جسم من الضوء

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
La Materia della Divina commedia di Dante Alighieri ، اللوحة السادسة: "ترتيب الجنة" بقلم مايكل أنجلو كايتاني (1804–1882)
جزء من سلسلة عن
ثيليما
مخطط كراولي أحادي المسار
سداسي أحادي المسار
حقوق الإنسان
الكتب المقدسة واللوحات
الأرقام الرئيسية
المرأة القرمزية
المفاهيم الأساسية
طُرق
النصوص الثيليمية
المنظمات
الآلهة
الأماكن
مواضيع ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ

الجسم النوراني ، والذي يُطلق عليه أحيانًا اسم "الجسم النجمي" [أ] أو "الجسم الدقيق"، [ب] هو جانب "شبه مادي" [1] من الجسم البشري، فهو ليس جسديًا بحتًا ولا روحانيًا بحتًا، كما افترضه عدد من الفلاسفة، وتم شرحه وفقًا لتعاليم باطنية وغامضة وصوفية مختلفة . تشمل المصطلحات الأخرى المستخدمة لهذا الجسم جسم المجد ، [2] والجسم الروحي ، والجسم الشفاف ، و augoeides (" الجسم المشع " )، و astroeides ( " الجسم النجمي أو النجمي" )، والجسم السماوي . [3]

ينبع المفهوم من فلسفة أفلاطون : كلمة "نجمي" تعني "من النجوم"؛ وبالتالي فإن المستوى النجمي يتكون من السماوات السبع للكواكب الكلاسيكية . وتتجذر الفكرة في الروايات الدينية العالمية الشائعة عن الحياة الآخرة [4] حيث يتم وصف رحلة الروح أو "صعودها" بمثل هذه المصطلحات بأنها "تجربة نشوة أو صوفية أو تجربة خارج الجسد، حيث يترك المسافر الروحي الجسد المادي ويسافر في جسده النوراني إلى عوالم "أعلى". [5]

وقد تناول عالما الفلسفة الأفلاطونية الحديثة بورفيري وبروكلس وصف أفلاطون للطبيعة النجمية للنفس البشرية. وخلال عصر النهضة ، واصل الفلاسفة والكيميائيون والمعالجون بما في ذلك باراسيلسوس وطلابه وعلماء الطبيعة مثل جون دي مناقشة طبيعة العالم النجمي الوسيط بين الأرض والإلهي. وقد تبنى الساحر الاحتفالي إيليفاس ليفي وفلورنس فار وسحرة النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، بما في ذلك أليستر كراولي ، مفهوم الجسم النجمي أو جسم الضوء في القرن التاسع عشر .

تاريخ

لقد علم أفلاطون وأرسطو أن النجوم تتكون من نوع من المادة يختلف عن العناصر الأرضية الأربعة ـ العنصر الخامس أو الجوهر الأثيري . وفي التصوف النجمي للعالم الكلاسيكي كانت النفس البشرية تتكون من نفس المادة، وبالتالي كان هذا يفسر تأثير النجوم على الشؤون البشرية. وفي تعليقاته على محاورة أفلاطون تيماوس ، كتب بروكلوس :

"إن الإنسان عالم صغير (ميكروس كوسموس). فهو مثله كمثل الكل، يمتلك العقل والعقل، وجسدًا إلهيًا وجسدًا فانيًا. وهو أيضًا مقسم وفقًا للكون. ولهذا السبب، كما تعلمون، اعتاد البعض على القول إن وعيه يتوافق مع طبيعة النجوم الثابتة، وعقله في جانبه التأملي مع زحل وفي جانبه الاجتماعي مع المشتري، (و) فيما يتعلق بجزئه غير العقلاني، الطبيعة العاطفية مع المريخ، والبلاغة مع عطارد، والشهوانية مع الزهرة، والحساسة مع الشمس والنباتية مع القمر. [6] [ تحقق ]

كانت مثل هذه العقائد شائعة في مدارس الأسرار والطوائف الغنوصية والهرمسية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وأثرت على الكنيسة المسيحية المبكرة. [7] تحتوي رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس على إشارة إلى المستوى النجمي أو الإسقاط النجمي : [8] "أعرف رجلاً في المسيح اختطف قبل أربع عشرة سنة إلى السماء الثالثة. أفي الجسد أم خارج الجسد لست أعلم - الله يعلم." [9]

الأفلاطونية الحديثة

الأفلاطونية المحدثة هي فرع من الفلسفة الكلاسيكية التي تستخدم أعمال أفلاطون كدليل لفهم الدين والعالم. في أسطورة إر ، على وجه الخصوص، قدم أفلاطون رواية عن الحياة الآخرة والتي تضمنت رحلة عبر سبع مجالات كوكبية ثم التناسخ في النهاية. علم أن الإنسان يتألف من جسد فانٍ وعقل خالد و"روح" وسيطة. [10] اتفق الأفلاطونيون المحدثون على خلود الروح العقلانية لكنهم اختلفوا حول ما إذا كانت "الروح غير العقلانية" للإنسان خالدة وسماوية ("نجمية"، وبالتالي نجمية) أو ما إذا كانت تبقى على الأرض وتتحلل بعد الموت.

كتب عالم الأفلاطونية المحدثة بورفيري (القرن الثالث) عن أوغويدس ، وهو مصطلح موجود في أدبيات اللاهوت الأفلاطوني المحدث . نشأت الكلمة من اللغة اليونانية القديمة وتم تفسيرها على أنها مشتقة من ᾠόν ، والتي تعني "بيضة"، أو αυγή ، والتي تعني "فجر"، مقترنة بـ " είδηση "، والتي تدل على "أخبار" أو "رسالة"، أو مع " εἴδωλον "، والتي تعني "صنم" أو "انعكاس". [ بحاجة لمصدر ] علق توماس تايلور على استخدام بورفيري للمصطلح:

فمن الواضح هنا أنه يجمع بين الروح العاقلة، أو الحس الأثيري، ومركبتها الرائعة، أو نار الأثير البسيط؛ لأنه من المعروف أن هذه المركبة، وفقًا لأفلاطون، تُترجم عن طريق التطهير المناسب إلى "أوجويدس"، أو شفافية، وإلهية. [ج]

وفقًا لإيزاك ماير، فإن سينيسيوس ، وهو أسقف يوناني من القرن الرابع، قد ساوى بين الجسد الإلهي و" الخيال " ( phantasia ) نفسه، [11] واعتبره "شيئًا دقيقًا للغاية، ولكنه مادي"، [12] مشيرًا إليه باعتباره "الجسد الأول للروح". [12]

بناءً على المفاهيم التي وصفها يامبليكوس [13] وبلوتينوس ، افترض بروكلوس الأفلاطوني المحدث الراحل (القرن الخامس)، الذي يُنسب إليه الفضل باعتباره أول من تحدث عن المستويات الدقيقة ، وجود جسمين دقيقين، أو مركبات، أو "حاملات" ( أوكيما )، وسيط بين الروح والجسد المادي . وهما: [14] [15] [16] [17]

  1. "augoeides okhêma" ، "المركبة المضيئة" أو "جسم النور"، والذي حدده كمركبة خالدة للروح العاقلة.
  2. "النيوماتيكون أوخيما " ، "المركبة الهوائية" أو "جسم التنفس"، الذي يسكن التنفس الحيوي ( النيوما )، والذي حدده كمركبة بشرية للروح غير العقلانية. (راجع " النيوماتيكون أوخيما" ).

الطب والسحر في عصر النهضة

قام مارسيليو فيسينو (1433-1499) بترجمة مجموعة هرميتيكا إلى اللاتينية. [18] وكتب:

انظر إلى العالم الكوني الممتلئ بنور الشمس. انظر إلى النور في مادة العالم الممتلئ بكل الأشكال الكونية والمتغير إلى الأبد. أطلب منك أن تطرح المادة من النور وتضع الباقي جانبًا: فجأة لديك الروح، أي النور غير المادي، المليء بكل الأشكال، ولكنه متغير. [د]

يصف فيسينو هذا الشكل الهش بأنه من الأثير أو الجوهر، العنصر الخامس، الروح، ويقول إنه يتمتع "بطبيعة نارية ونجمية". [هـ] ويشير إليه أيضًا باسم "الجسم النجمي"، الوسيط بين الروح وجسم المادة. [19]

أثرت هذه الأفكار بشكل كبير على طب عصر النهضة لباراسيلسوس (1493-1541) وسيرفيتوس (1509/11-1553). [20] جون دي (1527-1608/9)، أحد طلاب فيكينو، [ بحاجة لمصدر ] أسس فلسفته الطبيعية على فيكينو والنظريات البصرية في العصور الوسطى لروجر بيكون وويليام الأوكامي وجون بيكهام وفيتيلو ؛ وفقًا لسزولاكووسكا "على وجه التحديد لأفكاره المتعلقة بإشعاع أشعة الضوء وتأثيرات التأثيرات الكوكبية والنجمية على الأرض". [21] تأثر دي أيضًا بالفيلسوف العربي الكندي ، الذي نسجت أطروحته De radiis stellarum معًا علم التنجيم ونظرية البصريات ، والتي ألهمت كتاب دي Propaedeumata Aphoristica . [22] في نظام دي للسحر الإينوكى ، [23] كانت هناك ثلاث تقنيات رئيسية: الاستدعاء (الصلاة)، والتنبؤ (التحديق في البلورات)، والسفر في جسد النور. [24]

إسحاق نيوتن

على الرغم من شهرته بأبحاثه العلمية، كان إسحاق نيوتن (1642-1726/27) يتبنى وجهة نظر الخيميائي. ففي أوائل القرن الثامن عشر، تكهن بأن الأجسام المادية قد تتحول إلى ضوء، وربط هذه الفكرة بـ "الجسم الدقيق" للكيمياء. [25]

فرانز أنطون ميسمر

استعار فرانز أنطون ميسمر (1734-1815) من نظريات نيوتن الأكثر غموضًا بهدف إيجاد تطبيقات طبية. كما بنى على عمل ريتشارد ميد (1673-1754)، الذي افترض أنه بسبب الطبيعة النجمية لجسم الإنسان، فإنه يخضع لـ "جاذبية شاملة تنبعث من النجوم". [26] وسع ميسمر هذا المفهوم، وافترض أن الأجسام تخضع لشكل من أشكال المغناطيسية المنبعثة من جميع الأجسام الأخرى، وليس النجوم فقط، والتي أطلق عليها " المغناطيسية الحيوانية "، ووصفها بأنها "سائل منتشر عالميًا وشامل بطريقة لا تسمح بأي فراغ، ولا تسمح بدقة بأي مقارنة، وهي ذات طبيعة قابلة لاستقبال ونشر وتوصيل جميع انطباعات الحركة". [f] أثرت نظريات ميسمر على التقاليد الروحانية . [26]

هيلينا بلافاتسكي

كتبت هيلينا بلافاتسكي (1831-1891) عن الأوغويديس، على الرغم من أن نظرياتها الخاصة بالجسم النجمي مستمدة من تقاليد الجسم الدقيق في التصوف الشرقي.

كان الاختلاف الأكثر أهمية يتلخص في موقع الروح الخالدة أو الإلهية للإنسان. فبينما كان أتباع المذهب الأفلاطوني القديم يرون أن الروح لا تنزل أبداً أقنومياً إلى الإنسان الحي، بل إنها تسلط إشعاعها على الإنسان الداخلي ـ الروح النجمية ـ كان أتباع المذهب الكابالي في العصور الوسطى يرون أن الروح، حين تنفصل عن محيط النور والروح، تدخل إلى روح الإنسان، حيث تظل طيلة حياتها حبيسة الكبسولة النجمية. [27]

السحر الاحتفالي

إيليفاس ليفي

في منتصف القرن التاسع عشر، قدم عالم السحر الفرنسي إيليفاس ليفي (1810-1875) مصطلح "الضوء النجمي" في كتابه Dogme et rituel de la haute magie (1856)، [28] وكتب عنه كعامل اعتبره ذا أهمية رئيسية للسحر، إلى جانب قوة الإرادة وعقيدة المراسلات. طور ليفي نظرية كاملة عن "الجسم النجمي" والتي تتفق في معظمها مع التقليد الأفلاطوني المحدث لبروكلس ويامبليخوس وبلوتينوس وبورفيري، على الرغم من أنه نسب الفضل إلى باراسيلسوس كمصدر له. [28] اعتبر الضوء النجمي وسيطًا لكل الضوء والطاقة والحركة، ووصفه بمصطلحات تذكرنا بكل من مسمر والأثير المضيء . [29]

كانت فكرة ليفي النجمية ذات تأثير كبير في العالم الناطق باللغة الإنجليزية بسبب تبنيها من قبل النظام الهرمسي للفجر الذهبي وأليستر كراولي ، الذي اعتقد أنه تجسيد ليفي وروج لعدد من الأفكار من أعماله، بما في ذلك فكرته عن الذات الحقيقية أو الإرادة الحقيقية ، وكثير من نظامه السحري الاحتفالي ، ونظرياته حول المستوى النجمي وجسم النور.

فلورنس فار والفجر الذهبي

يصف النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، وهو نظام سحري سري نشأ عام 1888 في إنجلترا الفيكتورية ، الجسد الدقيق بأنه "مجال الإحساس". [30] طورت فلورنس فار (1860-1917) نظام تعليم الفجر الذهبي، وخلف ويليام وين ويستكوت في منصب "رئيس الخبراء في أنجليا"، وكتبت العديد من أوراق التعليمات السرية للنظام، والتي تسمى "اللفائف الطائرة". [31] كان شعارها السحري هو Sapientia Sapienti Dona Data (باللاتينية: "الحكمة هي هدية تُمنح للحكماء"). [32] [33]

درست كتابات فار، الموقعة بالأحرف الأولى من شعارها "SSDD"، الأجزاء العشرة للإنسان والتي قالت إنها موصوفة في الكتابات المصرية القديمة، بما في ذلك Sahu ، الجسم العنصري أو النجمي؛ و Tet أو Zet ، الجسم الروحي أو الروح؛ و Khaibt ، الكرة أو الهالة، التي تشع من Sahu، ويرمز إليها بمروحة. كتبت فار أن أتباع مصر القديمة "نظروا إلى كل جسد، أو كائن متجسد، على أنه الأساس المادي لآفاق طويلة من الكيانات غير المادية التي تعمل كروح ونفس وعقل في العوالم التكوينية والإبداعية والنموذجية". ووصفت كيف يشكل Khaibt كرة حول الإنسان عند الولادة. [34] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

نشر عالم السحر إسرائيل ريجاردي (1907-1985) مجموعة من النصوص السحرية لفجر الذهب والتي تنص على أن "مجال الإحساس بأكمله الذي يحيط بالجسم المادي بالكامل للإنسان يسمى "المرآة السحرية للكون". حيث يتم تمثيل جميع القوى الخفية للكون كما لو كانت على كرة ..." [30] يربط ريجاردي سفيروث شجرة الحياة القبالية بهذه الكرة كعالم مصغر للكون. يُنظر إلى مفهوم النفس الكابالي على أنه "الجسم الدقيق للضوء النجمي المكرر الذي يمتد عليه الجسم المادي كما هو الحال على نمط غير مرئي". [ 30] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

اليستر كراولي

قام عالم السحر أليستر كراولي (1875-1947)، مؤسس الحركة الدينية الجديدة ثيليما ، بترجمة كلمة augoeides حرفيًا إلى "رسالة البيضة" وربطها بـ "معرفة ومحادثة الملاك الحارس المقدس " أو "العبقرية الأعلى والأصلية (البيضة)" المرتبطة بكل إنسان. [35] [36] وأكد أن جسد النور يجب أن يُبنى من خلال استخدام الخيال، وأنه يجب بعد ذلك تحريكه وممارسته وانضباطه. [37] وفقًا لأسبرم (2017):

تعتمد ممارسة إنشاء "جسم من النور" في الخيال على نظام صورة الجسم، مما قد يعمل على تعديلات عبر جميع وسائطه الثلاثة (الإدراكية والمفاهيمية والعاطفية): يتم إنتاج جسم مثالي (نموذج صورة الجسم)، يتم ربط هياكل مفاهيمية جديدة به (على سبيل المثال، عقيدة الأجساد المتعددة القابلة للفصل)، بينما يتم تنمية المرفقات العاطفية للرهبة والكرامة واستجابات الخوف من خلال أداء الطقوس النجمية والحماية من "المخاطر النجمية" من خلال محاكاة الرموز والأسلحة السحرية. [37]

يوضح كرولي أن أهم الممارسات لتطوير جسد النور هي: [38]

  1. تقوية جسد النور من خلال الاستخدام المستمر للطقوس، واعتماد أشكال الآلهة، والاستخدام الصحيح للقربان المقدس.
  2. تطهير وتقديس ورفعة هذا الجسد باستخدام طقوس الاستدعاء.
  3. تعليم هذا الجسد بالخبرة. يجب أن يتعلم كيف يسافر على كل المستويات؛ وكيف يتغلب على كل العقبات التي قد تواجهه.

وفقًا لكراولي، فإن دور جسد الضوء أوسع من كونه مجرد وسيلة للسفر النجمي - فهو يكتب أنه أيضًا مخزن لكل التجارب .

استخدامات أخرى

يُستخدم مصطلح "جسم النور" أيضًا في البوذية التبتية ، وخاصة في تقاليد دزوكشين وماهامودرا . وهو الترجمة المعتادة للمصطلح التبتي، ′od lus ، والمعروف أيضًا باسم الجسم الوهمي . [39]

بحث التأمل

بدأ العلماء الغربيون في استكشاف مفهوم الجسد الدقيق فيما يتعلق بالبحث في التأمل. يمكن الرجوع إلى نموذج الجسد الدقيق في الخرائط الحديثة للجهاز العصبي المركزي ، وتطبيقه في البحث في التأمل. [40]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ومع ذلك، قد يشير هذا المصطلح بدلاً من ذلك إلى المفهوم الثيوصوفي للجسم النجمي .
  2. ^ ومع ذلك، قد يشير هذا المصطلح بدلاً من ذلك إلى الجسم الدقيق للباطنية الشرقية.
  3. ^ تايلور (مترجم) في بورفيري (1823).
  4. ^ فيسينو كما ورد في بريدجمان (2006)، ص 237.
  5. ^ فيسينو كما نقله ووكر (1958ب)، ص 13.
  6. ^ مسمر كما ورد في بوكازانييفا (2016).
  7. ^ كرولي (1973)، الفصل 81: "في السحر، على العكس من ذلك، يمر المرء عبر حجاب العالم الخارجي (الذي، كما هو الحال في اليوغا، ولكن بمعنى آخر، يصبح" غير حقيقي "بالمقارنة عندما يمر المرء من خلاله) يخلق جسدًا دقيقًا (الأداة هو مصطلح أفضل) يسمى جسد النور؛ هذا الشخص يتطور ويتحكم؛ يكتسب قوى جديدة مع تقدم المرء، وعادةً ما يكون ذلك عن طريق ما يسمى " البدء ": أخيرًا، يواصل المرء حياته كلها تقريبًا في جسد النور هذا، ويحقق بطريقته الخاصة إتقان الكون ".
  8. ^ على الرغم من أن هذا العمل خيالي، وتاريخي جزئيًا، إلا أن الخلفية المتعلقة بتقاليد عصر النهضة المحيطة بدي، وكيللي، وبرونو تم البحث فيها جيدًا وتقديمها في هذه السلسلة.

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ صموئيل وجونستون (2013).
  2. ^ بهون (2010).
  3. ^ ميد (1919)، ص 34-35.
  4. ^ ميلر (1995)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  5. ^ وولجر (بدون تاريخ).
  6. ^ ميد (1919)، ص 84.
  7. ^ كوبليستون (1994)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  8. ^ هانكينز (2003).
  9. ^ 2 كورنثوس 12: 2
  10. ^ أفلاطون (2007)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  11. ^ بريجمان (2016)، ص 315.
  12. ^ ab Bregman (2016)، ص 316.
  13. ^ فينامور (1985).
  14. ^ شاو (2013).
  15. ^ جريفين (2012)، ص 162، 178، 181.
  16. ^ ديلون (1990).
  17. ^ دودز (1963)، الملحق الثاني.
  18. ^ كوبنهافر (1992)، ص. xl-xlii.
  19. ^ باجيل (1960)، ص 128.
  20. ^ ووكر (1958).
  21. ^ Szulakowska (2000)، ص 29.
  22. ^ كلولي (2013)، ص 52-59.
  23. ^ جيمس (2009).
  24. ^ شولر وشولر (1951).
  25. ^ تشالكيست (2009).
  26. ^ بواسطة بوكازانييفا (2016).
  27. ^ بلافاتسكي (1997)، ص 74.
  28. ^ بواسطة Asprem (2011).
  29. ^ شيشرون وشيشرون (2003)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  30. ^ abc Regardie (2015)، ص 125-132.
  31. ^ جرير (1996).
  32. ^ الملك (1977)، ص 24.
  33. ^ الملك (1987).
  34. ^ فار (2017)، ص 239-286.
  35. ^ جرير (2003).
  36. ^ سوتين (2000).
  37. ^ ab Asprem (2017)، ص 40.
  38. ^ كراولي (1997)، ص 284.
  39. ^ وايت (2012)، ص 72.
  40. ^ لويزو (2016).

الأعمال المذكورة

  • Asprem, E. (2011). "التفكير في الأمور غير القابلة للقياس: علم الغيب في مرآة الفيزياء الكلاسيكية المتأخرة". Aries . 11 (2): 129–165. doi :10.1163/156798911X581207.
  • أسبريم، إي. (2017). "شرح الخيال الباطني". برج الحمل . 17 (1): 17-50. doi :10.1163/15700593-01701002.
  • بيهون، و. (2010). "جسد النور والجسد بلا أعضاء". المادة: مراجعة النظرية والنقد الأدبي . 39 (1): 125-140.
  • بلافاتسكي، إتش بي (1997). جوميز، إم. (محرر). إيزيس مكشوفة: أسرار تقليد الحكمة القديمة، أول عمل للسيدة بلافاتسكي . دار النشر الثيوصوفية. رقم ISBN 978-0835607292.
  • بريجمان، ج. (2016). "سينيسيوس القيرواني و"سينيسي" الأمريكي"". نومين: المراجعة الدولية لتاريخ الأديان . 63 (2-3): 299-323. doi :10.1163/15685276-12341424.
  • بريدجمان، ألين مايكل جون (2006). “مارسيليو فيسينو، الإرتفاع، والصعود إلى برج الجدي”. التعليم والنقل والتجديد على طراز عصر النهضة . دفاتر الأدوات رقم 4. المجلد. 4. ص 223-240. دوى :10.3406/gadge.2006.1096. S2CID  255682120.
  • تشالكيست، سي. (2009). "السير إسحاق نيوتن، الخيميائي". وجهات نظر نفسية . 52 (2): 199-218. doi :10.1080/00332920902880754. S2CID  144133012.
  • شيشرون، شيك ؛ شيشرون، ساندرا تاباثا (2003). الفجر الذهبي الأساسي . لويلين العالمية.
  • كلولي، ن. (2013). فلسفة جون دي الطبيعية: بين العلم والدين . المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1136183065.
  • كوبنهافر، بريان ب. (1992). هرميتيكا: مجموعة هرميتيكا اليونانية وأسكليبيوس اللاتيني في ترجمة إنجليزية جديدة، مع ملاحظات ومقدمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-42543-3.
  • كوبليستون، فريدريك (1994). تاريخ الفلسفة . المجلد 2. كتب مصورة. رقم ISBN 978-0385468435.
  • كرولي، أليستر (1973). سحر بلا دموع . دار فالكون للنشر.
  • كرولي، أليستر (1997). السحر: ليبر إيه بي إيه، الكتاب 4، الأجزاء من الأول إلى الرابع (الطبعة الثانية المنقحة). بوسطن: وايزر. رقم ISBN 0877289190.
  • ديلون، جون (1990). "بلوتينوس، أول ديكارتيّ؟". هيرماثينا (149): 19-31. ISSN  0018-0750. JSTOR  23041171.
  • دودز، إي آر (1963). بروكلوس: عناصر اللاهوت (الطبعة الثانية).
  • فار، فلورنسا (2017) [1887]. ويستكوت، ويليام (محرر). السحر المصري في مجموعة هيرميتيكا . المجلد الثامن. لندن. رقم ISBN 978-1544089201.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • فينامور، جون ف. (1985). يامبليخوس ونظرية مركبة الروح . تشيكو، كاليفورنيا: دار سكولارز للنشر.
  • جرير، جون مايكل (2003). الموسوعة الجديدة للغيبيات . منشورات لويلين. رقم ISBN 978-1567183368.
  • جرير، ماري ك. (1996). نساء الفجر الذهبي: المتمردات والكاهنات . مطبعة بارك ستريت. رقم ISBN 978-0-89281-607-1.
  • جريفين، جون مايكل (2012). "بروكلس عن المكان باعتباره المركبة المضيئة للروح". ديونيسيوس . 30 : 161-186.
  • هانكينز، جيمس (2003). “فيسينو وابن سينا ​​والقوى الغامضة للروح العقلانية”. وفي مروي، فابريزيو؛ سكاباروني، إليزابيتا (محرران). السحر في أوروبا الحديثة: عبر العصور القديمة للعقل والفلسفة الطبيعية . Atti del convegno (المعهد الوطني لدراسة النهضة) 23. المجلد. I. فلورنسا: ليو س. أولشكي. ص 35-52.
  • جيمس، جيفري (2009)، الاستحضار الإينوكي للدكتور جون دي ، نيوبيري بورت، ماساتشوستس: كتب وايزر، رقم ISBN 978-1578634538.
  • كينج، فرانسيس (1977). العالم السحري لأليستر كراولي . وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-0-297-77423-5.
  • كينج، فرانسيس، محرر (1987). الإسقاط النجمي، والسحر الطقسي، والكيمياء: مادة الفجر الذهبي، بقلم إس إل ماكجريجور ماذرز وآخرين . روتشستر، فيرمونت: كتب ديستني.
  • لويزو، جوزيف ج. (10 مايو 2016). "الجسد الدقيق: خريطة داخلية لوظيفة الجهاز العصبي المركزي والتكامل التأملي بين العقل والدماغ والجسد". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1373 (1). وايلي: 78-95. رمز Bibcode : 2016NYASA1373...78L. doi : 10.1111/nyas.13065. ISSN  0077-8923. PMID  27164469. S2CID  5042508.
  • ميد، ج. ر. س. (1919). عقيدة الجسد الدقيق في التقليد الغربي . واتكينز.
  • ميلر، سوكي (1995). بعد الموت: كيف يرسم الناس في جميع أنحاء العالم خريطة رحلتهم بعد الموت .
  • Pagel, Walter (1960). Paracelsus: An Introduction to Philosophy Medicine in the Era of the Renaissance (الطبعة الثانية المنقحة). بازل، سويسرا: S. Karger.
  • أفلاطون (2007). الجمهورية . ترجمة هارموندسوورث، ديزموند لي (الطبعة الثانية). لندن: بنغوين. رقم ISBN 978-0140455113.
  • بوكازانييفا، آنا (يونيو 2016). "العقل داخل المادة: العلم والغيب والفيزياء (الميتافيزيائية) للأثير والأكاشا". زيجون: مجلة الدين والعلم . 51 (2): 318-346. doi :10.1111/zygo.12259.
  • بورفيري (1823). أعمال مختارة من بورفيري. ترجمة توماس تايلور . ت. رود. رقم ISBN 978-0598743619. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2006-01-18.
  • ريجاردي، إسرائيل (2015). جرير، جون مايكل (المحرر). الفجر الذهبي: رواية كاملة عن تعاليم وطقوس واحتفالات النظام الهرمسي (الطبعة السابعة). وودبيري، مينيسوتا: لويلين. رقم ISBN 978-0-7387-4399-8.
  • صموئيل، ج.؛ جونستون، ج. (2013). الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . دراسات روتليدج في الدين والفلسفة الآسيوية. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-76640-4.
  • شولر، جيرالد؛ شولر، بيتي (1951). سحر إينوكيان . منشورات لويلين. رقم ISBN 978-0875427164.
  • شو، جريجوري (2013). "علم اللاهوت والجسد المضيء للأفلاطونيين". في ديكونيك، إبريل؛ شو، جريجوري؛ تورنر، جون د. (المحررون). ممارسة المعرفة . ص 537-557. doi :10.1163/9789004248526_029. ISBN 9789004248526.
  • سوتين، لورانس (2000). افعل ما تشاء: حياة أليستر كراولي .
  • Szulakowska, U. (2000). كيمياء الضوء: الهندسة والبصريات في الرسوم التوضيحية الكيميائية في أواخر عصر النهضة . بوسطن: بريل. ISBN 978-9004116900.
  • ووكر، دانييل ب. (1958). "الجسم النجمي في الطب في عصر النهضة". مجلة معهدي واربورج وكورتولد . 21 (1/2): 119-33. doi :10.2307/750490. JSTOR  750490. S2CID  195058776.
  • ووكر، دانييل ب. (1958ب). "السحر الروحي والشيطاني: من فيسينو إلى كامبانيلا". دراسات معهد واربورج . 22. لندن.
  • وايت، ديفيد جوردون (2012). الجسد الكيميائي: تقاليد السيده في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226149349.
  • وولجر، روجر جيه. (بدون تاريخ). "ما بعد الموت: الانتقال والحياة الآخرة" (PDF) . الكلية الملكية للأطباء النفسيين . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2008-10-02.

قراءة إضافية

  • بارينغ، آن؛ كاشفورد، جولز (1993). أسطورة الإلهة: تطور الصورة . مجموعة بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0140192926.
  • كورياس، أ. (2013). "من العقل الشيطاني إلى الخيال الشيطاني: بلوتينوس ومارسيليو فيسينو حول الروح الوصية للنفس". المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 21 (3): 443-462. doi :10.1080/09608788.2013.771608. S2CID  170479884.
  • هانيجراف، ووتر ج. (2012). الباطنية والأكاديمية: المعرفة المرفوضة في الثقافة الغربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521196215.
  • هاوك، دينيس ويليام (1999). اللوح الزمردي: كيمياء التحول الشخصي . مجموعة بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-1101157183.
  • هنري، جون (2011). تاريخ موجز للفكر العلمي . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0230356467.
  • هنري، جون (2020). "نيوتن، حاسة الله، وسبب الجاذبية". العلوم في السياق . 33 (3): 329-351. doi :10.1017/S0269889721000077. PMID  34096496. S2CID  235360320.
  • كيسلينج، روبرت كريستيان (1922). "الروح الباطنية للأفلاطونيين الجدد وكتاب "النوم" لسنيسيوس القيرواني". المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 43 (4): 318-30. doi :10.2307/288931. JSTOR  288931.
  • ليا، ل. (2005). "متاهة المرآة: تأملات في الأجساد والوعي في العصر السيبراني". الفنون التقنية: مجلة البحوث التخمينية . 3 (1): 19-41. doi :10.1386/tear.3.1.19/1.
  • ماترير، تيموثي (2018). الخيمياء الحديثة: الشعر والغيبيات . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-1501728570.
  • بارتريدج، سي. (2016). "أليستر كراولي والمخدرات" (PDF) . المجلة الدولية لدراسة الأديان الجديدة . 7 (2): 125-151. doi :10.1558/ijsnr.v7i2.31941.
  • باسي، م. (2011). "أنواع الخبرة السحرية: آراء أليستر كراولي حول الممارسات الخفية". السحر والطقوس والشعوذة . 6 (2): 123-162. doi :10.1353/mrw.2011.0018. S2CID  143532692.
  • بورتمان، جيه جيه (1978). مركبات الوعي؛ مفهوم التعددية الهيولية (أوكيما) . المجلد الأول إلى الرابع. الجمعية الثيوصوفية في هولندا.
  • سيرا، نيك (2014). "أليستر كراولي والباطنية الغربية". السحر والطقوس والشعوذة . 9 (1): 107-113. doi :10.1353/mrw.2014.0012. S2CID  162315360.
  • شابيرو، آلان إي. (1993). النوبات والانفعالات والنوبات: الفيزياء والمنهج والكيمياء ونظريات نيوتن للأجسام الملونة ونوبات الانعكاس السهل . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521405072.
  • شو، ج. (2015). "اتخاذ شكل الآلهة". برج الحمل . 15 (1): 136-169. doi :10.1163/15700593-01501009.
  • ستافيش، مارك (1997). "جسد النور في التقاليد الباطنية الغربية". موقع الموارد الهرمسية . تم الاسترجاع في 2022-01-06 .
  • ستافيش، مارك (2008). بين البوابات: الأحلام الواضحة، والإسقاط النجمي، وجسد النور في الباطنية الغربية . ريد ويل وايزر. رقم ISBN 978-1609252151.
  • ووكر، بنيامين ، ما وراء الجسد: الإنسان المزدوج، روتليدج وكيجان بول، لندن، 1974، ISBN 0-7100-7808-0 ؛ فيتز هنري، تورنتو، 1974؛ أركانا، 1988، ISBN 0-14-019169-0 .  
  • وايت، جون (مايو 2018). "التنوير وجسد النور". مجلة التطور الواعي . 1 (1) . تم الاسترجاع في 2022-01-06 .
  • الوسائط المتعلقة بـ جسم الضوء في ويكيميديا ​​كومنز
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Body_of_light&oldid=1242474385"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate