالسنسكريتية : Cakravartin )، والبوديساتفا ( بالسنسكريتية : Bodhisattva ). ولا تزال العديد من هذه المعتقدات والممارسات تُلهم وتُؤثر في نظام الملكية الحالي في البلدان البوذية المعاصرة. ومنذ مطلع الألفية الثانية، بدأت الدراسات تُركز أيضًا على دور الملكات البوذيات في التاريخ الآسيوي .

الأصول

في مجتمع بوذي تقليدي مثل تايلاند، كان دور الملك في المجتمع ومكانته في التسلسل الهرمي يُحددان وفقًا لعلم الكونيات البوذي ، الذي يعتبر دور الفرد ومكانته نتاجًا للكارما المتراكمة عبر العديد من الحيوات. [ 2 ] في التربتاكا ( بالسنسكريتية : Tripitaka ؛ النصوص البوذية)، تُصاغ أفكار الحكم الرشيد في إطار مثال تشاكافاتي ، الملك الذي يحكم بالعدل واللاعنف وفقًا للدارما . [ 3 ] تُناقش أدواره وواجباته باستفاضة، لا سيما في سوترا ماهاسوداسانا وسوترا تشاكافاتي-سيهانادا. [4] يجب أن يكون تشاكافاتي قدوة أخلاقية للشعب وأن يمتلك قدرًا كافيًا من الجدارة الروحية والحكمة. من خلال ذلك يكتسب سيادته، بدلًا من مجرد وراثتها. علاوة على ذلك، يُوصف بأنه يؤثر بشكل كبير على أخلاق المجتمع. [ 5 ] [ 6 ]

إلى جانب التيبتاكا، ساهمت سجلات بالي مثل المهافامسا والجيناكالامالي في ترسيخ مفاهيم الملكية البوذية. كما أن بوذا نفسه وُلد أميرًا، وكان ملكًا ( فيسانتارا ) في حياة سابقة. [ 7 ] [ 8 ] علاوة على ذلك، يظهر الإمبراطور أشوكا في أعمال بالي اللاحقة كراعٍ مهم يدعم السانغا. [ 9 ] في السجلات التقليدية، اعتُبر العديد من الملوك المذكورين في أعمال بالي اللاحقة جزءًا من السلالة نفسها. امتدت هذه السلالة من الملوك الجديرين بالثناء حتى بداية العصر الحالي ( بالي : كابا ؛ بالسنسكريتية : كالبا )، وفي أعمال بالي العامية والتقاليد ما قبل الحديثة، رُبط ملوك المجتمعات البوذية بالسلالة نفسها، من خلال "روابط التجسد". [ 10 ] كان الملوك في المجتمعات البوذية يُعرّفون أنفسهم بالملوك التقليديين في النصوص البوذية، وقد تم التعبير عن هذا التعريف من خلال الخطاب والطقوس. [ 2 ]

الملكية وصنع الفضل

في جنوب وجنوب شرق آسيا، لم يكن الحكم الملكي وفعل الخير متناقضين. لم يكن فعل الخير ممارسة عامة الناس فحسب، بل كان يمارسه الملوك أيضاً. [ 11 ] في النصوص البالية العامية، ترد أمثلة على قيام الملوك بأعمال خيرية، أحياناً كنوع من التوبة عن أخطاء ارتكبوها سابقاً. [ 7 ]

بسبب هذه التقاليد، اضطلع الملوك بدورٍ هام في الحفاظ على السانغا، وقاموا علنًا بأعمالٍ جليلةٍ من أعمال الخير، كما تشهد على ذلك النقوش من جنوب وجنوب شرق آسيا. [ 12 ] [ 13 ] في سريلانكا، ومنذ القرن العاشر الميلادي فصاعدًا، اضطلع الملوك بدور حماة السانغا من عامة الناس، بمن فيهم ملوك تايلاند، خلال فترتي سوخوثاي وأيوثايا (القرنين الرابع عشر والثامن عشر). في الواقع، وصف عددٌ من الملوك في سريلانكا وتايلاند وبورما أنفسهم بـ" بوديساتفا ". وقد وُضعت الألقاب والمصطلحات البوذية في اللغة الملكية وفقًا لذلك. [ 11 ] [ 14 ] [ 15 ] يُعزى تراكم الفضائل في الحيوات السابقة إلى صعود الملوك إلى السلطة، ويتجلى ذلك في المفهومين الاجتماعيين البورمي والتايلاندي " هبون " و "بارامي" على التوالي، وكلاهما ما زال قائمًا في العصر الحديث. [ 16 ]

فيسانتارا جاتاكا

على مدى القرون السبعة الماضية في تايلاند، لعبت حكاية فيسانتارا دورًا محوريًا في إضفاء الشرعية على الملكية، من خلال مهرجان سنوي يُعرف باسم "موعظة الحياة العظيمة" ( بالتايلاندية : เทศน์มหาชาติ ). وقد ركز هذا المهرجان بشكل كبير على فعل الخير والتضحية ، من خلال قصة كرم الأمير فيسانتارا. في البداية، كان المهرجان وسيلة مهمة لسلالة تشاكري لإضفاء الشرعية على حكمها، إذ كان فيسانتارا الأمير المثالي الذي أصبح ملكًا بفضل أعماله الصالحة وتضحياته. إلا أنه خلال فترة الإصلاح في عهد راما الرابع، ومع تحديث البوذية التايلاندية ، تم تجاهل المهرجان باعتباره لا يعكس جوهر البوذية الحقيقية، ومنذ ذلك الحين تراجعت شعبيته بشكل كبير. ومع ذلك، استمر استخدام نظام المكافآت من قبل النظام الملكي والحكومة التايلاندية لترسيخ مكانتهما وخلق الوحدة في المجتمع حتى القرن الحادي والعشرين. [ 17 ] [ 18 ]

الملكية والرسامة

تجسدت مكانة بعض الملوك كقدوة بوذية من خلال رسامتهم قبل توليهم العرش. ومن الأمثلة المعروفة على ذلك الملك التايلاندي مونغكوت ، الذي رُسِّم راهبًا قبل سبعة وعشرين عامًا من توليه الحكم. وقد أكد الملك مونغكوت على منهج عقلاني في البوذية، يمكن التوفيق بينه وبين العلم. وقد ساعده هذا المنهج على إضفاء الشرعية على منصبه كملك. [ 2 ] يتضمن جزء من مراسم تتويج الملك التايلاندي توجهه إلى الكنيسة الملكية ( وات فرا كايو ) ليتعهد بأن يكون "حاميًا للدين" أمام مجلس من الرهبان، بمن فيهم البطريرك الأعلى لتايلاند . [ 19 ]

كموضوع للمحادثة

ثبط بوذا الرهبان عن الحديث عن الملوك ووزراء الدولة. [ 20 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ خان، م. أشرف (محمد أشرف) (2004). غاندارا  : الجغرافيا، والآثار، والفنون، والشخصيات، والتراث العريق لباكستان . أرشيف الإنترنت. ميربور، آزاد كشمير  : عاشق حسين شودري. ص  44. ISBN 978-969-8832-00-1ثم قام الأباطرة مثل أشوكا العظيم وكانيشكا برعاية الديانة البوذية .
  2. 1 2 3 ماليتز، د. (2017). "ملابس الملك الجديدة" . في بانيرجي، ميليندا؛ باكيرا، شارلوت؛ سارتي، كاثلين (محررون). تاريخ عابر للحدود الوطنية لـ"الأمة الملكية" . سبرينغر نيتشر . ص 159. ISBN  978-3-319-50523-7.
  3. ↑ هارفي 2000 ، ص 114-115.
  4. ↑ مور، ماثيو ج. (2016). "البوذية والقانون الدولي". في كابوست، دي جيه؛ كينسيلا، إتش إم (محرران). النظرية السياسية المقارنة في الزمان والمكان . ص 58. 
  5. ↑ هارفي 2000 ، ص 115.
  6. ↑ سترونغ، جون س. (2003). هولت، جون كليفورد؛ كينارد، جاكوب ن.؛ والترز، جوناثان س. (محررون). نحو نظرية للملكية البوذية (ملف PDF) . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 47. ISBN  978-0-7914-5691-0أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 14 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2016 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  7. 1 2 Keyes 1977 ، ص. 287.
  8. ↑ جوري 2002 .
  9. ↑ سالغيرو 2013 ، ص 346.
  10. ↑ جوري 2002 ، ص 42-44.
  11. 1 2 Aung-Thwin & Aung-Thwin 2013 ، ص 84.
  12. ↑ ماراسينغ 2003 ، ص 472.
  13. ↑ سكوت 2009 ، ص 98-102.
  14. ↑ كيز 1977 ، ص 288.
  15. ↑ جوري 2002 ، ص 52.
  16. ^ ثيحة، عمارة (ديسمبر 2024). “الطقوس والتقاليد والشرعية في ميانمار ما بعد الانقلاب” . أنالي دي كا فوسكاري . دوى : 10.30687/annor/2385-3042/2024/02/009 . تم الاسترجاع 2025-06-04 .
  17. ↑ جوري 2016 ، ص 20، 181-2.
  18. ↑ رابا، أنطونيو ل. (2017). الملك وصناعة تايلاند الحديثة . روتليدج . ISBN 978-1-315-41131-6.
  19. ↑ كواريتش ويلز، إتش جي (1931). مراسم الدولة السيامية: تاريخها ووظيفتها . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج . ص 89-90 . ISBN  978-0-85388-007-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  20. ↑ كاثاافاتو سوتا، AN 10.70 https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.070.than.html

مراجع

للمزيد من القراءة