فرانسيس ييت

Frances Amelia Yates was born on 28 November 1899 in the southern English coastal town of Southsea.^[2] She was the fourth child of middle-class parents, James Alfred and Hannah Malpas Yates, and had two sisters, Ruby and Hannah, and a brother, Jimmy.^[3] James was the son of a Royal Navy gunner, and occupied a senior position, overseeing the construction of dreadnoughts. He was a keen reader, ensuring that his children had access to plenty of books.^[4] James was a devout Anglican Christian, influenced by the Oxford Movement and sympathetic to the Catholic Church.^[5] Frances was christened in February 1900 at St. Anne's Church in the dockyard,^[6] although from an early age had doubts about Christianity and the literal accuracy of the Bible.^[7]

In 1902, James was transferred to Chatham Dockyards,^[8] and then in December 1903 he relocated to Glasgow to become superintendent of shipbuilding on the River Clyde.^[9] There, the family began attending the Scottish Episcopal Church of St. Mary.^[10] James retired in 1911, although continued to offer his advice and expertise to the dockyards.^[11] The family moved regularly over the coming years, from a farmhouse in Ingleton, Yorkshire, to Llandrindod Wells, to Ripon, to Harrogate, and then to Oxton in Cheshire.^[12] They also took annual holidays to France each summer.^[13]

خلال هذه الفترة، كان تعليم ييتس متقطعًا وغير منتظم. في سنواتها الأولى، تلقت تعليمها في المنزل، حيث تعلمت القراءة على يد شقيقاتها قبل أن تتولى والدتها تعليمها بعد انتقالهن من المنزل. ^{[ 14 ]} عندما كانت في غلاسكو، التحقت لفترة وجيزة بمدرسة لوريل بانك الخاصة، ^{[ 15 ]} لكنها لم تعد إلى المدرسة لمدة عامين بعد مغادرتها المدينة. ^{[ 11 ]} على الرغم من افتقارها إلى التعليم الرسمي، كانت قارئة نهمة، متأثرة بمسرحيات ويليام شكسبير ، ^{[ 16 ]} وشعر الرومانسيين وجماعة ما قبل الرفائيلية ، وخاصة دانتي غابرييل روسيتي وجون كيتس . ^{[ 17 ]} كما بدأت الكتابة؛ ففي مارس 1913، نشرت ييتس قصة قصيرة في صحيفة غلاسكو ويكلي هيرالد . ^{[ 18 ]} في سن السادسة عشرة، بدأت بكتابة مذكراتها، وذكرت فيها أن "أخي يكتب قصائد، وأختي تكتب روايات، وأختي الأخرى ترسم لوحات، وأنا، يجب عليّ وسأفعل شيئًا. لستُ جيدة في الرسم، ولا أجيد الموسيقى على الإطلاق، لذلك لم يبقَ لي سوى الكتابة. لذا سأكتب." ^{[ 19 ]}

في عام ١٩١٤، اندلعت الحرب العالمية الأولى ؛ انضم شقيقها إلى الجيش البريطاني، وقُتل في معركة عام ١٩١٥. ^{[ ١ ]} ونتيجة لذلك، قالت إن "الحرب فرّقتنا... عشتُ في فترة مراهقتي بين الأنقاض". ^{[ ٢٠ ]} قررت مواصلة تعليمها الجامعي، فتقدمت لامتحان القبول في جامعة أكسفورد ، لكنها لم تُوفق ، على أمل دراسة التاريخ. ^{[ ٢١ ]} انتقلت العائلة لاحقًا إلى كلايغيت، في مقاطعة سري ، واستقرت في منزل حديث البناء عاشت فيه ييتس حتى وفاتها. ^{[ ٢٢ ]} كانت شقيقاتها قد انتقلن للعيش بعيدًا، تاركات فرانسيس لرعاية والديها المسنين، ^{[ ٢٣ ]} مع أنها كانت تستقل القطار بانتظام إلى وسط لندن، حيث كانت تقضي وقتًا طويلًا في القراءة والبحث في مكتبة المتحف البريطاني . ^{[ ٢٢ ]}

ركز بحث ييتس على شخصيتين من عصر النهضة، وهما جون فلوريو (يسار) وجيوردانو برونو (يمين).

في أوائل عشرينيات القرن العشرين، بدأت دراستها الجامعية في اللغة الفرنسية في كلية لندن الجامعية . التحقت بالجامعة كطالبة خارجية ، وكرست نفسها لدراستها، ولم تختلط بالطلاب الآخرين. حصلت على درجة البكالوريوس مع مرتبة الشرف الأولى في مايو 1924. ^{[ 24 ]} نشرت مقالتها الأكاديمية الأولى عام 1925، بعنوان "الممثلون الإنجليز في باريس خلال حياة شكسبير"، والتي ظهرت في العدد الأول من مجلة " مراجعة الدراسات الإنجليزية " . ^{[ 22 ]} ثم بدأت دراسة الماجستير في اللغة الفرنسية في جامعة لندن، هذه المرة كطالبة داخلية. كانت أطروحتها بعنوان "مساهمة في دراسة الدراما الاجتماعية الفرنسية في القرن السادس عشر"، وجادلت فيها بأن مسرحيات هذه الفترة يمكن اعتبارها دعاية موجهة إلى السكان الأميين. على الرغم من أنها كُتبت للحصول على درجة علمية في اللغة الفرنسية، إلا أنها كانت ذات طابع تاريخي قوي، وأظهرت اهتمام ييتس بتحدي الافتراضات والتفسيرات السابقة للماضي. تحت إشراف لويس م. براندين وإف واي إيكلز، حصلت على درجة الماجستير بناءً على بحثها عام 1926. ^{[ 25 ] [ 26 ]} من عام 1929 إلى عام 1934، درّست ييتس اللغة الفرنسية في مدرسة نورث لندن كوليجيت ، لكنها لم تكن راضية عن ذلك لأنه لم يترك لها وقتًا كافيًا لتكريسه لأبحاثها. ^{[ 27 ]}

أثناء اطلاعها على السجلات في مكتب السجلات العامة بلندن ، علمت بأمر جون فلوريو من خلال شهادة تعود لعام 1585. ^{[ 28 ]} وانطلاقًا من فضولها تجاهه، كرست بحثها الأكاديمي الثالث لموضوع فلوريو: "جون فلوريو في السفارة الفرنسية"، والذي نُشر في مجلة "مراجعة اللغات الحديثة" عام 1929. ^{[ 29 ]} ثم شرعت في تأليف سيرة ذاتية لفلوريو بعنوان " جون فلوريو: حياة إيطالي في إنجلترا شكسبير" ، والتي نشرتها مطبعة جامعة كامبريدج عام 1934؛ وقد وافقوا على النشر بشرط اختصاره ومساهمة ييتس بمبلغ 100 جنيه إسترليني في تكاليف النشر. ^{[ 30 ]} حظي الكتاب بتقييمات إيجابية، وحصلت ييتس بفضله على جائزة ماري كراوشو من الأكاديمية البريطانية . ^{[ 31 ]} بعد أن اعتمدت سابقًا على تعلم اللغة الإيطالية ذاتيًا، ^{[ 32 ]} أمضت في صيف عام 1935 عدة أسابيع في دورة لتعليم اللغة مخصصة للباحثين في كلية جيرتون ، جامعة كامبريدج ؛ هنا نشأت صداقات متينة مع نيسكا روب ولينيتا دي كاستلفيكيو ، وهما زميلتان لها في دراسة عصر النهضة. ^{[ 33 ]} أما كتاب ييتس الثاني فكان بعنوان " دراسة عن ضياع جهد الحب" ، وهو عبارة عن بحث معمق في مسرحية " ضياع جهد الحب" . وقد نشرته مطبعة جامعة كامبريدج عام 1936. ^{[ 34 ]}

من خلال بحثها في فكر فلوريو، انجذبت ييتس إلى أحد معاونيه، جيوردانو برونو . ^{[ 35 ]} ترجمت ييتس كتاب برونو " عشاء أربعاء الرماد " ( La Cena de la ceneri )، وأضافت مقدمةً جادلت فيها ضد الرأي السائد بأن برونو كان مجرد مؤيد لنظريات كوبرنيكوس عن مركزية الشمس ؛ بل جادلت بأنه كان يدعو إلى العودة إلى الكاثوليكية في العصور الوسطى. عرضت ييتس الكتاب على مطبعة جامعة كامبريدج، التي رفضت نشره؛ وعلقت لاحقًا بأنه "أسوأ ما قدمته ... لقد كان جاهلًا بشكلٍ مؤسف بفكر عصر النهضة وسحره". ^{[ 36 ]} عند إعادة تقييمها لفكر برونو، تأثرت ييتس بعدد من الباحثين الآخرين الذين بدأوا يدركون دور السحر والتصوف في فكر عصر النهضة: مؤرخ العلوم الفرنسي بيير دوهيم ، والمؤرخة الأمريكية لين ثورندايك ، وباحث دراسات عصر النهضة فرانسيس جونسون. ^{[ 37 ]} أشارت مارجوري جونز، كاتبة سيرة ييتس، إلى أن هذا التفسير تأثر جزئياً بآرائها الدينية، التي تأثرت بالرومانسيين وما قبل الرافائيليين ، فكانت تُجلّ الطقوس الكاثوليكية وتنتقد الإصلاح البروتستانتي. ^{[ 38 ]} 

عرّفت إحدى صديقات ييتس، المؤرخة وزميلتها الباحثة في شؤون برونو، دوروثيا سينغر، ييتس على إدغار ويند ، نائب مدير معهد واربورغ ، في حفل أقيم في منزل ببار، كورنوال ، خلال عطلة نهاية الأسبوع . ^{[ 39 ]} وبدعوة من ويند، نشرت ييتس بحثًا بعنوان "صراع جيوردانو برونو مع أكسفورد" في العدد الثاني من مجلة معهد واربورغ عام 1939، ثم أتبعته بمقال بعنوان "السياسة الدينية لجوردانو برونو" في العدد الثالث. في هذين المقالين، لم تكن ييتس قد ربطت برونو بالهرمسية بعد. ^{[ 40 ]} في عام 1941، عرض مدير معهد واربورغ، فريتز ساكسل، على ييتس وظيفة في المعهد، الذي كان مقره آنذاك في ساوث كنسينغتون ؛ فوافقت، وتولت المنصب الذي تمحور في معظمه حول تحرير المجلة، ولكنه أتاح لها أيضًا وقتًا كافيًا لمواصلة أبحاثها المستقلة. ^{[ 41 ]} في ذلك الوقت، كانت بريطانيا قد دخلت الحرب العالمية الثانية ضد ألمانيا النازية ، وانخرطت ييتس في المجهود الحربي، حيث تلقت تدريبًا في الإسعافات الأولية من الصليب الأحمر وتطوعت كمسعفة في خدمة الإسعافات الأولية. ^{[ 42 ]} في عام 1941، توفي والدها خلال غارة جوية، على الرغم من أن سبب الوفاة غير معروف. ^{[ 43 ]} استمرت ييتس نفسها في المعاناة من الاكتئاب، وكانت تعيسة للغاية. ^{[ 44 ]}

في عام ١٩٤٣، مُنحت ييتس جائزة ماريون رايلي من الاتحاد البريطاني لنساء الجامعات . ^{[ ٤٥ ]} كما ألقت خطابًا أمام لجنة العلاقات الدولية التابعة للاتحاد بعنوان: "كيف سيُكتب التاريخ إذا انتصر الألمان في هذه الحرب؟" ^{[ ٤٥ ]} في جامعة واربورغ، ضمّت دائرتها الفكرية أنتوني بلانت ، ومارغريت ويني ، وفرانز بواز ، وإرنست غومبريتش ، وجيرترود بينغ ، وتشارلز ودوروثيا سينغر ، ودي بي ووكر ، وفريتز ساكسل ، وأوجيني دروز ، وروي سترونغ . ^{[ ٤٦ ]} في ذلك الوقت، كوّنت أيضًا صداقات متينة مع يان فان دورستن وروزموند توف ، وكلاهما من العلماء. ^{[ ٤٧ ]}

بعد انتصار بريطانيا في الحرب، كانت ييتس من بين عدد من علماء واربورغ الذين أكدوا على ضرورة وجود تأريخ أوروبي شامل، لرفض النزعات القومية التي أدت إلى الحربين العالميتين؛ إذ اعتقدت أن هذا النهج يجب أن يكون دوليًا ومتعدد التخصصات. ^{[ 48 ]} وصفت هذا النهج الجديد بـ"التاريخ الواربورغي"، مُعرّفةً إياه بأنه "تاريخ الثقافة ككل - تاريخ الفكر والعلوم والفنون، بما في ذلك تاريخ الصور والرموز". ^{[ 49 ]} وفي هذا السياق، اعتقدت أن التعليم المدرسي يجب أن يركز على التاريخ الأوروبي الشامل، بدلاً من التاريخ البريطاني فحسب. ^{[ 50 ]}

نشر معهد واربورغ كتاب ييتس الثالث عام ١٩٤٧ بعنوان " الأكاديميات الفرنسية في القرن السادس عشر" . وصفت ييتس هذا الكتاب بأنه "جهد طموح لتطبيق أساليب واربورغ في العمل، واستخدام الفن والموسيقى والفلسفة والدين" لتوضيح الموضوع. ^{[ ٥١ ]} في العام التالي، بدأت ييتس بالتفكير في كتابة كتاب عن برونو، ^{[ ٥٢ ]} وقضت شهر سبتمبر من عام ١٩٥١ في إيطاليا، تزور الأماكن المرتبطة بحياته. ^{[ ٥٣ ]} بحلول عام ١٩٤٨، عادت الشقيقتان ييتس إلى منزل العائلة في كلايغيت؛ ^{[ ٥٤ ]} إلا أن هانا توفيت بمرض اللوكيميا في مارس ١٩٥١ ، ^{[ ٥٥ ]} وتوفيت والدة ييتس في أكتوبر ١٩٥٢. ^{[ ٥٦ ]} على الرغم من المشاكل التي واجهتها في حياتها الشخصية، واصلت ييتس مسيرتها البحثية، حيث كانت تنشر عادةً ورقتين أو ثلاث ورقات بحثية سنويًا. ^{[ 57 ]} كما ألقت محاضرات حول مواضيع بحثها في جامعات مختلفة في جميع أنحاء بريطانيا؛ وخلال الخمسينيات من القرن العشرين، ألقت محاضرات حول موضوع " الأمل الإمبراطوري" ، والذي جُمع لاحقًا ونُشر بعنوان "أسترايا: الموضوع الإمبراطوري في القرن السادس عشر " (1975). ^{[ 58 ]}

في عام ١٩٥٤، تولت جيرترود بينغ منصب مديرة متحف واربورغ، وأشرفت على نقله من ساوث كنسينغتون إلى مبنى شُيّد خصيصًا في ساحة ووبرن ، بلومزبري . كانت بينغ صديقة مقربة لييتس، وكثيرًا ما كانتا تقضيان العطلات معًا. ^{[ ٥٩ ]} أما كتاب ييتس الرابع، الذي نُشر عام ١٩٥٩، فكان بعنوان "منسوجات فالوا" ، حيث ناقشت فيه المنسوجات التي تحمل الاسم نفسه والموجودة في متحف أوفيزي في فلورنسا ، إيطاليا. وقدّمت تفسيرًا جديدًا لهذه المنسوجات، إذ تعاملت معها كما لو كانت "قصة بوليسية"، وجادلت بأنها كانت تُصوّر العائلة المالكة الفرنسية. ^{[ ٦٠ ]}

ازداد إنتاج ييتس البحثي في ​​ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، ^{[ 61 ]} حيث أصبحت أيضًا ناقدة كتب منتظمة في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . ^{[ 62 ]} في عام 1961، ألّفت ييتس كتاب "جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية "، الذي يُعتبر على نطاق واسع تحفتها الأدبية. كتبت في مذكراتها أنها الآن "ترى الهرمسية مفتاحًا لفهم برونو ونظرة شاملة لسحر عصر النهضة وعلاقته به". ^{[ 63 ]} وقد شجعها صديقها، دي بي ووكر، على تبني هذا الرأي. ^{[ 64 ]} نُشر الكتاب عام 1964 من قِبل مطبعة جامعة كامبريدج. ^{[ 61 ]} جلب لها هذا العمل شهرة عالمية في الأوساط الأكاديمية، وفي عام 1965 قامت بجولة محاضرات في الولايات المتحدة. ^{[ 65 ]} كان منشورها التالي جزءًا مكملاً لكتاب "جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية" ، ونُشر بعنوان "فن الذاكرة" عام 1966. ^{[ 66 ]} في عام 1967، انتُخبت زميلةً في الأكاديمية البريطانية . ^{[ 67 ]} في عام 1969، نشرت كتاب "مسرح العالم " . ^{[ 68 ]} أما كتابها التالي، الذي نشرته دار روتليدج عام 1972، فكان "التنوير الوردي" ، والذي تناولت فيه تأثير بيانات الوردية في أوروبا خلال القرن السادس عشر. ^{[ 69 ]}

في عام ١٩٧١، مُنحت ييتس درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة إيست أنجليا ، والتي قدمها لها أنجوس ويلسون ، ^{[ ٧٠ ]} وفي تكريمات رأس السنة الجديدة لعام ١٩٧٢، عُينت ييتس ضابطة في رتبة الإمبراطورية البريطانية لخدماتها في تاريخ الفن . ^{[ ٧١ ] [ ٧٢ ]} في أكتوبر ١٩٧٣، مُنحت جائزة وولفسون بقيمة ٥٠٠٠ جنيه إسترليني عن مجمل أعمالها، ^{[ ٧٣ ]} وفي يناير ١٩٧٤، ألقت ييتس أربع محاضرات في نورثكليف في جامعة كوليدج لندن (UCL). وقد نُشرت هذه المحاضرات لاحقًا من قِبل دار روتليدج في عام ١٩٧٥ تحت عنوان " مسرحيات شكسبير الأخيرة: مقاربة جديدة" . ^{[ 74 ]} انتُخبت عضواً فخرياً أجنبياً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1975. ^{[ 75 ]} وفي العام نفسه، نُشر كتاب " أسترايا: الموضوع الإمبراطوري في القرن السادس عشر" ، الذي جمع محاضراتٍ ألقتها في خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 76 ]} وفي فبراير 1976، عرضت كلية سميث في نورثهامبتون، ماساتشوستس، على ييتس منصب أستاذية كينيدي، لكنها رفضته. ^{[ 77 ]}

رُقّيت ييتس في قائمة تكريمات عيد ميلاد الملكة عام 1977 إلى رتبة سيدة قائدة من رتبة الإمبراطورية البريطانية (DBE) لخدماتها في دراسات عصر النهضة . ^{[ 78 ] [ 79 ]} وفي عام 1978، منحتها جامعة بيزا جائزة غاليليو غاليلي لمساهمتها في دراسة التاريخ الإيطالي. ^{[ 32 ]} وفي مارس 1979، منحتها الأكاديمية البريطانية منحة قدرها 2000 جنيه إسترليني لتتمكن من مواصلة السفر من منزلها إلى لندن لإجراء البحوث. ^{[ 80 ]}

في عام ١٩٧٤، عُقد مؤتمر أكاديمي في مكتبة كلارك بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، حيث نُوقشت ما سُمّي بـ"أطروحة ييتس". ^{[ ٨١ ]} شهد العقد الأخير من حياتها ازديادًا في عدد منتقديها، وتصاعدًا في صراحتهم؛ ^{[ ٨٢ ]} إلا أنها حظيت بمؤيد قويّ هو المؤرخ هيو تريفور-روبر ، الذي أشاد بأعمالها وأصبح صديقًا شخصيًا لها. ^{[ ٨٣ ]} في عام ١٩٧٩، نشرت ييتس كتاب "الفلسفة الخفية في العصر الإليزابيثي" ، الذي ناقشت فيه مكانة الكابالا المسيحية خلال عصر النهضة وتأثيرها على الأفلاطونية المحدثة المسيحية . لم يحقق هذا الكتاب النجاح الذي حققته كتبها التي نُشرت في ستينيات القرن العشرين. ^{[ ٨٤ ]}

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، بدأت ييتس بكتابة سيرتها الذاتية، مستوحاةً من سيرة إي إم فورستر عن غولدزورثي لويس ديكنسون ؛ ولم تُكملها عند وفاتها، على الرغم من نشر أجزاء منها بعد وفاتها. ^{[ 85 ]} في مارس 1979، انتقلت شقيقة ييتس، روبي، إلى دار رعاية المسنين، ^{[ 86 ]} قبل أن تقوم ييتس بجولة محاضرات في الولايات المتحدة. ^{[ 87 ]} توفيت روبي في مايو 1980، لتصبح ييتس آخر من تبقى من عائلتها المباشرة. ^{[ 80 ]} في عام 1980، انتُخبت ييتس عضوًا أجنبيًا في الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم . ^{[ 88 ]} في صيف 1981، قامت ييتس بجولة محاضرات في المجر، وتوصلت إلى قناعة بأن الدراسات الأنجلوفونية قد أهملت أوروبا الوسطى. ^{[ ٨٩ ]} ألقت محاضرتها الأخيرة في كاتدرائية مانشستر ، وكانت حول جون دي ، الذي ازداد اهتمام ييتس البحثي به. ^{[ ٩٠ ]} بعد ذلك بوقت قصير، سقطت في منزلها، ونُقلت إلى المستشفى مصابة بكسر في عظم الفخذ . ^{[ ٩١ ]} تعافت وعادت إلى منزلها، حيث توفيت أثناء نومها. ^{[ ٩٢ ]} أُحرقت جثتها في مراسم تأبين أنجليكانية. ^{[ ٩٣ ]}

يُقال الآن إن ييتس أسست نموذجًا فكريًا ، أو قدمت سردية شاملة . وبهذا المعنى، يُطلق على عملها اسم "نموذج ييتس" (أو "أطروحة ييتس " أحيانًا )، وهو عملٌ محل جدل واسع. هذا رأي طرحه ووتر هانيغراف ، مُشيرًا إلى ييتس باعتبارها أول باحثة تناولت الهرمنسية في عصر النهضة، مُدمجةً مع الروزيكروسية ، كجانب متماسك من الثقافة الأوروبية. وقد وصفها هانيغراف بأنها مفارقة جذابة، حيث ساهمت الباطنية المستقلة في نشأة العقلية العلمية التي ستتجاهل أصلها. ولكن، يُقال الآن إنه لم يكن هناك تقليد باطني موحد، وأن هذا الرأي لا يُمكن قبوله إلا بقراءة انتقائية للأدلة. وتشمل الحجج المُحيطة بهذا التشكيك في ييتس آراء لودوفيكو لازاريلي ، والآراء المُنافسة لأنطوان فافر ، الذي اقترح تعريفًا أوضح للباطنية. ^{[ 103 ]}

جادل هانيغراف بأن استقبال أعمال ييتس تأثر بروح العصر . وقد أُضيف افتراضٌ آخر، مفاده أن للساحر وجهة نظر قابلة للاستعادة، وفقًا للتيار السائد. ويضيف أن استخدام مصطلح "الباطنية" استخدامًا جوهريًا بدلًا من استخدامٍ اسمي قد أضعف الأعمال اللاحقة. ويرى أن "نموذج ييتس" هيمن على سبعينيات القرن العشرين، لكنه تراجع في ثمانينياته بالنسبة للباحثين. ^{[ 104 ]} وقد تُرِكت إشارات إلى "أطروحة ييتس" على شكل رسومات تخطيطية في أعمال ييتس نفسها ( فرانسيس بيكون فيما يتعلق بالهرمسية، وحلقة هارتليب على وجه الخصوص). وتعلقت هذه الإشارات بالمسارات، وكيفية إحداث تأثير فعلي على العلم.

يُحدد برايان فيكرز راتانسي، وإيه جي ديبوس، وبيتر جيه فرينش كأصحاب نظرية ييتس، بينما يُعارضها إم بي هيس ، وإدوارد روزن، وباولو روسي، وتشارلز ترينكاوس. ويشير إلى أن النقاش (حتى عام ١٩٨٤) لم يُجرَ بناءً على قراءة متأنية للنصوص والأدلة؛ وهو نفسه غير مقتنع تمامًا بهذه النظرية. ^{[ ١٠٥ ]}

كثيراً ما تعرضت دراسات ييتس لانتقادات بسبب استخدامها لما أسمته "خيالها التاريخي القوي"؛ فقد طرحت سيناريوهات لا يمكن إثباتها باستخدام الأدلة الوثائقية، وهو أمر اعتبره العديد من المؤرخين الآخرين عيباً في منهجيتها. ^{[ 106 ]}

لكنها "تعاملت مع تقاليد لم تستطع القضاء على بُعدها، حتى وهي تجعلها أكثر قابلية للفهم". ^{[ 107 ]}

استلهم جون كراولي بشكل كبير من ييتس في الزخارف الخفية في روايته "ليتل، بيغ " (1981) وسلسلة "مصر" (1987-2007) التي ظهرت فيها لفترة وجيزة كشخصية. ^{[ 108 ]}

تأثر فيليب بولمان بجيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية في تصميم جهاز قياس الحقيقة في سلسلة "مواده المظلمة " (1995-2000). ^{[ 109 ]}