السحر في أمريكا اللاتينية

تُعرف السحر في أمريكا اللاتينية ، باللغة الإسبانية باسم brujería ( تُنطق [ bɾuxeˈɾi.a ] ) ^{[ 1 ] [ 2 ]} وباللغة البرتغالية باسم bruxaria ( تُنطق [ bɾuʃaˈɾi.ɐ ] )، بأنه مزيج من المعتقدات الأصلية والأوروبية والأفريقية. ^{[ 3 ]} كانت للثقافات الأصلية ممارسات روحية تتمحور حول الطبيعة والشفاء، بينما جلب وصول الأفارقة ديانات توفيقية مثل السانتيريا والكاندومبليه . اندمجت معتقدات السحر الأوروبية مع التقاليد المحلية خلال فترة الاستعمار. ^{[ 3 ]} تختلف الممارسات بين البلدان، وترتبط الاتهامات تاريخيًا بالديناميات الاجتماعية. يُطلق على الممارس الذكر اسم brujo ، وعلى الممارسة الأنثى اسم bruja . ^{[ 4 ]}

في المكسيك الاستعمارية ، لم تُبدِ محاكم التفتيش المكسيكية اهتمامًا يُذكر بالسحر ؛ إذ تعامل محققو التفتيش الإسبان مع اتهامات السحر باعتبارها "مشكلة دينية يُمكن حلها من خلال الاعتراف والغفران " . ويُعدّ الإيمان بالسحر سمةً ثابتةً في تاريخ البرازيل الاستعمارية ، ويتجلى ذلك، على سبيل المثال، في العديد من البلاغات والاعترافات التي قُدّمت إلى مجمع عقيدة الإيمان في باهيا (1591-1593)، وبيرنامبوكو ، وبارايبا ( 1593-1595). ^{[ 5 ]}

تكتب عالمة الأنثروبولوجيا روث بيهار أن قضايا محاكم التفتيش المكسيكية "تلمح إلى فرضية مثيرة للاهتمام حول الجنسانية والسحر والدين، حيث تلاقت الثقافات الإسبانية والسكان الأصليين والأفريقية". ^{[ 6 ]} وهناك حالات اتُهمت فيها نساء أوروبيات ونساء من السكان الأصليين بالتواطؤ في ممارسة "سحر الحب" أو "السحر الجنسي" ضد الرجال في المكسيك الاستعمارية. ^{[ 7 ]} ووفقًا لأستاذة الأنثروبولوجيا لورا لويس، فقد مثّل "السحر" في المكسيك الاستعمارية "تأكيدًا على الهيمنة" للنساء، ولا سيما نساء السكان الأصليين، على نظرائهن من الرجال البيض في نظام الطبقات الاجتماعية . ^{[ 8 ]}

في القرنين السادس عشر والثامن عشر، ارتبطت اتهامات السحر في إسبانيا الجديدة وأجزاء أخرى من أمريكا اللاتينية المستعمرة بمحاكم التفتيش الإسبانية . وغالباً ما ركزت المحاكمات على أفعال التجديف ضد الصور المقدسة، مثل البصق والدوس على الصلبان ولوحات مريم العذراء أو إهانتها. لم تكن هذه الأفعال دائماً تعبيراً عن عدم الإيمان، بل كانت أحياناً تعكس الإحباط أو خسائر القمار أو تضارب الإيمان. على سبيل المثال، تم التنديد بالجندي الكريولي خوان دي سوليس عام 1640 لانتهاكه حرمة الشموع وصليب بعد خسارته في لعبة ورق. واعترفت الراهبة سور مارغريتا دي سان خوسيه بالبصق على أشياء وإتلافها في مدينة مكسيكو عام 1717. ^{[ 9 ]}

ساهمت التقاليد الأصلية والأفرو-لاتينية أيضًا في تشكيل ممارسات السحر خلال الحقبة الاستعمارية. ففي بيرو ، اتُهمت معالجات مثل خوانا إيشا بعقد عهود مع آلهة حامية لحماية مجتمعاتهن من انتهاكات الاستعمار. وفي كارتاخينا ، كانت النساء من أصول أفريقية من أبرز ممارسات سحر الحب وطقوس الشفاء، وكان رجال الدين أنفسهم يُعلّمونهن أحيانًا. واستُخدمت في هذه الطقوس أشياء مثل الأعشاب وأحجار المذبح والبيض والشوكولاتة، مما عكس مزيجًا متناغمًا من المعرفة الطبية الأصلية والممارسات الطقسية الأفريقية. ^{[ 10 ]} غالبًا ما كانت السلطات الاستعمارية تنظر إلى هذه الممارسات على أنها "شيطانية"، ومع ذلك اعتمدت عليها المجتمعات للحماية والشفاء وتسيير شؤون حياتها اليومية. ^{[ 11 ]}

في مختلف أنحاء الشتات الأفرو-لاتيني، ظهرت أشكال عديدة من الممارسات الروحية، منها السانتيريا الكوبية ، والكاندومبليه والأومباندا البرازيلية . ما يُميّز "ساحرات" أمريكا اللاتينية عن نظيراتهن الأوروبيات هو مزيج التدين والروحانية. فساحرات أمريكا اللاتينية متجذّرات في السحر الأفريقي، والروحانية الأوروبية، والممارسات الأصلية، مما يجعلهن يمارسن نسخة متكاملة من الروحانية. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في أمريكا اللاتينية، في القرن السادس عشر الميلادي، عندما دوّن رئيس أساقفة سانتو دومينغو وخامس أساقفة بورتوريكو، نيكولاس راموس ، ذكرياته عن "سحرة سود [ذكورًا وإناثًا] كانوا يتواصلون مع الشيطان في هيئة ماعز، ويلعنون الله ، والسيدة العذراء ، وأسرار الكنيسة المقدسة كل ليلة أمام هذا الماعز ". كتب راموس: "مؤكدين أنهم لا يؤمنون بإله آخر غير ذلك الشيطان... كانوا يؤدون هذه الطقوس في بعض الحقول [على ما يبدو كانوا في حالة غيبوبة]... ليس في الأحلام، إذ رآهم بعض الناس". ويتابع راموس قائلًا: "حاول هؤلاء الناس ثنيهم [السحرة] عن أفعالهم من خلال الترانيم والقرابين المقدسة [داديفاس]، وبهذا [المعلومات] جاؤوا إليّ". أدى هذا التشويه المستمر لعناصر العبادة الأفريقية إلى تمهيد الطريق لقرون من تشويه ممارسات السحر الأسود. ^{[ 12 ]}

منذ القرن السادس عشر وحتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، نُقل العبيد من أفريقيا إلى بورتوريكو وهيسبانيولا، وأُجبروا على اعتناق المسيحية من قِبل الكنيسة ذات النفوذ وملاك الأراضي ( الهاسيندادوس) . وكان العبيد الذين يحملون علامات مميزة يُعمّدون ليُعترف بهم كملكية كاملة لملاك الأراضي. ^{[ 12 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين خلال الأيام الأولى للاحتلال الأمريكي داخل كوبا ، كانت هناك هجمات منظمة لتقويض شرعية العديد من المؤسسات والمنظمات الأفرو-كوبية - بما في ذلك بروجيريا. ^{[ 18 ]}

مع نمو الهوية الكوبية الموحدة ، ازداد تقدير التوافق والابتعاد عن "المظاهر الكريولية". إلا أن تراجع الممارسات الدينية في كوبا نتيجة صعود الماركسية بين عامي 1959 و1990، دفع أتباع الديانات الأفرو-كوبية إلى ابتكار طرق جديدة للنجاة من ضغوط المخبرين السياسيين لكاسترو ، الذين دعوا تحديدًا إلى قمع السحر والشعوذة. ^{[ 19 ]}

أدى ظهور الروحانية في القرن العشرين إلى جذب المزيد من المشاركين من جميع الخلفيات العرقية. كما أضافت أسسًا جديدة للممارسة وأدوات طقوسية مثل: سانتيغوس (بركات الشفاء)، وديسبوخوس (تطهيرات روحية)، والصلوات، والتعاويذ؛ ومجموعة من القرابين المحلية والكاثوليكية في العصور الوسطى والأفريقية. ^{[ 12 ]}

السحر هو تقليد توفيقي في أمريكا اللاتينية يجمع بين الممارسات الدينية الأصلية والسحرية الأخرى، مع جذور كاثوليكية في بعض الأحيان. وله جذور أفريقية وأوروبية أيضاً، إذ أن غالبية سكان أمريكا اللاتينية ينحدرون عادةً من أصول أوروبية وأصلية وأفريقية. ويُطلق على ممارسي هذا الفن اسم "بروجاس" (للمؤنث) أو "بروجوس" (للمذكر، وأحياناً يكون الاسم محايداً جنسياً).

• كاندومبليه جيجي – فرع كاندومبليه 
• الأساطير الكاتالونية عن الساحرات
• كارلوس كاستانيدا – عالم أنثروبولوجيا أمريكي (1925–1998) 
• الفودو الكوبي – ديانة أصلية في كوبا. صفحات تعرض وصفًا موجزًا ​​لأهداف إعادة التوجيه. 
• المعالج الشعبي - المعالج التقليدي في أمريكا اللاتينية والولايات المتحدة 
• الفودو الدومينيكاني – ديانة من جمهورية الدومينيكان 
• غواياما – "مدينة الساحرات" في بورتوريكو
• ناغوال – ساحر متغير الشكل في الديانة الشعبية لأمريكا الوسطى 
• تامبور دي مينا – تقليد ديني أفرو-برازيلي 
• سحرة تشيلوي

• بريستول، جيه سي (2007). المسيحيون، والمجدفون، والساحرات: الممارسات الطقوسية الأفرو-مكسيكية في القرن السابع عشر . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 978-0826337993.
• كولتمان، جيريمي د.؛ بول، جون، دكتور في الطب، محرران. (2020). السحر في أمريكا الوسطى . مطبعة جامعة كولورادو. ISBN 978-1607329541.
• فيو، م. (2002). نساء يعشن حياة شريرة: النوع الاجتماعي، والدين، وسياسات السلطة في غواتيمالا الاستعمارية . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0292725492.
• يانسن، م.؛ بيريز خيمينيز، ج. أ. (2010). المخطوطات التصويرية الميكستيكية: الزمن، والفاعلية، والذاكرة في المكسيك القديمة . بلجيكا: بريل. ISBN 978-9004193581.
• كناب، تي جيه (2019). حرب الساحرات: رحلة إلى العالم السفلي للأزتيك المعاصرين . المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0062512642. إل سي سي إن 94041813 . 
• مانسيلا، سي. (21 أغسطس 1981). مفهوم الناغوال واللاوعي الجمعي . جامعة ولاية سونوما. ISBN 9780691018331.
• ماركمان، بي تي؛ ماركمان، آر إتش (1989). أقنعة الروح: الصورة والاستعارة في أمريكا الوسطى . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0520086548.
• ميدلستون، جون، محرر. (1977). السحر والشعوذة والعلاج . أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0292750319.
• ناربي، ج. (1998). الثعبان الكوني: الحمض النووي وأصول المعرفة . نيويورك: تارشر بيريجي. رقم ISBN 0874779111. إل سي سي إن 97036344 . 
• باست، أمبار؛ وآخرون  (2008). التعاويذ: الأغاني والطلاسم والصور من نساء المايا . دار لي آند لو للنشر. رقم ISBN 978-1933693095.
• راسبولد، ك. (2019). مفترق طرق السحر: جذور وممارسات سحر الجدات، والهودو، والبروجيريا، والكورانديريزمو . ليويلين العالمية. ISBN 978-0738758244.
• ووكر، ديوارد إي. (1989). السحر والشعوذة لدى الشعوب الأصلية الأمريكية . موسكو، أيداهو: مطبعة جامعة أيداهو. ISBN 9780893011277. إل سي سي إن 89020493 . 
• ووجان، ب. (2018). الكتابة السحرية في سالاساكا: محو الأمية والسلطة في مرتفعات الإكوادور . مدينة نيويورك: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0813341514.