الكابالا المسيحية

ظهرت مظاهر مبكرة للكابالا المسيحية بين الإسبان الذين اعتنقوا المسيحية من اليهودية، وذلك منذ أواخر القرن الثالث عشر وحتى طردهم من إسبانيا عام ١٤٩٢. ومن هؤلاء أبنر البورغوسي وبابلو دي هيريديا. تُعدّ رسالة هيريديا للأسرار "أول عمل معروف للكابالا المسيحية"، وقد اقتبس منها بيترو غالاتينو الذي أثّر في أثناسيوس كيرشر . مع ذلك، تتألف كابالا هيريديا من اقتباسات من أعمال كابالية غير موجودة، واقتباسات مُحرّفة أو مُزيّفة من مصادر كابالية حقيقية. ^{[ ٦ ]}

كان جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494)، وهو تلميذ مارسيليو فيتشينو في أكاديميته الفلورنسية، من أوائل من روّجوا لجوانب من الكابالا خارج الأوساط اليهودية الحصرية . وقد جمعت رؤيته التوفيقية للعالم بين الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة والأرسطية والهرمسية والكابالا . ^{[ 7 ]}

كان يوهان رويخلين، الإنساني الكاثوليكي (1455-1522)، "أهم أتباع بيكو". ^{[ 8 ]} وكانت مصادره الرئيسية في الكابالا مناحيم ريكاناتي ( تفسير التوراة ، تفسير الصلوات اليومية ) ويوسف جيكاتيلا ( شعاري أوراه ، جنات إيجوز ). ^{[ 9 ]} جادل رويخلين بأن التاريخ البشري ينقسم إلى ثلاث فترات: فترة طبيعية كشف فيها الله عن نفسه باسم شداي (שדי)، وفترة التوراة التي "كشف فيها الله عن نفسه لموسى من خلال الاسم الرباعي للرباعي المقدس " (יהוה)، وفترة الحكم الروحي المسيحي للأرض، والمعروفة في المسيحية باسم "الفداء". وقد زُعم أن الاسم الخماسي المرتبط بهذه الفترة هو نسخة معدلة من الرباعي المقدس بإضافة حرف شين (ש). ^{[ 10 ]}

يُعرف هذا الاسم، يشوع (יהשוה، أي "يسوع")، أيضًا باسم البنتاغراماتون. وهو محاولة من اللاهوتيين المسيحيين لتفسير اسم الإله المسيحي ضمن اسم الإله اليهودي غير المنطوق . يتناول كتاب رويخلين الأول، " De verbo mirifico "، وهو أول كتابين له عن الكابالا، اسم يسوع المشتق من التتراغراماتون. ^{[ 9 ]} أما كتابه الثاني، " De arte cabalistica "، فهو دراسة أوسع وأكثر تعمقًا في مختلف جوانب الكابالا. ^{[ 11 ]}

كان فرانشيسكو جيورجي (1467-1540) راهبًا فرنسيسكانيًا من البندقية ، ويُعتبر شخصية محورية في الكابالا المسيحية في القرن السادس عشر، سواءً من قِبل معاصريه أو من قِبل الباحثين المعاصرين. ووفقًا لجوليو بوسي، كان أهمّ علماء الكابالا المسيحية بعد مؤسسها جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا. وكان كتابه " دي هارمونيا موندي " كتابًا ضخمًا وغريبًا، يجمع بين الفلسفة الهرمسية والأفلاطونية والكابالية والبينشية. ^{[ 12 ]}

قام باولو ريتشيو (1506-1541) "بتوحيد العقائد المتناثرة للقبالة المسيحية في نظام متسق داخليًا"، ^{[ 10 ]} استنادًا إلى بيكو ورويكلين، وأضاف "إلى هذه العقائد من خلال توليفة أصلية من المصادر القبالية والمسيحية". ^{[ 13 ]}

كان بالتازار فالتر (1558 - قبل 1630) طبيبًا من سيليزيا . في الفترة ما بين 1598 و1599، قام فالتر برحلة حج إلى الأراضي المقدسة ليتعلم عن تعقيدات الكابالا والتصوف اليهودي من جماعات في صفد وغيرها، بما في ذلك أتباع إسحاق لوريا . مع ذلك، لم يتبع تعاليم هؤلاء المراجع اليهودية، بل وظّف ما تعلمه لاحقًا في خدمة المساعي اللاهوتية المسيحية. على الرغم من ادعائه قضاء ست سنوات في هذه الرحلات، يبدو أنه لم يقم إلا بعدة رحلات قصيرة. لم يؤلف فالتر نفسه أي أعمال مهمة في الكابالا المسيحية، لكنه احتفظ بمجموعة ضخمة من المخطوطات لأعمال سحرية وقبالية. تكمن أهميته في تاريخ الكابالا المسيحية في أن أفكاره ومذاهبه أثرت تأثيرًا عميقًا في أعمال الفيلسوف الألماني ياكوب بومه ، ولا سيما كتابه " أربعون سؤالًا عن الروح" (حوالي 1621). ^{[ 14 ]}

في القرن التالي، برز أثناسيوس كيرشر، وهو كاهن يسوعي ألماني ، وعالم هرمسيّ، وموسوعي . كتب كيرشر باستفاضة في هذا الموضوع عام ١٦٥٢، مُضيفًا إلى عمل ميراندولا في الكابالا عناصر أخرى كالأورفية والأساطير المصرية في كتابه "أوديب المصري" . ^{[ ١٥ ]} وقد وضّح كيرشر ذلك بتعديله لشجرة الحياة . ^{[ ١٦ ]} ولا تزال نسخة كيرشر من شجرة الحياة تُستخدم في الكابالا الهرمسية . ^{[ ١٧ ]}

يُعرف الطبيب والفيلسوف السير توماس براون (1605-1682) بأنه أحد علماء الكابالا الإنجليز القلائل في القرن السابع عشر. ^{[ 18 ]} كان براون يقرأ العبرية، ويمتلك نسخة من كتاب فرانشيسكو جورجيو المؤثر للغاية في الكابالا المسيحية، " De harmonia mundi totius " (1525)، وقد أشار إلى الكابالا في خطابه " حديقة كورش" وموسوعته "Pseudodoxia Epidemica" التي ترجمها إلى الألمانية العالم العبري ومروج الكابالا، كريستيان كنور فون روزنروث . ^{[ 19 ]}

أصبح كريستيان كنور فون روزنروث (1636–1689) معروفًا كمترجم ومعلق ومحرر للنصوص القبالية؛ قام بنشر مجلدين من الكابالا دينوداتا ("كشف الكابالا" 1677-1678)، "والتي كانت تمثل وحدها تقريبًا الكابالا (اليهودية) الأصيلة لأوروبا المسيحية حتى منتصف القرن التاسع عشر". يحتوي كتاب الكابالا على ترجمات لاتينية، من بين أمور أخرى، لأجزاء من زوهار وبرديس ريمونيم لموسى كوردوفيرو وشعار هشامايم وبيت إلوهيم لأبراهام كوهين دي هيريرا وسيفر ها جلجوليم ( مسار لورياني منسوب إلى حاييم فيتال )، مع تعليقات كنور فون روزنروث وهنري مور؛ تتضمن بعض الإصدارات اللاحقة ملخصًا لـ Christian Kabbalah ( Adumbratio Kabbalæ Christianæ ) بقلم FM van Helmont. ^{[ 20 ]}

كان يوهان كيمبر (1670-1716) مدرسًا للغة العبرية، واستمرت فترة عمله في جامعة أوبسالا من عام 1697 إلى عام 1716. ^{[ 21 ]} وكان على الأرجح معلم اللغة العبرية لإيمانويل سويدنبورغ .

كان كيمبر، المعروف سابقًا باسم موسى بن هارون الكراكوف، قد اعتنق اللوثرية بعد أن كان يهوديًا. خلال فترة إقامته في أوبسالا، ألّف كتابه المكون من ثلاثة مجلدات عن كتاب الزوهار بعنوان " ماتيه موشيه " (عصا موسى). ^{[ 22 ]} حاول فيه إثبات أن الزوهار يتضمن العقيدة المسيحية للثالوث. ^{[ 21 ]}

وقد دفعه هذا الاعتقاد أيضاً إلى القيام بترجمة حرفية لإنجيل متى إلى العبرية وكتابة تعليق قبالي عليه.