أفلاطونيون كامبريدج

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
هنري مور من المدرسة الأفلاطونية في كامبريدج

كان الأفلاطونيون في كامبريدج مجموعة مؤثرة من الفلاسفة الأفلاطونيين واللاهوتيين المسيحيين في جامعة كامبريدج ، وقد وُجدوا خلال القرن السابع عشر. [ 1 ] وكان من أبرز شخصياتهم رالف كودوورث وهنري مور . [ 2 ]

المجموعة واسمها

يشير مارك غولدي ، في مقال له في قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، إلى أن مصطلح "أفلاطونيو كامبريدج" ظهر في القرن التاسع عشر، وقد يكون مُضللاً. فلا يوجد فرق واضح بين هذه المجموعة وبين أصحاب المذهب التسامحي عموماً.

علم التأريخ

لقد تغير تصنيف وتفسير أفلاطونيّي كامبريدج بمرور الزمن. ففسّرتهم فرانسيس ييتس على أنهم علماء انخرطوا في الكابالا المسيحية لكنهم رفضوا الهرمنسية بعد إعادة تأريخ إسحاق كاسوبون لمجموعة النصوص الهرمنسية. [ 3 ] وتجادل بأن كودوورث ومور يُخلّدان بعض أفكار عصر النهضة الأفلاطونية المحدثة، بما في ذلك التوفيق الواسع بين الأشكال المبكرة للهرمنسية، في سياق أكاديمي جديد. [ 3 ]

طعن ديمتري ليفيتين في أي تصنيف لأفلاطونيي كامبريدج كجماعة فلسفية متماسكة. فبينما يُقرّ بأن المجموعة "كانت عبارة عن مجموعة غير رسمية من المعارف تربطهم علاقات تعليمية "، إلا أنه يُجادل بأن اهتمامهم بالأفلاطونية لم يكن حصريًا، كما أن معظمهم لم يؤمن بأي توفيقية أو فلسفة خالدة . [ 4 ] ويشير ليفيتين إلى أنه من بين أفلاطونيي كامبريدج، كان مور الوحيد الذي اعتبر نفسه فيلسوفًا لا عالم لغويات أو لاهوتيًا ، وقد واجه انتقادات من آخرين، بمن فيهم كودوورث، بسبب إهماله للتفاصيل التاريخية. [ 5 ] علاوة على ذلك، أبدى فلاسفة لم يُصنّفوا تقليديًا ضمن "أفلاطونيي كامبريدج" اهتمامًا تاريخيًا وفلسفيًا بالأفلاطونية وأفكار العلوم القديمة. [ 6 ] بناءً على هذه الاستنتاجات، يرفض ليفيتين أي تصنيف لأفلاطونيين كامبريدج كمجموعة متماسكة من حيث الآراء الفلسفية باعتبارها غير مؤسسة تاريخياً.

في الآونة الأخيرة، جادل ديفيد ليتش بأنه على الرغم من أن ليفيتين يطرح بعض النقاط المهمة، "إلا أنه من الخطأ افتراض أن فئة أفلاطونية كامبريدج هي إسقاط رجعي لتأريخ القرن التاسع عشر. وذلك لأن الممارسات السابقة للإشارة إلى مجموعة من "الأفلاطونيين" المقيمين في كامبريدج بشكل أساسي، والذين يشملون دائمًا رالف كودوورث (1617-1688) وهنري مور (1614-1687)، وعادةً بنجامين ويتشكوت (1609-1683)، وعددًا من الشخصيات الرئيسية الأخرى (بشكل متفاوت)، يمكن تتبعها على الأقل إلى ثلاثينيات القرن الثامن عشر في أوروبا القارية، وحتى قبل ذلك في النصوص الإنجليزية." [ 7 ]

المشاهدات

استخدم أتباع أفلاطونية كامبريدج إطار فلسفة أغوستينو ستويكو الخالدة ، ودافعوا من خلالها عن الاعتدال. [ 8 ] اعتقدوا أن العقل هو الحكم الأمثل في الخلافات، ولذا دعوا إلى حوار بين التقاليد البيوريتانية واللودية . وجد الكالفينيون الإنجليز الأرثوذكس في ذلك الوقت في آرائهم هجومًا خبيثًا، إذ تجاوزت القضايا اللاهوتية الأساسية المتعلقة بالتكفير والتبرير بالإيمان . وبالنظر إلى خلفية هذه الدائرة في كامبريدج، وتحديدًا في كليات بيوريتانية مثل كلية سيدني ساسكس وكلية إيمانويل، كان هذا التقويض أكثر فعالية من الناحية الفكرية. وقد اشتكى جون بنيان بهذه العبارات من إدوارد فاولر ، أحد أتباعه المقربين من المذهب التسامحي. [ 9 ]

كان فهمهم للعقل بمثابة "شمعة الرب"، صدىً للروحانية في النفس البشرية، وبصمةً لله في الإنسان. اعتقدوا أن العقل قادر على الحكم على الوحي الخاص في الروايات البيوريتانية، وعلى دراسة الطقوس والشعائر الدينية المتنازع عليها في كنيسة إنجلترا. ولهذا النهج، سُمّوا "المتساهلين".

اعتبروا أن جمود اللاهوتيين البيوريتانيين، بمطالبهم المناهضة للعقلانية، كان خاطئًا. كما رأوا أن إصرار الكالفينيين على الوحي الفردي يُبقي الله منفصلًا عن غالبية البشر. وفي الوقت نفسه، كانوا يعارضون كتابات توماس هوبز المادية الاختزالية، إذ رأوا أن الأخير، مع كونه عقلانيًا، ينكر الجانب المثالي من الكون.

كان أتباع فلسفة أفلاطون كامبريدج يرون أن الدين والعقل متناغمان، وأن الحقيقة لا تُعرف بالإحساس الجسدي وحده، بل بالحدس الذي يُدرك الأشكال المعقولة الكامنة وراء العالم المادي الذي نراه يوميًا. فالأشكال المثالية الكونية تُشكّل المادة، والحواس الجسدية ليست دليلًا موثوقًا لحقيقتها. ردًا على الفلسفة الميكانيكية ، اقترح مور "مبدأ هيلاركي"، وكودوورث مفهوم "الطبيعة اللدنة". [ 8 ]

الممثلون

على الرغم من أنه جاء في وقت لاحق ولم يعتبر بشكل عام من أتباع أفلاطون كامبريدج، إلا أن أنتوني آشلي كوبر، إيرل شافتسبري الثالث (1671-1713) تأثر كثيراً بالحركة.

الأعمال الرئيسية

  • كان بنيامين ويتشكوت (1609-1683) أحد قادة الحركة، ولكنه كان أيضًا راعيًا نشطًا وأكاديميًا لم ينشر أي أعمال خلال حياته. اشتهرت عظاته وأثارت جدلًا واسعًا، وقد كتب ويتشكوت الكثير دون نشره. في عام 1685، نُشر كتاب "بعض الأفكار المختارة لبنيامين ويتشكوت" استجابةً للطلب المتزايد. بعد ذلك، نُشر كتاب "عظات مختارة " (1689) (بمقدمة من شافتسبري) وكتاب "عدة خطب" (1701). وأخيرًا، ظهرت مجموعة من أقواله بعنوان "أمثال أخلاقية ودينية" في عام 1703.
  • يُذكر بيتر ستيري بكتابه "خطاب في حرية الإرادة" (1675) من بين أعمال أخرى.
  • كتب هنري مور (1614-1687) العديد من المؤلفات. وبصفته أفلاطونيًا، كانت أهم أعماله كتاب "دليل الأخلاق" (1666)، و" الحوارات الإلهية" (1668)، و" دليل الميتافيزيقا" (1671). ورغم أن جميع مؤلفات مور لاقت رواجًا واسعًا، إلا أن " الحوارات الإلهية" كانت ربما الأكثر تأثيرًا.
  • كان العمل الفلسفي الرئيسي لكودورث هو النظام الفكري الحقيقي للكون (1678) ورسالة تتعلق بالأخلاق الأبدية والثابتة ، والتي ظهرت بعد وفاته في عام 1731.
  • يُذكر جون سميث، تلميذ بنيامين ويتشكوت، بأفضل صورة بفضل أناقة أسلوبه وعمق علمه في كتابه " مختارات من الخطابات " (1660) الذي نُشر بعد وفاته. وقد استند سميث بشكل كبير إلى أفلوطين لدعم أفلاطونيته المسيحية. [ 10 ]
  • كان كتاب "نور الطبيعة " (1652) العمل الرئيسي لكولفرويل . توفي كولفرويل شابًا (على الأرجح في سن الثانية والثلاثين). وكان ينوي كتابة عمل متعدد الأجزاء يوفق بين الإنجيل والعقل الفلسفي.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كاريجان الابن، هنري ل. (2012) [2011]. "أفلاطونيو كامبريدج". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0219 . ISBN 9781405157629كان الأفلاطونيون الكامبريدجيون جماعة مؤثرة من الفلاسفة ورجال الدين في القرن السابع عشر، وقد أثرت تعاليمهم في الفلسفة واللاهوت لاحقًا على لايبنتز، ولوك، والفيلسوف الاسكتلندي توماس ريد، وكانط. ازدهروا في كامبريدج بشكل رئيسي بين عامي 1633 و1678، مع أن تلاميذهم الأصغر سنًا استمروا في نشر أفكارهم حتى أوائل القرن الثامن عشر. لم يُعرّفوا أنفسهم لا بالبيوريتانيين ولا بالأنجليكان المتشددين، وشجعوا التسامح داخل الكنيسة. استند الأفلاطونيون الكامبريدجيون إلى الفلسفات الثنائية للعقل والمادة لأفلاطون ( 427-347 قبل الميلاد) وأفلوطين ( 205-270 ميلادي)، مؤكدين أن العقل أسبق من المادة وأن العقل أسمى من المعرفة المستمدة من الحواس. طوروا أفكارًا مفادها أن العقل والأخلاق موجودان في العقل البشري، وأن العقل هو في الواقع سكنى الله في العقل الذي يسمح للأفراد بالحكم على كل من الوحي الطبيعي والإلهي. آمنت هذه المجموعة من المفكرين، الذين كانوا من أوائل من كتبوا الفلسفة باللغة الإنجليزية في المقام الأول (بدلاً من اللاتينية أو الفرنسية)، بإمكانية تكامل العقلانية والروحانية. وقد علّم هؤلاء الفلاسفة أن الطبيعة البشرية تمتلك ميلاً فطرياً نحو الخير، وأنها قابلة للتطور. فالإنسان يمتلك حرية الإرادة، ويتعلم بالعقلانية حكمة ممارسة محبة المسيح الشاملة. وهكذا، فبينما كرّس فلاسفة كامبريدج الأفلاطونيون جهودهم للمسائل الميتافيزيقية المتعلقة بخلود الروح ووجود الله، فقد أولوا اهتماماً بالغاً أيضاً للأخلاق ومبادئ الحياة اليومية.
  2. ↑ ستيوارت براون (1 مايو 2003). الفلسفة البريطانية وعصر التنوير: تاريخ روتليدج للفلسفة . روتليدج. ص 23. ISBN  978-0-415-30877-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2013 .
  3. 1 2 ييتس، فرانسيس (1964). جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 426-428 . ISBN  0-226-95007-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. ↑ ليفيتين، ديمتري (2015). الحكمة القديمة في عصر العلم الجديد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16. ISBN  978-1107105881.
  5. ↑ ليفيتين، ديمتري (2015). الحكمة القديمة في عصر العلم الجديد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 138-139 ، 178-179 ، 543. ISBN  978-1107105881.
  6. ↑ ليفيتين، ديمتري (2015). الحكمة القديمة في عصر العلم الجديد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-18 . ISBN  978-1107105881.
  7. ↑ ليتش، ديفيد (29 ديسمبر 2017). "بعض التأملات حول فئة "أفلاطونية كامبريدج"" مجموعة كامبريدج لأبحاث الأفلاطونية . doi : 10.58079/n9b2 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2019. "
  8. 1 2 هاتون، سارة. "أفلاطونيو كامبريدج" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  9. ↑ جي آر كراغ (مارس 2003). من التطهيرية إلى عصر العقل . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 39. ISBN  978-0-521-09391-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2013 .
  10. ↑ ميشو، ديريك (2017). العقل يتحول إلى إحساس: جون سميث عن الإحساس الروحي . بيترز. الصفحات 102-105 ، 114، 115، 129، 137، 146، 153، 154، 155، 172، 174، 175، 177-178 ، 180، 181، 184، 185، 188، 195. 

للمزيد من القراءة