رالف كودوورث

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

رالف كودوورث ( 1617 - 26  يونيو 1688) كان رجل دين إنجليزي أنجليكاني ، وعالمًا في اللغة العبرية المسيحية ، وعالمًا كلاسيكيًا، ولاهوتيًا، وفيلسوفًا ، وشخصية بارزة بين أفلاطونيي كامبريدج ، حيث شغل منصب الأستاذ الحادي عشر للغة العبرية ( 1645-1688)، والمدير السادس والعشرين لكلية كلير هول ( 1645-1654 ) ، والمدير الرابع عشر لكلية المسيح (1654-1688). [ 2 ] كان من أبرز معارضي آراء هوبز السياسية والفلسفية، وكان عمله الأبرز كتابه "النظام الفكري الحقيقي للكون" (1678). [ 3 ]

الخلفية العائلية

يُقال إن عائلة كودوورث تعود أصولها إلى كودوورث (بالقرب من بارنسلي )، يوركشاير، ثم انتقلت إلى لانكشاير مع زواج جون دي كودوورث (المتوفى عام 1384) ومارجري (المتوفاة عام 1384)، ابنة ريتشارد دي أولدهام (الذي كان على قيد الحياة عام 1354)، سيد مانور ويرنيث ، أولدهام ، حوالي عام 1377. كانت عائلة كودوورث من ويرنيث هول ، أولدهام ، سادة مانور ويرنيث/أولدهام حتى عام 1683. كان رالف كودوورث (الأب)، والد رالف كودوورث (الفيلسوف) ، الابن الثاني الذي وُلد بعد وفاة رالف كودوورث (المتوفى عام 1572) من ويرنيث هول ، أولدهام . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

تلقى والد الفيلسوف، رالف كودوورث (1572/73-1624)، تعليمه في كلية إيمانويل بجامعة كامبريدج ، حيث تخرج منها بدرجة البكالوريوس عام 1592/93 ودرجة الماجستير عام 1596. وكانت كلية إيمانويل (التي أسسها السير والتر ميلدماي عام 1584، وأدارها أول رئيس لها، لورانس تشادرتون ) منذ نشأتها معقلًا للتعاليم الإصلاحية والبيوريتانية والكالفينية، والتي شكلت تطور الخدمة البيوريتانية، وساهمت بشكل كبير في خدمة المهاجرين في أمريكا. [ 9 ] رُسِّم كودوورث الأب قسًا عام 1599 [ 10 ] [ 11 ] وانتُخب زميلًا في الكلية بحلول عام 1600، [ 12 ] وقد تأثر كثيرًا بويليام بيركنز ، الذي خلفه عام 1602 كمحاضر في كنيسة القديس أندرو العظيم في كامبريدج. [ 13 ] حصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت عام 1603. [ 14 ] قام بتحرير تفسير بيركنز لرسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (1604)، [ 15 ] مع إهداء إلى روبرت، اللورد ريتش الثالث (لاحقًا إيرل وارويك الأول) ، وأضاف تفسيرًا خاصًا به مع إهداء إلى السير باسنجبورن جودي . [ 16 ] قدمه اللورد ريتش إلى نيابة كوجشال ، إسكس (1606) [ 17 ] ليحل محل القس توماس ستوكتون المعزول ، لكنه استقال من هذا المنصب (مارس 1608)، وحصل على ترخيص للوعظ من قبل مستشار وعلماء جامعة كامبريدج (نوفمبر 1609). [ 18 ] [ 19 ] ثم تقدم بطلب للحصول على منصب رئيس كلية ألير، سومرست (مقر كلية إيمانويل) [ 20 ] واستقال من زمالته، وتم تعيينه فيها في عام 1610. [ 21 ]

أدى زواجه (عام ١٦١١) من ماري ماتشيل، التي كانت مرضعة أو مرشدة لهنري فريدريك، أمير ويلز ، [ ٢٢ ] إلى روابط مهمة. عُيّن كودوورث الأب أحد قساوسة جيمس الأول . [ ٢٣ ] كانت والدة ماري (أو عمتها) شقيقة السير إدوارد لوكنور ، وهو شخصية محورية (مع عائلتي جيرمين وهيغام) بين طبقة النبلاء البيوريتانيين في شرق أنجليا ، والذين درس أبناؤهم في كلية إيمانويل. [ ٢٤ ] شملت صلات ماري بعائلتي لوكنور وماتشيل مع عائلة ريتش أبناء عمومتها السير ناثانيال ريتش وشقيقته السيدة مارغريت روث، زوجة السير توماس روث من بيثرتون بارك بالقرب من بريدج ووتر ، سومرست، وهما من الشخصيات المؤثرة في الترويج للمشاريع الاستعمارية (ولاحقًا لهجرة غير الملتزمين بالطقوس الدينية) في نيو إنجلاند . كان آلر على الفور ضمن دائرة نفوذهم.

أبناء رالف كودوورث الأب وماري (ني ماتشيل) كودوورث هم:

  • كان الجنرال جيمس كودوورث (1612-1682) مساعد حاكم (1756-1758، 1674-1680) ونائب حاكم (1681-1682) مستعمرة بليموث ، ماساتشوستس ، ومفوضًا للمستعمرات المتحدة أربع مرات (1657-1681)، [ 25 ] ويشكل أحفاده عائلة كودوورث الأمريكية الكبيرة.
  • تزوجت إليزابيث كودوورث (1615-1654) عام 1636 من جوزياس بيتشام من بروتون، نورثهامبتونشاير (قسيس سيتون، روتلاند (1627-1676))، وأنجبت منه عدة أطفال. طُرد بيتشام من منصبه من قبل البيوريتانيين عام 1653، ثم أُعيد إليه عام 1662. [ 26 ]
  • رالف كودوورث (الابن)
  • ماري كودوورث
  • جون كودوورث (1622-1675) من لندن وبنتلي ، سوفولك ، عضو مجلس مدينة لندن، ورئيس نقابة خياطي الأحزمة الموقرة (1667-1668). [ 27 ] عند وفاته، ترك جون أربعة أيتام، من بينهم توماس كودوورث (1661-1726) [ 28 ] وبنيامين كودوورث (1670-15 سبتمبر 1725) اللذان التحقا بكلية المسيح، كامبريدج. [ 29 ] توجد لوحة تذكارية سوداء لبنيامين كودوورث في كنيسة أبرشية سانت مارغريت، ساوثولت، سوفولك.
  • ربما كانت جين/جوان (؟) كودوورث (ولدت حوالي عام 1624؛ عاشت عزباء عام 1647) شقيقة رالف. [ 30 ]

حياة مهنية

تعليم

وُلد رالف كودوورث الابن، الابن الثاني والثالث من بين خمسة (ربما ستة) أطفال، في آلر، سومرست ، حيث عُمِّد (13 يوليو 1617). بعد وفاة والده، رالف كودوورث الأب (1624)، خلفه جون ستوتون (1593-1639)، (ابن توماس ستوتون من كوجشال؛ وهو أيضًا زميل في كلية إيمانويل)، في منصب قسيس آلر، وتزوج من الأرملة ماري (ني ماتشيل) كودوورث. [ 31 ] أولى الدكتور ستوتون اهتمامًا بالغًا بتعليم أبناء زوجته، وهو ما وصفه رالف لاحقًا بأنه "نظام كالفيني ". [ 32 ] وتؤكد الرسائل التي كتبها كل من الأخوين جيمس ورالف كودوورث إلى ستوتون هذا الأمر بوضوح. وعندما التحق رالف بكلية إيمانويل ، كامبريدج (1632)، [ 33 ] اعتبره ستوتون "متمكنًا من الدراسة المدرسية كأي فتى في مثل عمره التحق بالجامعة". [ 34 ] عُيّن ستوتون قسًا وواعظًا في كنيسة سانت ماري ألدرمانبري ، لندن (1632)، [ 35 ] وغادرت العائلة ألدرمانبري. تزوج شقيق رالف الأكبر، جيمس كودوورث ، وهاجر إلى سيتوات ، مستعمرة بليموث، نيو إنجلاند (1634). [ 36 ] توفيت ماري ماتشيل كودوورث ستوتون خلال صيف 1634، [ 37 ] وتزوج الدكتور ستوتون من ابنة جون براون من فرامبتون ودورشيستر . [ 38 ]

متقاعد، طالب وزميل في كلية إيمانويل (1630-1645)

كلية إيمانويل، كامبريدج

نشأ كودوورث في بيئة عائلية متجذرة في الحركة اللاأدرية المبكرة، وكان طالبًا مجتهدًا، فالتحق (بمعاش تقاعدي) بكلية والده القديمة، كلية إيمانويل ، كامبريدج (1630)، وحصل على شهادة البكالوريوس (1632)، ثم تخرج (بكالوريوس الآداب 1635/1636؛ ماجستير الآداب 1639). بعد بعض الشكوك (التي أفصح عنها لزوج أمه)، [ 39 ] انتُخب زميلًا في إيمانويل (1639)، وأصبح مدرسًا ناجحًا، وألقى محاضرة ريد (1641). نشر رسالة بعنوان "اتحاد المسيح والكنيسة، في الظل" (1642)، [ 40 ] وأخرى بعنوان "خطاب حول المفهوم الحقيقي لعشاء الرب" (1642)، [ 41 ] حيث كان لقراءاته للمخطوطات القرائية (التي استلهمها من لقاءاته مع يوهان ستيفان ريتانجيل ) تأثير كبير. [ 42 ]

الأستاذ الحادي عشر للغة العبرية (1645) والرئيس السادس والعشرون لكلية كلير هول (1645-1654)

المحكمة القديمة، كلية كلير، كامبريدج

بعد مراسلات مطولة مع جون سيلدن [ 43 ] (الذي كان يزوده بأدبيات القرائيين)، انتُخب (في سن الثامنة والعشرين) أستاذًا ملكيًا للغة العبرية الحادي عشر (1645). [ 44 ] في عام 1645، طُرد توماس باسكي من منصبه كمدير لكلية كلير هول بسبب ولائه الأنجليكاني، واختير كودوورث (على الرغم من صغر سنه) خلفًا له، كمدير سادس وعشرين (لكنه لم يُقبل رسميًا حتى عام 1650). [ 45 ] وبالمثل، عُيّن زميله اللاهوتي بنيامين ويتشكوت عميدًا تاسع عشر لكلية كينغز . [ 46 ] حصل كودوورث على درجة البكالوريوس في اللاهوت (1646)، وألقى خطبة أمام مجلس العموم الإنجليزي (حول رسالة يوحنا الأولى 2 : 3-4)، [ 47 ] والتي نُشرت لاحقًا مع رسالة إهداء إلى المجلس (1647). [ 48 ] ​​على الرغم من هذه الإنجازات، وتقديمه من قبل كلية إيمانويل إلى منصب رئيس جامعة نورث كادبوري، سومرست (3 أكتوبر 1650)، إلا أنه ظل فقيراً نسبياً. مُنح درجة الدكتوراه في اللاهوت (1651)، [ 44 ] وفي يناير 1651/1652، كتب عنه صديقه الدكتور جون وورثينجتون : "إذا اضطر، بسبب نقص النفقة، إلى مغادرة كامبريدج، وهو مؤهلٌ لها تأهيلاً عالياً بكل ما هو نبيل وأكاديمي مثالي، فسيكون ذلك نذير شؤم." [ 49 ]

الزواج (1654) والمنصب الرابع عشر لمدير كلية المسيح (1654-1688)

المحكمة الأولى، كلية المسيح، كامبريدج

على الرغم من تدهور بصره، انتُخب كودوورث (في 29 أكتوبر 1654) وقُبل (في 2 نوفمبر 1654) رئيسًا رابع عشر لكلية المسيح . [ 50 ] تزامن تعيينه مع زواجه من داماريس (توفيت عام 1695)، ابنة ماثيو كرادوك (توفي عام 1641)، أول حاكم لشركة خليج ماساتشوستس ، من زوجته الأولى داماريس . ولذلك علّق وورثينجتون قائلًا: "بعد تقلبات كثيرة، عاد الدكتور كودوورث، بفضل عناية الله، إلى كامبريدج واستقر في كلية المسيح، وأصبح أكثر استقرارًا وثباتًا بزواجه." [ 51 ]

في وصيته (1641)، قسّم ماثيو كرادوك ممتلكاته الواقعة على ضفاف نهر ميستيك في ميدفورد، ماساتشوستس (والتي لم يزرها قط، وكانت تُدار نيابةً عنه) [ 52 ] إلى قسمين: أوصى بأحدهما لابنته داماريس كرادوك (توفيت عام 1695)، (زوجة رالف كودوورث الابن لاحقًا)؛ والآخر لتتمتع به أرملته ريبيكا (خلال حياتها)، ثم يرثه بعد ذلك شقيقه صموئيل كرادوك (1583-1653)، وورثته الذكور. [ 53 ] التحق صموئيل كرادوك الابن (1621-1706)، ابن صموئيل كرادوك ، بجامعة إيمانويل (1637)، وتخرج منها (بكالوريوس الآداب (1640-1641)؛ ماجستير الآداب (1644)؛ دكتوراه في اللاهوت (1651))، وأصبح لاحقًا زميلًا (1645-1656)، وتلميذًا لبنيامين ويتشكوت . [ 54 ] بعد تأجير جزء من عقار ميدفورد لإدوارد كولينز (1642)، وُضِعَ العقار تحت إدارة محامٍ؛ فرفعت الأرملة ريبيكا كرادوك (التي كان زوجها الثاني ريتشارد غلوفر، وزوجها الثالث بنيامين ويتشكوت ) التماسًا إلى المحكمة العامة في ماساتشوستس، وباع الورثة العقار لاحقًا إلى كولينز (1652). [ 55 ] [ 56 ]

مهّد زواج الأرملة ريبيكا كرادوك من زميل كودوورث، بنيامين ويتشكوت، الطريق لزواج كودوورث من ابنة زوجها داماريس (توفيت عام 1695)، مما عزز الروابط بين العالمين من خلال صلة قرابة. كانت داماريس قد تزوجت أولًا (عام 1642) [ 57 ] من توماس أندروز الابن (توفي عام 1653) من لندن وفيلثام، ابن السير توماس أندروز (توفي عام 1659)، ( عمدة لندن ، 1649، 1651-1652)، وقد أثمر هذا الزواج عن عدة أبناء. كما شاركت عائلة أندروز في مشروع ماساتشوستس، ودعمت بقوة القضايا البيوريتانية. [ 58 ]

الكومنولث والاستعادة

برز كودوورث كشخصية محورية ضمن حلقة اللاهوتيين والفلاسفة المعروفة باسم أفلاطونيين كامبريدج ، الذين كانوا (بدرجات متفاوتة) متعاطفين مع الكومنولث : خلال أواخر خمسينيات القرن السابع عشر، استشار جون ثورلو ، سكرتير أوليفر كرومويل في مجلس الدولة ، كودوورث فيما يتعلق ببعض التعيينات الجامعية والحكومية ومسائل أخرى متنوعة. [ 59 ] [ 60 ] خلال عام 1657، قدم كودوورث المشورة للجنة الفرعية التابعة للجنة البرلمانية الكبرى للدين، برئاسة بولسترود وايتلوك ، بشأن دقة طبعات الكتاب المقدس الإنجليزي. [ 61 ] عُيّن كودوورث قسيسًا لكنيسة جريت ويلبرهام ، وراعيًا لكنيسة توفت ، التابعة لأبرشية إيلي في كامبريدجشير (1656)، لكنه تنازل عن هاتين الوظيفتين (1661 و1662 على التوالي) عندما قدّمه الدكتور جيلبرت شيلدون ، أسقف لندن ، إلى راعي كنيسة أشويل في هيرتفوردشير (1 ديسمبر 1662). [ 11 ]

مسبح الزملاء الذي يعود إلى منتصف القرن السابع عشر، كلية المسيح، كامبريدج

نظراً لتعاون كودوورث الوثيق مع شخصيات بارزة في نظام أوليفر كرومويل (مثل جون ثورلو )، فقد طُعن في استمراره في منصب رئيس كلية المسيح عند عودة الملكية، ولكنه احتفظ بهذا المنصب في نهاية المطاف حتى وفاته. [ 62 ] ويُعتقد أنه وعائلته أقاموا في مساكن خاصة في "النزل القديم" (الذي كان يقع بين شارع هوبسون وكنيسة الكلية)، وقد أُجريت تحسينات عديدة على غرف الكلية في عهده. [ 63 ] وانتُخب زميلاً في الجمعية الملكية عام 1662.

مرحلة لاحقة من العمر

في عام 1665، كاد كودوورث أن يتشاجر مع زميله الأفلاطوني ، هنري مور ، بسبب تأليف الأخير لكتاب في الأخلاق خشي كودوورث أن يتعارض مع أطروحته التي طالما فكر فيها حول الموضوع نفسه. [ 64 ] ولتجنب أي صعوبات، نشر مور كتابه "Enchiridion ethicum" (1666-1669) باللغة اللاتينية ؛ [ 65 ] إلا أن أطروحة كودوورث المخطط لها لم تُنشر قط. أما عمله الرائع، "The True Intellectual System of the Universe" (1678)، [ 66 ] فقد صُمم في ثلاثة أجزاء لم يُكمل منها سوى الجزء الأول؛ وكتب: "لا يوجد سبب يدعو إلى اعتبار هذا المجلد ناقصًا وغير مكتمل، لأنه لا يحتوي على جميع العناصر الثلاثة التي صممناها في البداية: فهو يحتوي على كل ما ينتمي إلى عنوانه وموضوعه المحدد، ومن هذا المنطلق فهو ليس جزءًا منفصلًا، بل هو عمل متكامل." [ 67 ]

نصب تذكاري لداماريس كودوورث

عُيّن كودوورث قسيسًا في غلوستر (1678). [ 11 ] توفي زميله، بنيامين ويتشكوت ، في منزل كودوورث في كامبريدج (1683)، [ 68 ] وتوفي كودوورث نفسه (26 يونيو 1688)، ودُفن في كنيسة كلية المسيح. [ 69 ] تُعلّق لوحة زيتية لكودوورث (مرسومة من الطبيعة) في قاعة كلية المسيح . [ 70 ] خلال فترة كودوورث، أُنشئ مسبح خارجي في كلية المسيح (لا يزال قائمًا)، ويوجد تمثال نصفي منحوت لكودوورث هناك إلى جانب تمثالي جون ميلتون ونيكولاس سوندرسون . [ 71 ]

حافظت أرملة كودوورث، داماريس (ني كرادوك) أندروز كودوورث (توفيت عام 1695)، على علاقات وثيقة مع ابنتها، داماريس كودوورث ماشام ، في هاي لافر ، إسيكس ، حيث توفيت، وتم تخليد ذكراها في الكنيسة بنقش جنائزي يُقال إن الفيلسوف جون لوك قد ألفه . [ 72 ]

أطفال

أبناء رالف كودوورث وداماريس (ني كرادوك) أندروز كودوورث هم:

كان أبناء رالف كودوورث بالتبني (أبناء داماريس (ني كرادوك) أندروز وتوماس أندروز) هم:

  • ريتشارد أندروز (الذي عاش عام 1688) والذي، وفقًا لبيلي ، ليس هو ريتشارد أندروز الذي التحق بكلية المسيح في كامبريدج خلال هذه الفترة. [ 80 ]
  • جون أندروز (توفي بعد عام 1688؟) التحق بكلية المسيح ، كامبريدج (1664)، وتخرج منها ( بكالوريوس 1668/1669؛ ماجستير 1672)، ورُسِّم شماسًا وكاهنًا (1669-1670)، وكان زميلًا (1669-1675). [ 81 ] يشير بيل إلى أنه توفي حوالي عام 1675، لكنه كان وارثًا في وصية أخيه توماس (1688). حضر جون كوفيل عرضًا رعويًا قدمه أبناء كودوورث، من تأليف جون أندروز. [ 82 ]
  • كان توماس أندروز (توفي عام 1688)، مواطنًا وصباغًا من لندن ، تاجر أقمشة كتان. تزوج (في أغسطس 1681) من آنا، ابنة صموئيل شوت، من سانت بيترز، كورنهيل. [ 83 ] [ 84 ]
  • تم قبول ماثيو أندروز (توفي عام 1674) في كلية كوينز، كامبريدج (1663/4)، وانتُخب لاحقًا زميلًا. [ 85 ]
  • تزوجت داماريس أندروز (توفيت عام 1687) عام 1661 (كزوجته الأولى) من السير إدوارد أبني (1631-1728)، (طالب في كلية المسيح ، كامبريدج ( بكالوريوس 1649-1652/1653)؛ زميل (1655-1661)؛ ودكتوراه في القانونين (1661)). [ 86 ] [ 87 ]

فلسفة

كان كودوورث عضواً في جماعة أفلاطونيين كامبريدج ، وهي مجموعة من المفكرين الإنجليز في القرن السابع عشر المرتبطين بجامعة كامبريدج والذين استلهموا من تعاليم أفلاطون، لكنهم كانوا أيضاً على دراية بديكارت وهوبز وبيكون وبويل وسبينوزا وتأثروا بهم. [ 88 ]

مبدأ البلاستيك

كان دور الطبيعة أحد التحديات التي واجهها الفلاسفة في عصر العقل أو التنوير. ساد رأيان: الأول هو رأي الكنيسة القائل بوجود إله شخصي يتدخل في خلقه ويُحدث المعجزات، والثاني هو رأي وحدة الوجود القديمة (الإلحاد النسبي للإيمان بالله) - أي وجود إله في كل شيء وحاضر فيه. ومع ذلك، فإن "أفكار العناية الإلهية الشاملة بالعالم، ووجود قوة حيوية كونية واحدة قادرة على تنظيم العالم من الداخل" [ 89 ] قد شكلت صعوبات للفلاسفة ذوي النزعة الروحية والمادية على حد سواء.

عارض كودوورث هذه النظرة الميكانيكية والمادية للطبيعة في كتابه " النظام الفكري الحقيقي للكون " (1678)، بفكرة "الحياة البلاستيكية للطبيعة"، وهو مبدأ تكويني يحتوي على كل من الجوهر وقوانين الحركة، بالإضافة إلى "نيسوس" أو اتجاه يفسر التصميم والغاية في العالم الطبيعي. وقد استلهم من الفكرة الديكارتية للعقل باعتباره وعيًا ذاتيًا، ليرى الله كوعي. قام أولاً بتحليل أربعة أشكال من الإلحاد من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر، وبيّن أن جميعها أساءت فهم مبدأ الحياة والمعرفة، الذي ينطوي على نشاط غير واعٍ ووعي ذاتي، متناولاً التوتر بين الإيمان والإلحاد، واعتمد على كل من الفكرة الرواقية عن العقل الإلهي المنسكب في العالم، والفكرة الأفلاطونية عن روح العالم ( anima mundi ) لافتراض قوة ثنائية القطب - "إما كعقل حاكم ولكنه منفصل أو كمبدأ حيوي مُلهم - إما nous hypercosmios أو nous enkosmios". [ 89 ] وفقًا لموسوعة بريتانيكا : [ 90 ]

وفي سياق دحض الإلحاد الهيولوزوي، طرح الفرضية الشهيرة، التي اتفق عليها مع مور، حول الطبيعة المرنة، - وهي مادة وسيطة بين المادة والروح، - وقوة تسعى لتحقيق غايات معينة ولكن ليس بحرية أو بوعي، - وأداة تستطيع القوانين من خلالها العمل دون تدخل مباشر من الله  ...

افترضت جميع المناهج الإلحادية أن الطبيعة غير واعية، وهو ما اعتبره كودوورث غير قابل للدعم الأنطولوجي، إذ أن المبدأ الذي يُفترض أن يكون المصدر النهائي للحياة والمعنى لا يمكن أن يكون واعيًا بذاته ومدركًا، أي عقلانيًا، وإلا فإن الخلق أو الطبيعة يتحول إلى مادة خاملة تحركها قوى خارجية عشوائية (كما وصفها كوليردج بـ"دوامات عشوائية من جسيمات غير منتجة"). رأى كودوورث الطبيعة كقوة نباتية مزودة بقوى تشكيلية (تكوينية) وقوى توليدية (إنجابية)، ولكنها تمتلك عقلًا، أو معرفة واعية بذاتها. ستظهر هذه الفكرة لاحقًا في العصر الرومانسي في العلوم الألمانية باسم " قوة التكوين" ( Bildungstreib ) لبلومنباخ و" قوة الحياة " ( Lebenskraft ). يكتب غيدو جيجليوني: [ 89 ]

...  تنقسم حياة الكون إلى مبدأين  - أحدهما متعالٍ وعقلاني ("  طبيعة حيوانية واعية وعقلانية، أو روح وعقل واعيان، يهيمنان على العالم بأسره  ")، والآخر كامن وخالٍ من الإدراك ("  طبيعة مرنة معينة، أو مبدأ تكاثري كان في الأصل مصير كل الأشياء  ").

كان جوهر الإلحاد عند كودوورث هو الاعتقاد بأن المادة كائنٌ فاعلٌ بذاته ومكتفٍ ذاتيًا، بينما يرى أن القوة التشكيلية غير واعية وتخضع لسيطرة العقل الكوني أو اللوغوس . ويرى كودوورث أن الإلحاد، سواءً كان ميكانيكيًا أو ماديًا، لا يستطيع حلّ "ظاهرة الطبيعة". جادل هنري مور بأن الإلحاد يجعل كل جوهر مستقلًا وفاعلًا بذاته، مما يُضفي عليه طابعًا "مؤلّهًا". بينما يرى كودوورث أن المادية/الميكانيكية تُختزل "الجوهر إلى كيان مادي، ونشاطه إلى حتمية سببية، وكل شيء إلى مظاهر عابرة في نظام تهيمن عليه الضرورة المادية". [ 89 ]

كان لدى كودوورث فكرة عن طبيعة لدنة عامة للعالم، تحتوي على قوانين طبيعية للحفاظ على كل الطبيعة، خاملة وحيوية في حركة منظمة، وطبائع لدنة خاصة في كيانات معينة، والتي تعمل كـ "مبادئ داخلية" للنمو والحركة، لكنه ينسبها إلى التقاليد الأفلاطونية: [ 91 ]

يبدو أن الأفلاطونيين يؤكدون كلا الأمرين معًا، أي أن هناك طبيعة بلاستيكية كامنة في جميع النفوس الخاصة بالحيوانات والبهائم والبشر، وأيضًا أن هناك مبدأ بلاستيكي أو منوي للكون بأكمله متميز عن النفس الدنيوية العليا، وإن كان تابعًا لها. (كودوورث، TIS، ص 165)

علاوة على ذلك، كان مبدأ كودزورث البلاستيكي قطبية وظيفية أيضًا. كما كتب: [ 92 ]

إنّ الطبيعة البدائية أو المرنة للكون، التي تُعارض أجزاءه وتُضعفها، تُنتج بذلك الحرب والنزاع. ولذلك، فرغم وحدته، إلا أنه يتألف من أشياء مختلفة ومتناقضة. فمع وجود العداء في أجزائه، إلا أنه ودود ومتناغم في مجمله؛ كما في القصيدة الدرامية، حيث تُصالح الصدامات والنزاعات في تناغم واحد. ولذلك، يُمكن تشبيه الطبيعة البدائية أو المرنة للعالم بتناغم الأشياء المتنافرة.

وكما يشير مؤرخ آخر في الختام، "تُطرح نظرية كودوورث عن الطبيعة المرنة كبديل لتفسير الطبيعة بأكملها إما على أنها محكومة بالصدفة العمياء، أو، وفقًا لفهمه لوجهة نظر مالبرانش، على أنها مُدارة بدقة من قبل الله." [ 91 ]

مبدأ البلاستيك والعقل

يتضمن مبدأ كودوورث المرن أيضًا نظريةً للعقل الفاعل، أي أن الله أو العقل الأسمى هو "العقل الفطري" الذي يُنشئ العقل والعقل الفرديين. كما أن العقل البشري قادر على الإبداع، ولديه إمكانية الوصول إلى "أفكار" روحية أو فوق حسية بالمعنى الأفلاطوني. [ 88 ] تحدّى كودوورث الحتمية الهوبزية مُجادلًا بأن الإرادة ليست منفصلة عن العقل، بل هي قدرة على الفعل داخلية، وبالتالي، فإن وظيفة الإرادة الإرادية تنطوي على التحديد الذاتي، لا الإكراه الخارجي، على الرغم من أن لدينا القدرة على التصرف إما وفقًا لإرادة الله أو لا. إن "الهيغيمونيكون" عند كودوورث (المأخوذ من الرواقية) هو وظيفة داخل النفس تجمع بين الوظائف العليا للنفس (الإرادة الإرادية والعقل) من جهة، والوظائف الحيوانية الدنيا (الغريزة) من جهة أخرى، كما أنها تُشكّل الشخص بأكمله، وبالتالي تُجسّر ثنائية ديكارت بين الجسد والنفس أو النفس والجسد . وقد وفرت هذه الفكرة الأساس لمفهوم الوعي الذاتي وهوية الفرد الذي يكون موجهاً ذاتياً ومستقلاً، وهي فكرة تستبق جون لوك.

آراء حول الحيوانات

رفض كودوورث مذهب رينيه ديكارت عن الآلة الحيوانية ، الذي اعتبر الحيوانات مجرد آلات جامدة خالية من الوعي. وعلى النقيض من ثنائية ديكارت الصارمة، التي حصرت التجربة الذاتية في النفوس البشرية العاقلة غير المادية، جادل كودوورث بأن الحيوانات تمتلك شكلاً من أشكال الروح يتميز بنشاط ذاتي داخلي وحساسية. وأكد أن الكائنات الحية تتميز عن المادة الجامدة ليس فقط بالعقلانية، بل أيضاً بقدرتها على الحركة الذاتية والحالات الذاتية. ورغم أن طرح كودوورث يستند إلى مقدمات ميتافيزيقية لم تعد شائعة اليوم، إلا أنه قدم تبايناً أخلاقياً وفلسفياً مع التفسيرات الآلية للحياة الحيوانية، ونفى اعتبار الحيوانات بلا عقل أو عديمة الأهمية الأخلاقية. [ 93 ]

إرث

درس لوك كيف يكتسب الإنسان المعرفة عبر المحفزات (بدلاً من اعتبار الأفكار فطرية)، وهو ما قاده إلى فكرة العقل "المفكر"، الذي يتسم بالاستقبال والفعالية. يتضمن الأول استقبال الأحاسيس ("الأفكار البسيطة")، والثاني التأمل - "ملاحظة العمليات الداخلية" (الحواس الداخلية التي تؤدي إلى أفكار معقدة)، حيث يؤثر النشاط الثاني على الأول. ينطلق الفكر بفعل المحفزات الخارجية التي تستوعب "الأفكار البسيطة" من خلال نشاط العقل الذاتي، وهي "قوة فعالة" بحيث لا يمكن إدراك العالم الخارجي كفعل (سبب طبيعي) إلا من خلال نشاط الوعي. كما تناول لوك مسألة الحياة لا في الجوهر، بل في قدرة الذات على الوعي، على تنظيم (ربط) الأحداث المتباينة، أي المشاركة في الحياة من خلال التجارب الحسية ، التي لديها القدرة على إنتاج كل أنواع التجارب في الوعي. وقد تبنى فيخته هذه الأفكار التي طرحها لوك، وأثرت في العلوم والطب في العصر الرومانسي الألماني. (انظر الطب الرومانسي ونظام برونون الطبي ). تأثر توماس ريد وفلسفته "الفطرة السليمة" بكودورث، ونقل تأثيره إلى عصر التنوير الاسكتلندي. [ 88 ]

طوّر جورج بيركلي لاحقًا فكرة مبدأ الحياة المرنة من خلال تصوره عن "الأثير" أو "الوسط الأثيري" الذي يُحدث "ذبذبات" تُحيي جميع الكائنات الحية. ويرى بيركلي أن طبيعة هذا الوسط هي التي تُولّد "جاذبية" الكيانات لبعضها البعض. [ 92 ]

يُعتقد أن انكسار الضوء ينشأ أيضًا من اختلاف كثافة وقوة مرونة هذا الوسط الأثيري في أماكن مختلفة. ويُفترض أن اهتزازات هذا الوسط، التي تتزامن أو تعيق حركة أشعة الضوء، تُنتج حالات الانعكاس والانتقال السهل. ويُعتقد أن الضوء، عبر اهتزازات هذا الوسط، ينقل الحرارة إلى الأجسام. كما تُفسر حركة الحيوانات وإحساسها بحركات اهتزاز هذا الوسط الأثيري، المنتشرة عبر الشعيرات الدموية الصلبة للأعصاب. باختصار، جميع الظواهر وخصائص الأجسام التي نُسبت سابقًا إلى التجاذب، تبدو، وفقًا لأفكار لاحقة، منسوبة إلى هذا الأثير، بالإضافة إلى أنواع التجاذب المختلفة نفسها. (بيركلي، المجلد الخامس، ص 107-108)

قصد بيركلي من هذا "الأثير" أن يحل محل جاذبية نيوتن كسبب للحركة (دون أن يرى القطبية الكامنة بين قوتين، كما فعل كودوورث في مبدأه البلاستيكي). ومع ذلك، ففي مفهوم بيركلي، يمثل الأثير حركة الروح وحركة الطبيعة معًا.

لقد تبنى كولريدج آراء كل من كودوورث وبيركلي في استعارته للقيثارة الهوائية في قصيدته "التدفق XXXV"، كما لاحظ أحد المعلقين: "ما نراه في المخطوطة الأولى هو التعبير عن مبدأ كودوورث للطبيعة المرنة، والذي يتحول بعد ذلك في النسخة المنشورة إلى تعبير بيركلي عن الفاعلية السببية للحركة التي يقوم بها نشاط الله الكامن." [ 92 ]

أعمال

الخطب والرسائل

تضمنت أعمال كودوورث كتاب "اتحاد المسيح والكنيسة في الظل" (1642)، و "خطبة ألقيت أمام مجلس العموم" (1647)، و "مقال في المفهوم الحقيقي لعشاء الرب" (1670). ولا يزال معظم أعمال كودوورث مخطوطًا. مع ذلك، نُشرت بعض الأعمال المتبقية بعد وفاته، مثل " رسالة في الأخلاق الأبدية والثابتة"، و"رسالة في حرية الإرادة".

رسالة في الأخلاق الأبدية والثابتة (بعد النشر).

يتناول كتاب كودوورث " رسالة في الأخلاق الأبدية والثابتة" ، الذي نُشر بمقدمة لإدوارد تشاندلر (1731)، [ 94 ] التطور التاريخي للفلسفة الأخلاقية البريطانية. ويجيب الكتاب، من منظور الأفلاطونية ، على مذهب هوبز الشهير القائل بأن الدولة هي من تخلق التمييزات الأخلاقية. ويجادل بأن المعرفة، كما تحتوي على عنصر معقول دائم يتجاوز تدفق الانطباعات الحسية، كذلك توجد أفكار أبديّة وثابتة عن الأخلاق. [ 95 ]

رسالة في حرية الإرادة (بعد النشر)

ومن بين المنشورات الأخرى التي صدرت بعد وفاته كتاب كودوورث " رسالة في حرية الإرادة" ، الذي حرره جون ألين (1838). ويرتبط كل من هذا الكتاب وكتابه " رسالة في الأخلاق الأبدية والثابتة" بتصميم عمله الأبرز ، "النظام الفكري الحقيقي للكون" . [ 96 ]

النظام الفكري الحقيقي للكون (1678)

في عام 1678، نشر كودوورث كتاب "النظام الفكري الحقيقي للكون: الجزء الأول، الذي يتم فيه دحض كل منطق وفلسفة الإلحاد وإثبات استحالته" ، والذي حصل على موافقة النشر (29 مايو 1671).

نسخة أولى مجلدة بشكل فاخر من كتاب النظام الفكري الحقيقي (1678) موجودة في المكتبة البريطانية (رقم الرف: ديفيس 187).

نشأ النظام الفكري ، وفقًا لكودورث، من خطاب يدحض "الحتمية الحتمية" . [ 95 ] وفي إطار توسيع خطته، اقترح إثبات ثلاث مسائل:

  1. وجود الله ؛
  2. طبيعة التمييزات الأخلاقية؛ و
  3. حقيقة الحرية الإنسانية .

تُشكّل هذه الثلاثة، مجتمعةً، النظام الفكري (مقابل النظام المادي) للكون؛ وهي تُعارض، على التوالي، ثلاثة مبادئ خاطئة: الإلحاد، والقدرية الدينية (التي تُرجع جميع الفروقات الأخلاقية إلى إرادة الله)، وقدرية الرواقيين القدماء ( الذين أقرّوا بوجود الله ومع ذلك ربطوه بالطبيعة). لم يُنشر سوى الجزء الأول، الذي يتناول الإلحاد.

ينتقد كودوورث شكلين رئيسيين من الإلحاد المادي : الإلحاد الذري (الذي تبناه ديموقريطس وإبيقور وتوماس هوبز ) ؛ والإلحاد الهيلوزويكي (الذي يُنسب إلى ستراتو اللامبساكي ، والذي يُفسر كل شيء بافتراض وجود حياة داخلية ذاتية التنظيم في المادة). ويصف كودوورث الإلحاد الذري، الذي خصص له الجزء الأكبر من كتابه، بأنه ناشئ عن الجمع بين مبدأين، لا يُعد أي منهما، منفردًا، إلحاديًا (وهما الذرية والجسدية، أو مذهب عدم وجود شيء سوى الجسد). ويشير كودوورث إلى أن مثال الرواقية يُبين أن الجسدية قد تكون إلهية.

يتناول كودوورث تاريخ الذرية بتفصيلٍ كبير. وهي، في تطبيقها الفيزيائي البحت، نظريةٌ يتبناها تمامًا. ويرى أن الذرية الإلهية قد دُرست على يد فيثاغورس وإمبيدوكليس والعديد من الفلاسفة القدماء الآخرين، ولم تُحرف إلى الإلحاد إلا على يد ديموقريطس. ويعتقد كودوورث أن الذرية قد وُضعت لأول مرة قبل حرب طروادة على يد مفكر صيدوني يُدعى موشوس أو موخوس (الذي يُعرّفه بأنه موسى في العهد القديم ).

كانت طريقة كودوورث في تنظيم عمله تتمثل في عرض الحجج الإلحادية بتفصيل دقيق قبل دحضها في الفصل الأخير. وقد دفع هذا العديد من القراء إلى اتهام كودوورث نفسه بالإلحاد، كما لاحظ جون درايدن : "لقد أثار اعتراضات كثيرة على وجود الله والعناية الإلهية لدرجة أن الكثيرين يعتقدون أنه لم يرد عليها". [ 97 ] كما أُولي اهتمام كبير لمسألة ثانوية في الكتاب، وهي مفهوم "الوسط البلاستيكي" (إحياء لمفهوم " روح العالم " عند أفلاطون )، والذي كان يهدف إلى تفسير وجود قوانين الطبيعة دون الإشارة إلى التدخل الإلهي المباشر. وقد أثارت هذه النظرية جدلاً طويلاً بين بيير بايل وجورج لويس لوكلير ، حيث أكد الأول، بينما أنكر الثاني، أن "الوسط البلاستيكي" يدعم الإلحاد.

وفي تلخيص للعمل، كتب أندرو ديكسون وايت في عام 1896:

لا يزال [كودوورث] حتى يومنا هذا، بسعة علمه وقوة فكره وتسامحه ونزاهته، أحد أعظم إنجازات الكنيسة الإنجليزية... لقد عزم على بناء حصن يحمي المسيحية من جميع النظريات الخطيرة للكون، القديمة منها والحديثة... وبينما اتسمت كل جوانبه بالعبقرية، ظهرت سمات أثارت شكوكًا جدية لدى أصحاب المذهب الأرثوذكسي المتشدد. فقد انفصل تمامًا عن النظريات القديمة التي تفترض تدخلًا شخصيًا مباشرًا من الله القدير في الكون. وركز على مبدأ القانون، ورفض التدخل المعجزي المستمر، وأشار إلى وجود "أخطاء" و"هفوات" في العالم الطبيعي، ودافع بقوة عن نشأة الكون واستمراره كتطور بطيء وتدريجي للطبيعة خضوعًا لمبدأ داخلي. [ 98 ]

الأسلحة

شعار النبالة الخاص برالف كودوورث
ملحوظات
شعار عائلة كودوورث من ويرنيث، أولدهام، لانكشاير (مع هلال فوق هلال للابن الثاني للابن الثاني).
شعار النبالة
أزرق سماوي، شريط من عرق اللؤلؤ بين ثلاثة أنصاف أسود ذهبية، مع هلال فضي عليه هلال أسود للتمييز. [ 99 ] [ 7 ]

مراجع

  1. ↑ "كودوورث" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز. ​​OCLC 1120411289 . 
  2. ↑ جيه إيه باسْمور، رالف كودوورث: تفسير (مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج، 1951)
  3. ↑ DA Pailin, 'Cudworth, Ralph (1617–88)', Oxford Dictionary of National Biography (2004).
  4. ↑ إدوين باتروورث ، رسومات تاريخية عن أولدهام (جون هيرست: أولدهام، 1856)، الصفحات 22-23 (جوجل)
  5. ↑ باتروورث، جيمس (1826). تاريخ ووصف أبرشية أولدهام . أولدهام: ج. دودج، إلخ. ص 52 وما بعدها ("نسب عائلات أولدهام وكودوورث"). 
  6. ↑ فولر، توماس (1811). نوتال، تي إيه (محرر). تاريخ عظماء إنجلترا . المجلد الثاني. لندن: توماس تيج. ص 208.  
  7. 1 2 "رعية بريستويتش مع أولدهام: أولدهام | التاريخ البريطاني على الإنترنت" . www.british-history.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 25 يونيو 2021 .
  8. ↑ ستانسفيلد-كودوورث، ر. إي. (2019). "النبلاء، والطبقة الراقية، وعلم الأنساب في لانكشاير: عائلة كودوورث من قاعة ويرنيث، أولدهام، حوالي 1377-1683". معاملات جمعية لانكشاير وتشيشاير للآثار . 111 : 48-80 .
  9. ↑ 'تاريخ الكلية' موقع كلية إيمانويل مؤرشف في 26 يوليو 2021 في Wayback Machine ؛ S. Bendell، C. Brooke، و P. Collinson، تاريخ كلية إيمانويل (Boydell Press: Woodbridge 1999).
  10. ^ "كودوورث ، رودولفوس" . قاعدة بيانات رجال الدين في كنيسة إنجلترا 1540-1835 . معرف تنسيق CCEd 123517 . تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2024 .
  11. 1 2 3 "كودوورث، رالف (1606-1608)" . قاعدة بيانات رجال الدين في كنيسة إنجلترا 1540-1835 . رقم تعريف الشخص في CCEd هو 89100. تاريخ الاسترجاع: 28 أكتوبر 2024 .
  12. ↑ إس. بوش الابن وسي جيه راسموسن، مكتبة كلية إيمانويل، كامبريدج، 1584-1637 (مطبعة جامعة كامبريدج، 2005)، ص 77-79 و ص 210 (جوجل).
  13. ↑ ب. كارتر، "مكانة رالف كودوورث كفيلسوف" في جي إيه جي روجرز، تي سوريل، وجيه كراي (محررون)، الداخلون والخارجون في فلسفة القرن السابع عشر (روتليدج: لندن، 2009)، في الصفحة 100 (انظر الملاحظة 4) .
  14. ^ فين، خريجي Cantabrigienses ط (1)، ص. 431.
  15. ↑ إتش سي بورتر، الإصلاح ورد الفعل في كامبريدج في عهد تيودور (مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج، 1958)، ص 264-266 (جوجل)
  16. ↑ شرح أو تفسير للفصول الخمسة الأولى من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية: كتبه السيد دبليو بيركنز، العالم الجليل، والقاضي. نُشر الآن لفائدة الكنيسة، ويتبعه ملحق على الفصل السادس، بقلم راف كودوورث، الحاصل على بكالوريوس في اللاهوت (جون ليجات: لندن، 1604).
  17. ↑ "كودوورث، رودولفوس (في كوغشال)" . قاعدة بيانات رجال الدين في كنيسة إنجلترا 1540-1835 . رقم تعريف التعيين في CCEd هو 193664. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2024 .
  18. ↑ قاعدة بيانات رجال الدين في كنيسة إنجلترا، رقم سجلات CCEd: 193711 (شاغر)
  19. ↑ "كودوورث، رودولفوس (في منصب واعظ)" . قاعدة بيانات رجال الدين في كنيسة إنجلترا 1540-1835 . رقم التعيين في CCEd: 178652. تاريخ الاسترجاع: 28 أكتوبر 2024 .
  20. ↑ RW Dunning (ed.), 'Parishes: Aller ', A History of the County of Somerset , iii (1974), pp. 61–71 (British History Online).
  21. ↑ سجل إثبات تعيين CCEd رقم التعريف: 178651، اعتبارًا من 30 أغسطس 1610.
  22. ^ JL ضد موشيم ، Radulphi Cudworthi Systema Intellectual hujus universi (sumtu viduae Meyer: Jena، 1733)، i، 'Praefatio Moshemii' (34 جانبًا، غير مرقّم)، الجانب 19 . كانت المعلومات من إدوارد تشاندلر .
  23. ↑ موشيم، كما ورد أعلاه.
  24. ↑ ب. كولينسون، '17: القضاء والخدمة - صورة مصغرة من سوفولك'، في كتاب " أناس صالحون. مقالات عن البروتستانتية الإنجليزية والبيوريتانية" (مطبعة هامبلدون: لندن، 1983)، ص 445-466.
  25. ↑ صموئيل دين، «الجنرال جيمس كودوورث» في تاريخ سيتويت، ماساتشوستس، من أول استيطان لها حتى عام 1831 (جيمس لورينغ: بوسطن، 1831)، الصفحات 245-251؛ وأيضًا جمعية سيتويت التاريخية. مؤرشف في 24 مايو 2008 على موقع Wayback Machine
  26. ↑ كانت ماريا شيفيلد (توفيت عام 1634) الزوجة الأولى لجوسياس بيتشام: SHC، «مقتطفات من سجل أبرشية سيتون، مقاطعة روتلاند، المتعلقة بعائلة شيفيلد»، Collectanea Topographica et Genealogica I (JB Nichols & Son: لندن، 1834)، الصفحات 171-173.؛ وصية جوسياس بيتشام، راعي أبرشية سيتون (روتلاند) (PCC 1675/76). مزاعم زواج لندن ، 28 أبريل 1636 (كنيسة سانت ماري ألدرمانبري). فوستر، فهرس سفر يشوع بن سيراخ . تخرج بيتشام من كلية براسينوز، أكسفورد.
  27. ↑ دبليو. دومفيل سميث، سرد تاريخي لشركة جيردلرز الموقرة، لندن (مطبعة تشيسويك: لندن، 1905)، ص 109-110. ؛ وصية جون كودوورث، جيردلر لندن (PCC 1675).
  28. ↑ J. Peile, Biographical Register of Christ's College, 1505–1905: II: 1666–1905 (Cambridge University Press: Cambridge, 1913), p. 64 (Internet Archive).
  29. ↑ ج. بيل، السجل البيوغرافي ، الجزء الثاني، ص 111 .
  30. ↑ د. ريتشاردسون، جواهر التاج ، 4 (2009)، نقلاً عن إشارات إلى جين كودوورث في وصية جون ماتشيل من وونيرش (PCC 1647).
  31. ↑ JC Whitebrook, 'Dr. John Stoughton the Elder', Transactions of the Congregational Historical Society , 6(2), (1913), pp. 89–107 ; and 6(3), (1914), pp. 177–87 (Internet Archive ).
  32. ↑ FJ Powicke, The Cambridge Platonists: A Study (JM Dent & Co.: London, 1926), p. 111.
  33. ↑ "كودوورث، رالف (CDWT632R)" . قاعدة بيانات خريجي جامعة كامبريدج . جامعة كامبريدج.انظر فين، خريجو كامبريدج 1(1)، ص 431.
  34. ^ موشيم، Radulphi Cudworthi Systema Intellectuale (1733)، ط، “Praefatio Moshemii” (34 جانبًا، غير مرقّم) الجانب التاسع عشر، ملحوظة.
  35. ^ فين، خريجي Cantabrigienses ، ط (4)، ص. 171.
  36. ↑ 'رسالة جيمس كودوورث من سيتوات، 1634'، (إلى ستوكتون)، في سجل نيو إنجلاند التاريخي والأنساب ، 14 (1860)، ص 101-04.
  37. ↑ وايتبروك، "الدكتور جون ستوكتون الأكبر"، ص 94 (أرشيف الإنترنت).
  38. ↑ الزواج في كنيسة سانت ماري ألديرمانبري، 18 يناير 1635/6؛ جي بي فيريس، براون، جون الثاني (1580-1659)، من دورشيستر وفرامبتون، دورست ، تاريخ البرلمان على الإنترنت، 1604-29.
  39. ↑ تي. سولي، الإرادة الإلهية والبشرية (ديتون بيل وشركاه: كامبريدج/بيل ودالدي: لندن، 1856)، ص 287-91.
  40. ↑ ر. كودوورث، اتحاد المسيح والكنيسة، في الظل (ريتشارد بيشوب: لندن، 1642) (Umich/eebo).
  41. ↑ R. Cudworth, A Discourse regarding the True Notion of the Lord's Supper (2nd edn, J. Flesher for R. Royston: London, 1670) (Google).
  42. ↑ دي جيه لاسكر، "الكارائية والعبرية المسيحية: وثيقة جديدة"، مجلة عصر النهضة الفصلية ، 59(4)، (2006)، ص 1089-1116.
  43. ↑ د. ليفيتين، الحكمة القديمة في عصر العلم الجديد: تاريخ الفلسفة في إنجلترا، حوالي 1640-1700 (مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج، 2015)، ص 171 والملاحظة 300 ، مع الاستشهادات المفصلة (جوجل).
  44. 1 2 فين، خريجو كانتابريجينسيس .
  45. ^ د. نيل (ed. JO Choules)، تاريخ المتشددون، أو غير الملتزمين البروتستانت (Harper & Brothers: New York, 1844)، p. 481 (جوجل). انظر J. Barwick, Querela Cantabrigiensis (Oxford 1647), 'A Catalogue' (Umich/eebo).
  46. ↑ إس. هاتون، "ويتشكوت، بنيامين (1609-1683)، عالم لاهوت وفيلسوف أخلاقي" في قاموس أكسفورد للسير الوطنية .
  47. ↑ نسخة الملك جيمس الجديدة على موقع بوابة الكتاب المقدس
  48. ↑ ر. كودوورث، خطبة ألقيت أمام مجلس العموم الموقر، في وستمنستر، 31 مارس 1647 (روجر دانيال: كامبريدج، 1647)، رسالة الإهداء (Umich/eebo).
  49. ↑ رسالة جون وورثينجتون (6 يناير 1651/2)، مقتبسة في مقدمة موشيم لكتاب Systema Intellectuale (1733)، الجزء الأول، الصفحة 28 (طبعة 1773).
  50. ↑ '1654، 29 أكتوبر. تم اختيار الدكتور كودوورث رئيسًا لكلية المسيح، وتم قبوله في 2 نوفمبر.': ج. كروسلي، مذكرات ومراسلات الدكتور جون وورثينجتون (جمعية تشيثام، OS، 13 (1847)، i، ص 52).
  51. ↑ رسالة جون وورثينجتون (30 يناير 1654/5) مقتبسة في مقدمة موشيم (1733)، الجزء الأول، الصفحة 28 (طبعة 1773)
  52. ↑ سي. سيبورغ وأ. سيبورغ، ميدفورد على نهر ميستيك (جمعية ميدفورد التاريخية، 1980).
  53. ↑ وصية ماثيو كرادوك من لندن، تاجر (PCC 1641)؛ سي. بروكس، تاريخ مدينة ميدفورد (JM Usher: بوسطن، 1855)، ص 90-92 (أرشيف الإنترنت).
  54. ↑ فين، خريجو كامبريدج ، الجزء الأول (1)، ص 411؛ جيه سي وايتبروك، "صموئيل كرادوك، رجل دين ومتدين (1620-1706): وماثيو كرادوك، أول حاكم لماساتشوستس"، جمعية التاريخ التجمعي ، 5 (3)، (1911)، ص 183-190؛ إس. هاندلي، "كرادوك، صموئيل (1620/21-1706)، وزير غير ملتزم"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية .
  55. ↑ بروكس، تاريخ بلدة ميدفورد ، الصفحات 41-43 ، والصفحة 93 (أرشيف الإنترنت).
  56. ↑ 'Cradock, Craddock', في CH Pope, The Pioneers of Massachusetts: A Descriptive List (Boston 1900), pp. 121–22 (Internet Archive).
  57. ↑ ر. برينر، التجار والثورة: التغيير التجاري، والصراع السياسي، وتجار لندن في الخارج، 1550-1663 (فيرسو: لندن، 2003)، ص 139 (جوجل).
  58. ↑ وصية توماس أندروز، بائع الجلود في لندن (PCC 1653). تؤكد هذه الوصايا وقضية أندروز ضد غلوفر (الأرشيف الوطني، لندن) هذه العلاقات؛ دبليو جي واتكينز، "ملاحظات من السجلات الإنجليزية"، سجل نيو إنجلاند التاريخي والأنساب ، 64 (1910)، ص 84-87.
  59. ↑ تي. بيرش، سرد الحياة والكتابات (1743)، الصفحات من الثامنة إلى العاشرة (الصفحات 16-18 في ملف pdf).
  60. ↑ 'حياة كودوورث، الملحق أ: رسائل إلى ثورلو'، في دبليو آر سكوت، مقدمة لرسالة كودوورث المتعلقة بالأخلاق الأبدية وغير القابلة للتغيير (لونغمانز، غرين وشركاه: لندن، 1891)، ص 19-23 (هاثي تراست).
  61. ↑ سي. أندرسون، حوليات الكتاب المقدس الإنجليزي (ويليام بيكرينغ: لندن، 1845)، الجزء الثاني، الكتاب 3، ص 394 (جوجل).
  62. ↑ رسالة (6 أغسطس 1660)، في ج. كروسلي، مذكرات ومراسلات الدكتور جون وورثينجتون (جمعية تشيثام، OS، 13 (1847))، الجزء الأول، صفحة 203؛ وموقع كلية المسيح، قائمة أساتذة كلية المسيح .
  63. ↑ ج. كوفيل، "وصف لمساكن السيد في الكلية"، في ر. ويليس وج. و. كلارك، التاريخ المعماري لجامعة كامبريدج وكليات كامبريدج وإيتون ، (مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج، 1886)، الجزء الثاني، الصفحات 212-19 (أرشيف الإنترنت).
  64. ↑ 'حياة كودوورث، الملحق ب: رسائل كودوورث والمزيد'، في سكوت، مقدمة إلى أطروحة كودوورث ، ص 24-28 (هاثي تراست).
  65. ↑ سرد للفضيلة؛ أو، ملخص الدكتور هنري مور للأخلاق، مترجم إلى الإنجليزية (ترجمة إدوارد ساوثويل)، (نسخة طبق الأصل من طبعة بنجامين توك الإنجليزية في لندن (1690)؛ جمعية النصوص المصورة، نيويورك، 1930)، أرشيف الإنترنت .
  66. ↑ ر. كودوورث، النظام الفكري الحقيقي للكون: الجزء الأول؛ حيث يتم دحض كل منطق وفلسفة الإلحاد، وإثبات استحالته (ريتشارد رويستون: لندن، 1678)
  67. ↑ ر. كودوورث، "مقدمة للقارئ"، النظام الفكري الحقيقي (1678).
  68. ↑ جي. داير، تاريخ جامعة وكليات كامبريدج ، (لونجمان، هيرست، ريس، أورم وبراون: لندن، 1814)، الجزء الثاني، ص 355 (جوجل).
  69. ↑ نقش على قبر في مقدمة موشيم (1733)، الجزء الأول، الصفحة 29 (طبعة 1773).
  70. ↑ صورة زيتية لرالف كودوورث، الصورة (حقوق الطبع والنشر محفوظة لكلية المسيح) يمكن مشاهدتها هنا .
  71. ↑ «الاستثمار في قطعة من التاريخ»، أخبار، 23 يوليو 2010 (موقع جامعة كامبريدج). مُدرج من قِبل هيئة التراث الإنجليزي .
  72. ↑ وصية داماريس كودوورث (PCC 1695)؛ إتش آر فوكس بورن، حياة جون لوك ، (هاربر وإخوانه: نيويورك، 1876)، الجزء الثاني، الصفحات 306-307 (أرشيف الإنترنت).
  73. ↑ J. Peile, Biographical Register of Christ's College 1505–1905: II: 1666–1905 (Cambridge University Press, Cambridge, 1913), ii, p. 46 .
  74. ↑ رسالة لوك، في كتاب اللورد كينج، حياة جون لوك: مع مقتطفات من مراسلاته (طبعة جديدة، هنري كولبورن وريتشارد بنتلي: لندن، 1830)، الجزء الثاني، الصفحات 16-21 (جوجل).
  75. ↑ RC Temple، يوميات رئيس سترينشام ، 1675-1680، وأوراق معاصرة أخرى ذات صلة II: المذكرات الأولى والثانية، 1679-1680، سلسلة السجلات الهندية (جون موراي: لندن، 1911)، ص 343 والملاحظة 2 (أرشيف الإنترنت)؛ WK Firminger (محرر)، "يوميات مالدا والمشاورات (1680-1682)"، مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال ، NS، 14 (1918)، ص 1-241 (أرشيف الإنترنت).
  76. ^ J. Peile، سجل السيرة الذاتية ، ii، الصفحات من 49 إلى 50 ، نقلاً عن إدخالات دفتر اليومية من سجلات المصنع، Kasinbazar III.
  77. ↑ ج. بيل، السجل البيوغرافي ، الجزء الثاني، ص 70 .
  78. ↑ رسالة لوك المزعومة الموجهة إلى توماس، في إتش آر فوكس بورن، حياة جون لوك (هاربر وإخوانه: نيويورك، 1876)، الجزء الأول، الصفحات 473-476 (أرشيف الإنترنت).
  79. ↑ م. نايتس، «ماشام، السير فرانسيس، البارون الثالث ( حوالي 1646-1723)، من أوتس، هاي لافر، إسكس»، في د. هايتون، إ. كروكشانكس، وس. هاندلي (محررون)، تاريخ البرلمان: مجلس العموم، 1690-1715 (بويدل وبروير، وودبريدج، 2002)، تاريخ البرلمان على الإنترنت. مؤرشف في 19 أبريل 2016 في أرشيف الإنترنت
  80. ↑ J. Peile, Biographical Register, I: 1448–1665 (Cambridge University Press: Cambridge, 1910), i, p. 601 (Internet Archive).
  81. ↑ فين، خريجو كامبريدج ، الجزء الأول (1)، ص 30؛ ج. بيل، السجل البيوغرافي ، الجزء الأول، ص 612 (أرشيف الإنترنت).
  82. ↑ كوفيل، "وصف لمساكن السيد".
  83. ↑ جي جي أرميتاج، مزاعم تراخيص الزواج الصادرة عن النائب العام لرئيس أساقفة كانتربري، يوليو 1679 إلى يونيو 1687 ، جمعية هارليان، 30 (1890)، ص 70 (أرشيف الإنترنت).
  84. ↑ وصية توماس أندروز، مواطن وصباغ لندن (PCC 1688، كتيب القدم)؛ إتش إف ووترز، مقتطفات الأنساب في إنجلترا، مع إضافة السلسلة الجديدة، أ-أنيون (شركة النشر الأنساب: بالتيمور، 1969)، ii، ص 1738-39 (أرشيف الإنترنت).
  85. ↑ فين، خريجو كامبريدج ، الجزء الأول (1)، صفحة 30. وصية ماثيو أندروز، زميل كلية الملكة، كامبريدج (PCC 1674، كتيب بانس)؛ إتش إف ووترز، مقتطفات من علم الأنساب في إنجلترا، مع إضافة السلسلة الجديدة، أ-أنيون (شركة النشر الأنسابي: بالتيمور، 1969)، الجزء الثاني، صفحة 1738 .
  86. ↑ فين، خريجو كامبريدج ، الجزء الأول (1)، ص 2 ؛ أ. أ. هانام، "أبني، السير إدوارد (1631-1728)، من قاعة ويليسلي، ليسترشاير، وبورتغال رو، لينكولنز إن فيلدز"، في د. هايتون، إ. كروكشانكس، وس. هاندلي (محررون)، تاريخ البرلمان: مجلس العموم 1690-1715 (بويديل وبروير: وودبريدج، 2002)، تاريخ البرلمان على الإنترنت .
  87. ↑ للاطلاع على المراسلات بين كودوورث ووالد إدوارد، جيمس أبني: إي. راندال (محرر)، سي. ميلينسكي (مصور)، رسائل إلى والدي: إدوارد أبني، 1660-1663 (سايمون راندال: سيفينوكس، 2005).
  88. 1 2 3 موسوعة ستانفورد للفلسفة. "أفلاطونيو كامبريدج" . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2012 .
  89. 1 2 3 4 جيجليوني، غيدو (2008). "النظام الكوني البلاستيكي للكون: رالف كودوورث حول المذهب الطبيعي الرواقي" . مجلة تاريخ العلوم . المجلد 61/2 (2): 313-331 . doi : 10.3917/rhs.612.0313 .
  90. ↑ "رالف كودوورث" . الموسوعة البريطانية . 1902. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2012 .
  91. 1 2 سميث، جاستن إي إتش. "الكائن الحي عند لايبنتز بين الطبيعة المرنة عند كودوورث والمادة المفكرة عند لوك" (ملف PDF) . جامعة كونكورديا، مونتريال . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2012 .
  92. 1 2 3 رايجر، مايكل (شتاء 2002). "النسيم الفكري، وجسدية الفكر، والقيثارة الإيولية" . نشرة كولريدج . السلسلة الجديدة (20): 76-84 . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2012 .
  93. ↑ كالداس، صموئيل (2015). "ديكارت ضد كودوورث حول القيمة الأخلاقية للحيوانات" . مجلة الفلسفة الآن . العدد 108. تاريخ الاسترجاع: 1 يوليو 2025 . 
  94. ↑ ر. كودوورث، رسالة في الأخلاق الأبدية والثابتة ... مع مقدمة بقلم ... إدوارد لورد أسقف دورهام (الطبعة الأولى، جيمس وجون نابتون: لندن، 1731)
  95. 1 2 ستورت، هنري (1911). "كودوورث، رالف" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 7 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 612-613 .    
  96. ↑ رالف كودوورث (1996). إس. هاتون (محرر). رالف كودوورث: رسالة في الأخلاق الأبدية والثابتة: مع رسالة في حرية الإرادة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 219. ISBN  978-0-521-47918-9.
  97. ↑ سكوت، دبليو آر (1891). "حياة رالف كودوورث" . مقدمة لرسالة كودوورث . لندن: لونغمانز، غرين وشركاه. ص 15-17 . 
  98. ↑ وايت، أندرو ديكسون (1901). تاريخ الصراع بين العلم واللاهوت في العالم المسيحي . المجلد 1. نيويورك: دي. أبليتون وشركاه. ص 16.  
  99. ↑ سانت جورج، ريتشارد؛ راينز، إف آر (1871). زيارة مقاطعة لانكستر، التي أُجريت في عام 1613. المجلد 82 من السلسلة القديمة. مانشستر: جمعية تشيثام. ص 80.  

مصادر

للمزيد من القراءة