ماهافامسا

ماهافامسا ( باللغة البالية : මහාවංස ، بالحروف اللاتينية:  Mahāvaṃsa ) هي السجل التاريخي لسريلانكا حتى عهد ماهاسينا ملك أنورادابورا . كُتبت بأسلوب قصيدة ملحمية باللغة البالية . ^{[ 1 ]} تروي تاريخ سريلانكا منذ بداياتها الأسطورية وحتى عهد ماهاسينا ملك أنورادابورا، وتغطي الفترة بين وصول الأمير فيجايا من الهند عام 543 قبل الميلاد وحتى عهده، وقد نُقّحت لاحقًا من قِبل كُتّاب مختلفين. أُلِّفت لأول مرة على يد راهب بوذي يُدعى ماهاناما في معبد ماهافيهارايا في أنورادابورا في القرن الخامس أو السادس الميلادي. ^{[ 2 ]}

لفتت المهافامسا انتباه الباحثين الغربيين لأول مرة حوالي عام 1809، عندما أرسل السير ألكسندر جونستون ، رئيس قضاة سيلان البريطانية ، مخطوطات منها ومخطوطات أخرى لسجلات سريلانكية (مكتوبة باللغة السنهالية ، اللغة الرئيسية في سريلانكا) إلى أوروبا لترجمتها ونشرها. ^{[ 3 ]} وقدّم يوجين بورنوف ترجمةً بالحروف اللاتينية عام 1826، لكنها لم تحظَ باهتمام كبير. ^{[ 4 ] : ​​86} وبالاستناد إلى مخطوطات جونستون، نشر إدوارد أوفام ترجمةً إنجليزية عام 1833، إلا أنها شابتها أخطاء عديدة في الترجمة والتفسير، من بينها الإيحاء بأن بوذا وُلد في سريلانكا وبنى ديرًا على قمة جبل آدم . ^{[ 4 ] : ​​86} ونُشرت أول طبعة مطبوعة وترجمة إنجليزية واسعة الانتشار عام 1837 على يد جورج تورنور ، المؤرخ وموظف الخدمة المدنية السيلانية، الذي ترجم 38 فصلًا. ^{[ 4 ] :} أكمل لويس كورنيل ويجيسينغ الفصول الـ ⁶² المتبقية وراجع عمل تورنور، ونشره عام 1889. [5] أنجز فيلهلم غايغر ترجمة ألمانية للمهافامسا ^{عام 1912. ثم} ترجمتها إلى الإنجليزية مابل هاينز بود ، ونقحها غايغر. ^{[ 6 ]}

في عام 2023، أُدرجت المهافامسا ضمن قائمة التراث الوثائقي ذي الأهمية العالمية في السجل الدولي لبرنامج ذاكرة العالم التابع لليونسكو. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

دوّن رهبان معبد أنورادابورا ماها فيهارايا البوذيون سجلات تاريخ الجزيرة بدءًا من القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 9 ]} ثم جُمعت هذه السجلات ووُضعت في وثيقة واحدة في القرن الخامس الميلادي، في عهد الملك داتوسينا، حاكم مملكة أنورادابورا . كُتبت هذه الوثيقة استنادًا إلى تجميعات قديمة سابقة تُعرف باسم أتاكاثا (أو سينهالا أتاكاثا )، وهي شروح مكتوبة باللغة السنهالية. ^{[ 10 ]} أما وثيقة سابقة تُعرف باسم ديبافامسا (القرن الرابع الميلادي) "سجلات الجزيرة"، فهي أبسط بكثير وتحتوي على معلومات أقل من المهافامسا، ويُحتمل أنها جُمعت باستخدام أتاكاثا في المهافامسا أيضًا.

يُنسب تأليف المهافامسا إلى راهب مجهول يُدعى ماهاناما، وذلك وفقًا لما ذكره كتاب المهافامسا -تيكا . ويُذكر أن ماهاناما كان يقيم في دير تابع للجنرال ديغاساندا، ومنتسبًا إلى المهافيهارا، ولكن لا تتوفر معلومات سيرة ذاتية موثوقة أخرى عنه. ^{[ 11 ]} يستهل ماهاناما المهافامسا بمقطع يدّعي فيه أنه ينوي تصحيح التكرارات والنواقص التي شابت السجل التاريخي الذي جمعه القدماء - وقد يشير هذا إما إلى ديبافامسا أو إلى أثاكاثا السنهالية. ^{[ 11 ]}

يمكن تقسيم محتويات المهافامسا بشكل عام إلى أربع فئات: ^{[ 11 ]}

• زيارات بوذا إلى سريلانكا: تتناول هذه المادة ثلاث زيارات أسطورية قام بها بوذا إلى جزيرة سريلانكا. تصف هذه القصص إخضاع بوذا أو طرده للياكشاس والناغا الذين كانوا يسكنون الجزيرة ، وإعلانه نبوءة بأن سريلانكا ستصبح مركزًا بوذيًا هامًا. لم تُذكر هذه الزيارات في قانون بالي أو في مصادر أخرى قديمة.
• سجلات ملوك سريلانكا: تتألف هذه السجلات من أنساب ملوك سريلانكا، مصحوبة أحيانًا بقصص عن توليهم الحكم أو أحداث بارزة في عهدهم. وقد تكون هذه السجلات مستقاة من سجلات ملكية وقوائم ملوك سابقة دُوّنت شفهيًا باللغات المحلية، وهي مصدر هام لتاريخ سريلانكا والممالك الهندية المجاورة.
• تاريخ السانغا البوذية: يتناول هذا القسم من المهافامسا البعثة التي أرسلها الإمبراطور أشوكا إلى سريلانكا، ونقل شجرة البوذي ، وتأسيس المهافيهارا . ويتضمن أسماء الرهبان والراهبات البارزين في السانغا السريلانكية المبكرة . كما يتضمن روايات عن المجالس البوذية الأولى وأول تسجيل مكتوب لنصوص البالي . يُعد هذا القسم مصدرًا هامًا للمعلومات حول تطور المجتمع البوذي المبكر، ويتضمن أسماء المبشرين الذين أُرسلوا إلى مناطق مختلفة من جنوب وجنوب شرق آسيا، وقد تم تأكيد بعضها من خلال النقوش وغيرها من الأدلة الأثرية.
• سجلات سريلانكا: تبدأ هذه المادة بهجرة الأمير فيجايا من الهند مع حاشيته، وتستمر حتى عهد الملك ماهاسينا ، مسجلةً الحروب، ونزاعات الخلافة، وبناء المعابد البوذية والمزارات، وغيرها من الأحداث البارزة. وقد يُمثل سجلٌ موسعٌ للحرب بين الملك السنهالي دوتثاجاماني والغزاة التاميل، والملك اللاحق إيلارا (861 بيتًا في المهافامسا مقارنةً بـ 13 بيتًا في الديبافامسا ) دمجًا لملحمة شعبية من التراث المحلي. ^{[ 11 ]}

على الرغم من أن الكثير من محتويات المهافامسا مستمدة من توسعات للمادة الموجودة في الديبافامسا ، إلا أن العديد من المقاطع التي تتناول على وجه التحديد أبهاياجيري فيهارا محذوفة، مما يشير إلى أن المهافامسا كانت مرتبطة بشكل أكثر تحديدًا بالمهافيهارا . ^{[ 11 ]}

يغطي المجلد المصاحب، وهو "السجل الأصغر" (Culavamsa )، الذي جمعه رهبان السنهاليين ، الفترة الممتدة من القرن الرابع إلى الاستيلاء البريطاني على سريلانكا عام 1815. وقد جمع " السجل الأصغر" (Culavamsa) العديد من المؤلفين من فترات مختلفة.

يُقدّم هذا العمل المُجمّع، الذي يُشار إليه أحيانًا باسم " المهافامسا" ، سجلًا تاريخيًا متصلًا لأكثر من ألفي عام، ويُعتبر من أطول السجلات التاريخية المتصلة في العالم. ^{[ 12 ]} وهو من الوثائق القليلة التي تتضمن معلومات عن شعبي الناغا والياكشا ، السكان الأصليين لسريلانكا قبل وصول الأمير فيجايا الأسطوري من سينغا بورا في كالينغا. ونظرًا لكثرة إشاراته إلى السلالات الملكية في الهند ، يُعدّ "المهافامسا" مرجعًا قيّمًا للمؤرخين الراغبين في تحديد تاريخ السلالات الملكية المعاصرة في شبه القارة الهندية وربطها ببعضها . ويكتسب أهمية بالغة في تحديد تاريخ تتويج الإمبراطور أشوكا من سلالة موريا ، والذي يرتبط بتزامنه مع الإمبراطورية السلوقية والإسكندر الأكبر . وتؤكد الحفريات الهندية في سانشي ومواقع أخرى رواية "المهافامسا" عن إمبراطورية أشوكا. كما تدعم النقوش الحجرية العديدة، المكتوبة في معظمها باللغة السنهالية، والتي عُثر عليها في سريلانكا، الروايات الواردة في " المهافامسا" . ^{[ 13 ]} كما أكد ك. إندراپالا ^{[ 14 ]} على القيمة التاريخية لكتاب ماهافامسا . ولولا هذا الكتاب ، لما عُرفت قصة المعابد البوذية الضخمة في أنورادابورا، سريلانكا، مثل روانويليسيا ، وجيتفانارامايا ، وأبهاياغيري فيهارا ، وغيرها من روائع الهندسة القديمة.

تُعدّ المصادر التاريخية نادرة في معظم أنحاء جنوب آسيا. وبفضل كتاب " المهافامسا" ، باتت المعلومات المتوفرة عن تاريخ جزيرة سريلانكا والمناطق المجاورة لها أكثر بكثير من تلك المتوفرة عن معظم شبه القارة الهندية. وقد ساهمت محتوياته في تحديد وتأكيد المواقع الأثرية والنقوش المرتبطة بالبوذية المبكرة، وإمبراطورية أشوكا ، وحتى ممالك التاميل في جنوب الهند. ^{[ 11 ]}

يُغطي كتاب ماهامافامسا التاريخ المبكر للبوذية في سريلانكا، بدءًا من زمن سيدهارتا غوتاما ، مؤسس البوذية. كما يُلخص بإيجاز تاريخ البوذية في الهند ، من تاريخ وفاة بوذا إلى المجمع البوذي الثالث حيث تمت مراجعة الدارما . وينتهي كل فصل من فصول ماهامافامسا بالتأكيد على أنه كُتب من أجل "البهجة الهادئة للأتقياء". ونظرًا لتركيزه على وجهة نظر معينة، ولأنه جُمع لتسجيل الأعمال الصالحة للملوك الذين كانوا رعاة معبد أنورادابورا ماها فيهارايا ، ^{[ 15 ]} فقد قيل إنه يدعم القومية السنهالية . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

إلى جانب كونها مصدرًا تاريخيًا هامًا، تُعدّ المهافامسا أهم ملحمة شعرية في اللغة البالية . وقد أسرت قصصها عن المعارك والغزوات، ومؤامرات البلاط، والإنشاءات العظيمة للمعابد البوذية وخزانات المياه، المكتوبة بأسلوب شعري أنيق يسهل حفظه، مخيلة العالم البوذي في ذلك الوقت. وعلى عكس العديد من النصوص القديمة، تتناول المهافامسا أيضًا جوانب مختلفة من حياة عامة الناس، وكيف انضموا إلى جيش الملك أو مارسوا الزراعة. وهكذا، انتشرت المهافامسا على طول طريق الحرير إلى العديد من الأراضي البوذية. ^{[ 18 ]} تُرجمت أجزاء منها، وأُعيد سردها، ودُرجت في لغات أخرى. كما عُثر على نسخة موسعة من المهافامسا ، تُقدم تفاصيل أكثر، في جنوب شرق آسيا. ^{[ 11 ] [ 19 ]} وقد أدت المهافامسا إلى ظهور العديد من السجلات البالية الأخرى، مما جعل سريلانكا في تلك الفترة على الأرجح المركز الرائد عالميًا للأدب البالي.

اكتسبت المهافامسا ، لا سيما في سريلانكا الحديثة، أهمية بالغة كوثيقة ذات رسالة سياسية. ^{[ 20 ]} وكثيراً ما تستخدم الأغلبية السنهالية المهافامسا كدليل على ادعائها بأن سريلانكا أمة سنهالية منذ القدم.

روت المؤرخة البريطانية جين راسل ^{[ 21 ]} كيف بدأت حملة تشويه ضدّ " المهافامسا " في ثلاثينيات القرن العشرين، من داخل الحركة القومية التاميلية . وقدّمت " المهافامسا" ، باعتبارها تاريخًا للبوذيين السنهاليين، نفسها للقوميين التاميل والسنهاليين على حدّ سواء باعتبارها الملحمة المهيمنة للشعب السنهالي. وقد هاجم جي جي بونامبالام، ممثل القوميين التاميل في ثلاثينيات القرن العشرين، هذا الرأي. وادّعى أن معظم ملوك السنهاليين، بمن فيهم فيجايا وكاسيبا وباراكراماباهو، كانوا من التاميل. واعتُبر خطاب بونامبالام عام 1939 في نوالابيتيا، الذي هاجم فيه الادعاء بأن سريلانكا دولة سنهالية بوذية، بمثابة موقفٍ ضدّ فكرة إنشاء دولة سنهالية بوذية فقط. ردت الأغلبية السنهالية بأعمال شغب جماعية اجتاحت نوالابيتيا وباسارا وماسكيليا، وحتى تاميل جافنا . ^{[ 21 ] : 148 [ 22 ]}

استبعد باحثون غربيون مبكرون، مثل أوتو فرانكه، إمكانية احتواء المهافامسا على محتوى تاريخي موثوق، إلا أن الأدلة اللاحقة من النقوش والاكتشافات الأثرية أكدت وجود أساس واقعي للعديد من القصص المسجلة في المهافامسا ، بما في ذلك العمل التبشيري لأشوكا والملوك المرتبطين بتأسيس الأديرة والمعابد البوذية المختلفة. ^{[ 4 ]} ويُعتبر محتوى المهافامسا، بدءًا من عهد الملك ديفانامبياتيسّا، دقيقًا تاريخيًا في معظمه، باستثناء بعض التحيزات من جانب الكُتّاب. ^{[ 23 ]}

كان فيلهلم غايغر من أوائل الباحثين الغربيين الذين اقترحوا إمكانية فصل المعلومات التاريخية المفيدة عن الإضافات الأسطورية والشعرية في السجل التاريخي. فبينما افترض باحثون آخرون أن المهافامسا جُمعت من مواد مُقتبسة من مصادر هندية باللغة البالية، افترض غايغر أنها استندت إلى مصادر سنهالية أقدم نشأت في جزيرة سيلان. ورغم أن غايغر لم يكن يعتقد بموثوقية التفاصيل الواردة في كل قصة واسم، فقد خالف الباحثين السابقين في اعتقاده بأن المهافامسا تعكس بدقة تقليدًا سابقًا حفظ أسماء وأفعال مختلف الزعماء الملكيين والدينيين، بدلًا من كونها مجرد عمل أدبي بطولي خيالي. ورأى أن الفصول الأولى من الكولافامسا هي الأكثر دقة، لكنه اعتبرها أيضًا مليئة بالمبالغات والتزيينات، وإخفاء الحقائق، واختلاق القصص، ^{[ 24 ]} إذ كانت الفصول الأولى من المهافامسا بعيدة جدًا تاريخيًا، بينما اتسمت الأجزاء اللاحقة من الكولافامسا بالإسهاب المفرط. ^{[ 4 ] : 90-92}

كان جي سي مينديس، تلميذ جايجر في اللغة السنهالية، أكثر تشككًا بشكل علني في بعض أجزاء النص، مشيرًا تحديدًا إلى قصة الجد السنهالي فيجايا باعتبارها بعيدة تاريخيًا عن مصدرها، ومتشابهة جدًا مع قصيدة ملحمية أو عمل أدبي آخر بحيث لا يمكن اعتبارها تاريخًا على محمل الجد. ^{[ 4 ] : ​​94} يُعتقد أن تاريخ وصول فيجايا قد تم تحديده بشكل مصطنع ليتزامن مع تاريخ وفاة غوتاما بوذا حوالي عام 543 قبل الميلاد. ^{[ 25 ] [ 26 ]} سجل الحاجان الصينيان فا شيان وهسوان تسانغ أساطير عن أصول الشعب السنهالي في رحلاتهما، والتي اختلفت اختلافًا كبيرًا عن الروايات المسجلة في المهافامسا - ففي إحدى الروايات، ينحدر السنهاليون من الناغا أو أرواح الطبيعة التي تاجرت مع التجار الهنود، وفي رواية أخرى، يكون الجد السنهالي أميرًا نُفي بتهمة قتل والده، ثم قتل تاجرًا ثريًا وتبنى 500 من أبنائه. ^{[ 4 ] : 58-59}

لم تُذكر قصة زيارات بوذا الثلاث إلى سريلانكا في أي مصدر خارج تقليد ماهامافامسا . ^{[ 4 ] : ​​48} علاوة على ذلك، يصف نسب بوذا المُسجل في ماهامافامسا أنه نتاج أربع زيجات بين أبناء العمومة . يرتبط زواج أبناء العمومة تاريخيًا بالشعوب الدرافيدية في جنوب الهند - فقد مارسه كل من التاميل السريلانكيين والسنهاليين تاريخيًا - لكن الزواج الخارجي كان هو السائد في مناطق شمال الهند المرتبطة بحياة بوذا. ^{[ 27 ]} لم يُعثر على أي ذكر لزواج أبناء العمومة في المصادر البوذية السابقة، ويشتبه الباحثون في أن هذا النسب قد وُضع ليتناسب بوذا مع البنى الاجتماعية السريلانكية التقليدية للعائلات النبيلة. ^{[ 4 ] : ​​48-49 [ 27 ]}

تُثار نقاشات حول دقة الرواية التاريخية التي تُشير إلى اعتناق ماهيندا للبوذية ملك سريلانكا. يعتبر هيرمان أولدنبورغ ، الباحث الألماني في علم الهنديات ، والذي نشر دراسات عن بوذا وترجم العديد من النصوص البالية، هذه الرواية "مجرد اختلاق". كما يصفها ف. أ. سميث (مؤلف كتاب " أشوكا والتاريخ المبكر للهند ") بأنها "مجموعة من المغالطات". وقد توصل سميث والبروفيسور هيرمان إلى هذا الاستنتاج لأن أشوكا لم يذكر تسليم ابنه ماهيندا إلى المعبد ليصبح مبشرًا بوذيًا، ولا دور ماهيندا في اعتناق ملك سريلانكا للبوذية، في مراسيمه الصخرية التي تعود إلى السنة الثالثة عشرة، وتحديدًا المرسوم الصخري الثالث عشر. ^{[ 23 ]} ولا تذكر المصادر خارج سريلانكا، ولا تقليد ماهامفامسا، ماهيندا كابن لأشوكا. ^{[ 4 ]} كما يوجد تناقض في السنة التي أرسل فيها أشوكا مبشرين بوذيين إلى سريلانكا. بحسب المهافامسا ، وصل المبشرون في عام 255 قبل الميلاد، ولكن وفقًا للمرسوم 13 ، كان ذلك قبل خمس سنوات في عام 260 قبل الميلاد. ^{[ 23 ]}

يُعتقد أن المهافامسا قد نشأت من سجل تاريخي سابق يُعرف باسم ديبافامسا ( القرن الرابع الميلادي؛ ويعني حرفيًا " سجلات الجزيرة " ). يُعدّ الديبافامسا أبسط بكثير ويحتوي على معلومات أقل من المهافامسا ، وربما شكّل نواة لتقليد شفوي دُمج لاحقًا في المهافامسا المكتوبة . ويُعتقد أن الديبافامسا كان أول نص باللغة البالية كُتب بالكامل في سيلان. ^{[ 11 ]}

يُوسّع عمل لاحق يُعرف أحيانًا باسم "كولافامسا" نطاق "ماهافامسا" ليشمل الفترة الممتدة من عهد ماهاسينا حاكم أنورادابورا (277-304 م) حتى عام 1815، حين سُلّمت الجزيرة بأكملها إلى العرش البريطاني. يحتوي "كولافامسا" على ثلاثة أقسام كتبها خمسة مؤلفين مختلفين (أحدهم مجهول) ينتمون إلى فترات تاريخية متعاقبة. ^{[ 11 ]}

في عام 1935، نشر الراهب البوذي ياغيرالا باناناندا الجزء الثالث من ماهافامسا ، وهو تكملة باللغة السنهالية لماهافامسا تغطي الفترة من نهاية كولافامسا حتى عام 1935. ^{[ 4 ] : ​​95-104} على الرغم من عدم حصولها على ترخيص أو دعم من أي حكومة أو منظمة دينية، إلا أن هذه التكملة لماهافامسا تم الاعتراف بها لاحقًا من قبل حكومة رئيس الوزراء السريلانكي جيه آر جاياواردين .

يُعتقد أن شرحًا للمهافامسا ، يُعرف باسم ماهافامسا-تيكا ، قد كُتب قبل كتابة الإضافات الأولى التي تُشكل كولافامسا ، على الأرجح في الفترة ما بين عامي 1000 و1250 ميلاديًا. يُقدم هذا الشرح تفسيرات للمصطلحات البالية الغامضة المستخدمة في المهافامسا ، وفي بعض الحالات يُضيف تفاصيل إضافية أو يُوضح الاختلافات بين النسخ المختلفة للمهافامسا . على عكس المهافامسا نفسها، التي تتألف بالكامل تقريبًا من مواد مرتبطة بالمهافيهارا ، فإن ماهافامسا-تيكا تُشير عدة مرات إلى شروح ونسخ بديلة من السجل التاريخي المرتبط بتقاليد أبهاياجيري فيهارا . ^{[ 11 ]}

• تاريخ سريلانكا
• أنورادابورا
• سوترا لانكافاتارا

• ترجمة جيجر/بودي للمهافامسا
• المهافامسا : السجل العظيم لسريلانكا، مؤرشف بتاريخ 24 فبراير 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
• "موجز ماهافامسا " نسخة على الإنترنت من: Ruwan Rajapakse، PE (2003). ماهافامسا موجز: تاريخ البوذية في سريلانكا . مابلوود، نيوجيرسي  : روان راجاباكسي. رقم ISBN 0-9728657-0-5.
• تاريخ سريلانكا
• النص البالي الأصلي باللغة الديفاناغارية (अन्य > महावंस > पथमपरिच्छेह to तिस्ठिम परिच्छened )