حاييم بيرلمان

الموسوعة الحرة

حاييم بيرلمان (ولد باسم هينيو (أو هنري) بيرلمان ؛ ويُشار إليه أحيانًا خطأً باسم تشارلز بيرلمان [ 1 ] ) (20 مايو 1912 - 22 يناير 1984) كان فيلسوفًا بلجيكيًا من أصل يهودي بولندي. كان من بين أهم منظري الحجاج في القرن العشرين. يُعد كتابه الرئيسي " Traité de l'argumentation – la nouvelle rhétorique " (1958)، بالاشتراك مع لوسي أولبريشتس-تايتيكا ، والذي تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان " The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation" (الخطابة الجديدة: رسالة في الحجاج) ، من تأليف جون ويلكنسون وبورسيل ويفر (1969).

الحياة والعمل

هاجر بيرلمان وعائلته من وارسو إلى أنتويرب ، بلجيكا، عام ١٩٢٥. بدأ دراسته الجامعية في الجامعة الحرة في بروكسل ، حيث أمضى مسيرته المهنية. حصل على درجة الدكتوراه في القانون عام ١٩٣٤، وبعد إتمام أطروحته عن الفيلسوف والرياضي غوتلوب فريجه ، حصل على درجة دكتوراه ثانية عام ١٩٣٨. في العام نفسه، عُيّن بيرلمان محاضرًا في بروكسل بكلية الفلسفة والآداب. وبحلول نهاية الحرب، أصبح أصغر أستاذ متفرغ في تاريخ تلك الجامعة.

كتب صديق بيرلمان، ميتشيسواف مانيلي : "كان بيرلمان بلجيكيًا، يهوديًا، بولنديًا، وعالميًا أصيلًا... وإذا رغبنا في وصفه باليهودي البولندي، فذلك فقط بالمعنى الذي اقترحه تشيسلاف ميلوش ... [لقد انتمى إلى] فئة خاصة من المثقفين اليهود الأوروبيين، تختلف عن جميع المثقفين اليهود وغير اليهود الآخرين... كان بيرلمان قادرًا بشكل فريد على الجمع بين جنسيته وإنسانيته في كتاباته. لقد كان وطنيًا بلجيكيًا متحمسًا، وحافظ في الوقت نفسه على علاقات وثيقة مع العلماء البولنديين والثقافة البولندية." [ 2 ] 

أُجريت أبحاث بيرلمان الأولية في القانون والفلسفة تحت مظلة الوضعية المنطقية . في عام ١٩٤٤، أنجز دراسة تجريبية عن العدالة، وخلص إلى أنه بما أن تطبيقات القانون تنطوي دائمًا على أحكام قيمية، وبما أن القيم لا تخضع لمعايير المنطق الصارمة، فإن أسس العدالة لا بد أن تكون اعتباطية. بعد إتمام الدراسة، اعتبر بيرلمان استنتاجها غير مقبول، إذ تُشكل الأحكام القيمية جزءًا لا يتجزأ من جميع عمليات التفكير واتخاذ القرارات العملية ، والادعاء بأن هذه الأحكام تفتقر إلى أي أساس منطقي هو إنكار للأسس العقلانية للفلسفة والقانون والسياسة والأخلاق .

نتيجةً لدراسته التجريبية للعدالة، رفض بيرلمان الوضعية لصالح فلسفاتٍ تُقدّم أساسًا منطقيًا للأحكام القيمية. في عام ١٩٤٨، التقى لوسي أولبريشتس-تايتيكا ، التي كانت قد درست أيضًا في الجامعة الحرة في بروكسل، وبدأ التعاون معها في مشروعٍ سيُرسّخ في نهاية المطاف البلاغة القديمة كأساسٍ لمنطق الأحكام القيمية.

في عام ١٩٥٨، نشر بيرلمان وأولبرختس-تايتيكا دراستهما حول الاستدلال غير الرسمي بعنوان " Traité de l'argumentation: la nouvelle rhétorique" . وقد أُجريت هذه الدراسة بروح الملاحظة والتركيب الفريجية، حيث حللت مجموعة واسعة من الحجج الفعلية من مجالات الفلسفة والقانون والسياسة والأخلاق والصحافة . ​​وكانت النتيجة نظرية في الحجاج تستند إلى اعتبارات القيمة والجمهور، وتحدد نقاط الانطلاق والتقنيات العامة للحجاج.

في عام ١٩٦٢، دُعي بيرلمان من قِبل هنري دبليو جونستون وروبرت أوليفر لتولي منصب أستاذ زائر متميز في جامعة ولاية بنسلفانيا . وقد أثبت التعاون بين جونستون وبيرلمان، الذي بدأ قبل نشر كتاب "البلاغة الجديدة" ، أنه مثمر للغاية. أنشأ جونستون مجلة "الفلسفة والبلاغة" المؤثرة ، وبرز بيرلمان في الولايات المتحدة كأحد أبرز منظري الحجاج.

على مدى العقدين التاليين، واصل بيرلمان نشر أعمالٍ تتعلق بالخطاب الجديد أو مستمدة منه . كما قدم إسهاماتٍ جليلة في الدراسات القانونية بصفته مديرًا للمركز الوطني لأبحاث المنطق في الجامعة الحرة في بروكسل، ومن خلال منشوراته المتواصلة في الفلسفة القانونية والمحاججة. في عام ١٩٧٣، كان أحد الموقعين على البيان الإنساني الثاني . [ ٣ ] كتب صديق بيرلمان، ميتشيسواف مانيلي ، عن موقفه من اليهودية: "يرفض بيرلمان بوعيٍ تام أي لاهوت أو خلاص أرضي أو سماوي، وأي وحدة قيم، وأي تفسيرات مطلقة للاحتياجات الإنسانية وأشكال الحريات. أي شكل من أشكال اللاهوت غير مقبول لديه." [ ٤ ] 

تقديراً لإنجازاته الأكاديمية والمدنية، عُيّن بيرلمان في رتبة بارون من قبل البرلمان البلجيكي في ديسمبر 1983. وفي عام 1962، مُنح حاييم بيرلمان جائزة فرانكي للعلوم الإنسانية. توفي في منزله في بروكسل إثر نوبة قلبية في 22 يناير 1984.

فلسفة بيرلمان

بعد الانتهاء من كتاب "De la justice" (بالفرنسية)، 1944رفض بيرلمان جدوى الوضعية المنطقية خارج نطاق تطبيقاتها في العلوم البحتة. (في كتابه "الفلسفات الأولية والفلسفة التراجعية " بالفرنسية).بعد خمس سنوات، نشر بيرلمان كتابه الذي حدد فيه حدود الفلسفات الأولى أو الميتافيزيقا . ولأن هذه المناهج تعتمد على سلسلة من البديهيات الواضحة والمتكاملة، فإن أي خطأ مُتصوَّر من شأنه أن يُبطل الفلسفة برمتها ومزاعمها بالكشف عن حقائق كونية ومطلقة . كما أن البدائل الشائعة، ولا سيما نسبية جان بول سارتر ، لم تكن مقبولة لدى بيرلمان، إذ استُبدلت مُطلقات الميتافيزيقا في هذه المناهج بالشك المطلق .

خلال بحثه مع أولبرختس-تايتيكا، طور بيرلمان فلسفةً تتجنب المطلقات التي تميز كلاً من الوضعية والنسبية الراديكالية. بعد أن اطلع على مقتطف من برونيتو ​​لاتيني في ملحق كتاب جان بولان " أزهار تاربيس " (بالفرنسية).بدأ بيرلمان بحثه في مناهج الحجاج اليونانية اللاتينية القديمة. ووجد أنه على الرغم من عدم وجود منطق محدد للأحكام القيمية، إلا أن منهجًا لمعالجة هذه المشكلة كان واضحًا في أعمال أرسطو . ففي كتاب "التحليلات الثانية" ، وضع أرسطو مبادئ البرهان أو التحليل، التي تعتمد على المقدمات المقبولة والنتائج الضرورية للقياس المنطقي . وفي كتاب "المواضيع" وغيره، عارض أرسطو المنهج البرهاني في الجدل ، أو الاستدلال البلاغي ، الذي يعتمد على مقدمات مقبولة في موقف معين، وبالتالي فهي مشروطة. وبفضل تمييزات أرسطو، استطاع بيرلمان إدراك تناقض الفلسفات الأولى: فبينما تدّعي الفلسفة كشف حقائق كونية ومطلقة وفقًا لأساليب البرهان، إلا أنها في الواقع كانت أكثر اهتمامًا بإقناع جماهير محددة بقبول ادعاءاتها. يرى بيرلمان، إذن، أن الفلسفة القابلة للتطبيق - القادرة على تحديد جوانب الوجود وحثّ السلوك العقلاني - يجب أن تُبنى وفقًا للاحتمالات، وأن تكون قادرة على الصمود أمام فرض القيم وغيرها من الظروف الطارئة الناجمة عن استقبالها من قبل فئات معينة. وبالتالي، سعى منهج بيرلمان، الذي أطلق عليه اسم الفلسفة الرجعية، إلى دمج الحقائق المبنية اجتماعيًا، وأن يظل قابلاً للتغيير في حال تعديل تلك الحقائق.

بينما شكّلت البلاغة والمحاججة جوهر فلسفة بيرلمان، فقد أثّر نهجه التراجعي أيضًا في صياغة أطروحته حول المحاججة غير الرسمية. في ختام كتابه " البلاغة الجديدة" ، يذكر بيرلمان وأولبرختس-تايتيكا أنه في مقابل المطلقات الشائعة في الفلسفة، يُقرّ مشروعهما بأن "الأفراد والجماعات يتمسكون بآراء شتى بدرجات متفاوتة من الشدة"، وأن "هذه المعتقدات ليست بديهية دائمًا، ونادرًا ما تتناول أفكارًا واضحة ومحددة". وللكشف عن المنطق الذي يحكم هذه المعتقدات والأفكار، يعتمد بيرلمان وأولبرختس-تايتيكا على فلسفة تراجعية تُراعي تباين المواقف والقيم الخاصة. وقد وظّف بيرلمان هذا النهج نفسه في تطويرات لاحقة لكتابه "البلاغة الجديدة" وفي كتاباته اللاحقة حول القانون والعدالة.

الخطاب الجديد

ملخص

بدأ بيرلمان وأولبرختس-تايتيكا أبحاثهما حول منطق الحجج غير الرسمية عام ١٩٤٨. واتباعًا لمنهج فريجه الشامل في دراسة الرياضيات ، جمعا مجموعة واسعة من الكتابات من المجالات الأكاديمية والمهنية والدينية والشعبية لصياغة نظريتهما وتطبيقها. وبعد اطلاعهما على كتابات لاتيني و"إعادة اكتشافهما" للتقاليد البلاغية اليونانية اللاتينية، اتخذ المشروع وأساسه الفلسفي شكلًا نهائيًا. افترض بيرلمان أن الأساس المنطقي الذي يحكم الحجة غير الرسمية يمكن استخلاصه من مبادئ النظرية البلاغية، ومن اعتبارات الجمهور والقيم على وجه الخصوص. وقد أثرت هذه الاعتبارات بدورها على البنية المحددة للحجج، بما في ذلك أسس الاتفاق وتوافر أساليب استمالة محددة. كما قدم تحليل بيرلمان نظرة عامة على مختلف التقنيات الظاهرة في مجموعة الحجج المتنوعة التي جُمعت خلال البحث.

تم تنظيم المناقشة التالية للخطاب الجديد وفقًا للأقسام الثلاثة للكتاب، وتغطي المفاهيم الرئيسية الواردة في كل قسم.

إطار الحجاج

يقوم الخطاب الجديد على فكرة أن "الجدال، بما أنه يهدف إلى ضمان تأييد المخاطبين، فهو في مجمله نسبيٌّ للجمهور المراد التأثير فيه" (1969، ص  19). ويعتمد بيرلمان وأولبرختس-تايتيكا، على وجه الخصوص، في نظريتهما عن الجدل على مفهومي الجمهور العام والجمهور الخاص: فبينما يُوجَّه كل جدل إلى فرد أو جماعة محددة، يقرر الخطيب المعلومات والأساليب التي ستحقق أكبر قدر من التأييد وفقًا لجمهور مثالي. ويوضح بيرلمان أن هذا الجمهور المثالي يمكن أن يتجسد، على سبيل المثال، "في الله، وفي جميع الرجال العقلانيين الأكفاء، وفي الإنسان المتداول، أو في النخبة" (2001، ص  1393). ومثل الجمهور الخاص، فإن الجمهور العام ليس ثابتًا أو مطلقًا، بل يعتمد على الخطيب، ومضمون الحجة وأهدافها، والجمهور الخاص الموجه إليه. تحدد هذه الاعتبارات المعلومات التي تشكل "حقائق" و"معقولية"، وبالتالي تساعد في تحديد الجمهور العالمي الذي بدوره يشكل نهج الخطيب.

يتحدد ولاء الجمهور أيضًا من خلال استخدام الخطيب للقيم، وهو مفهوم أساسي آخر في البلاغة الحديثة. إن تناول بيرلمان للقيمة ورؤيته للبلاغة الاحتفالية يميز منهجه عن منهج القدماء، ولا سيما أرسطو. ويستند تقسيم أرسطو للبلاغة إلى ثلاثة أنواع - القانونية، والتداولية، والاحتفالية - إلى حد كبير على الأحكام المطلوبة لكل نوع: فالحجج القانونية تتطلب أحكامًا على أحداث ماضية، والبلاغة التداولية أو السياسية تسعى إلى إصدار أحكام على أحداث مستقبلية، أما البلاغة الاحتفالية أو الاحتفالية فتتعلق بالقيم المرتبطة بالثناء أو اللوم ولا تسعى إلى اتخاذ قرارات محددة. وبالنسبة لأرسطو، كان للبلاغة الاحتفالية أهمية محدودة في المجال المدني لأنها لم تكن تتعلق بالحقائق أو السياسات. على النقيض من ذلك، يعتقد بيرلمان أن الخطابة الاحتفالية لا تستحق مزيدًا من الاهتمام فحسب، بل إن القيم التي عادةً ما تقتصر على هذا النوع من الخطاب هي في الواقع جوهرية لجميع أنواع الجدال. ويجادل بيرلمان قائلاً: "للخطابة الاحتفالية أهمية بالغة في الجدال لأنها تعزز الميل نحو العمل من خلال زيادة التمسك بالقيم التي تُشيد بها" (1969، ص  50). علاوة على ذلك، تُعد هذه القيم أساسية لقوة إقناع الحجج في جميع أنواع الخطابة، إذ يسعى الخطيب دائمًا إلى "إرساء شعور بالتواصل يتمحور حول قيم معينة يُقرّ بها الجمهور" (1969، ص  51).

نقاط انطلاق الجدل

بحسب بيرلمان وأولبرختس-تايتيكا، يجب أن ينطلق أي نقاش من نقطة اتفاق؛ ولا يجوز طرح المسائل الخلافية على وجه الخصوص إلا بعد التوصل إلى اتفاق كافٍ بشأن قضايا سابقة أو ذات صلة. وتنقسم أسس الاتفاق إلى فئتين: الأولى تتعلق بالحقائق والوقائع والافتراضات؛ والثانية تتعلق بالقيم والتسلسلات الهرمية ومواقع ما هو مفضل .

تُثبت الحقائق والوقائع عادةً قبل بدء النقاش؛ فهي جوانب من الواقع يُفترض أن يتفق عليها، على سبيل المثال، الجمهور العام كما يتصوره الخطيب. لا تُتيح الحقائق ولا الوقائع مجالًا للنقاش؛ فكما يوضح بيرلمان، "إذا افترضنا تماسك الواقع وتماسك حقائقنا ككل، فلا يمكن أن يكون هناك أي تعارض بين الحقائق والوقائع يستدعي منا اتخاذ قرار" (2001، ص  1394). لا تحتاج الافتراضات، كغيرها من الحقائق والوقائع، إلى دفاع. ولكن إذا تطلب النقاش افتراضات متعارضة، فيجوز للخطيب دحض الرأي السابق بإثبات وجهة نظر معاكسة.

قد تُشكّل القيم، سواءً كانت ملموسة أو مجردة، نقاط انطلاق، مع أنه لا ينبغي اعتبار أي منها عالمية. ويرى بيرلمان أن ترسيخ القيم المشتركة وتعزيزها ضروري، لأنها تؤثر في السلوك وتحدد السلوك المقبول (2001، ص  1394). علاوة على ذلك، تُرتّب القيم عادةً في تسلسلات هرمية يمكن أن تُستخدم أيضًا كنقاط انطلاق للنقاش. فعلى سبيل المثال، يُقدّر الجمهور كلاً من العدالة والمنفعة، لكن النقاش قد يتطلب تحديد الأفضلية بينهما. ومثل القيم، يمكن أن تكون التسلسلات الهرمية مجردة أو ملموسة؛ وقد تكون متجانسة، كما في حالة الدرجات، أو غير متجانسة، كما في حالة الصدق والأمانة. ويمكن تبرير كل من القيم والتسلسلات الهرمية بنقطة الاتفاق النهائية، التي يُطلق عليها بيرلمان وأولبرختس-تايتيكا اسم " مواضع المُفضّل" . هذه المواضع أو المسلّمات مُستمدة من الكتاب الثالث من كتاب " المواضيع " لأرسطو ، وتُتيح الاتفاق بناءً على تحديد أيّ الموضعين هو الأفضل. وبالتالي، قد تبدأ الحجة من تحديد أن الصفة الجوهرية، مثل الصحة، مفضلة على الصفة العرضية، مثل الجمال.

يتمثل الجانب الأخير من نقاط انطلاق الحجج التي نوقشت في البلاغة الحديثة في خلق "حضور". فمن بين مجموعة الأفكار المتفق عليها لدى جمهور معين، قد يختار الخطيب إبراز عناصر معينة أو إضفاء حضور عليها، مع التقليل من شأن عناصر أخرى. وكما يوضح بيرلمان، "الأشياء الحاضرة، القريبة منا في المكان والزمان، تؤثر بشكل مباشر على إحساسنا"، ولكن إذا كانت الأشياء البعيدة - من الماضي أو المستقبل - أكثر صلة بالحجة، فيمكن إضفاء حضور عليها من خلال أساليب بلاغية محددة، مثل التكرار أو الإحالة (2001، ص  1395). علاوة على ذلك، يمكن تصنيف جميع نقاط الاتفاق إلى أساسية وثانوية وفقًا لغرض الحجة وتكوين الجمهور المعني. ويشير بيرلمان إلى أن هذا يتحقق من خلال فئات لغوية تسمح للخطيب بتقديم الحجج "تحت ستار سرد وصفي" (المرجع نفسه).

أساليب الحجاج

لأن الحجة غير الرسمية تهتم بقبول الجمهور - بدلاً من مجرد عرض القضايا التي تختص بها المنطق الصوري - يجب على الخطيب ضمان قبول الجمهور لكل عنصر من عناصر الحجة. يوضح بيرلمان طريقتين يمكن للخطيب من خلالهما تحقيق هذا القبول أو القبول: الأولى تتضمن الربط بين الأفكار وفقًا لحجج شبه منطقية، والاستناد إلى الواقع، والحجج التي تثبت الواقع؛ أما الثانية فتعتمد على معالجة الآراء المتضاربة من خلال تفكيك المفاهيم.

يوضح بيرلمان أن الحجج شبه المنطقية "تشبه البنى الرسمية للمنطق والرياضيات" (2001، ص  1396). يُعدّ التعريف منهجًا شبه منطقي شائعًا، يُستخدم ليس فقط لتحديد معنى مصطلح ما، بل أيضًا للتأكيد على سمات معينة لشيء ما لأغراض الإقناع. تشمل الحجج شبه المنطقية الأخرى علاقات القسمة، وحجج التبادل، وحجج الاحتمال. وبينما تبدو هذه التقنيات وكأنها تشترك في خصائص البراهين الرسمية، يشير بيرلمان إلى أنه بالنسبة لجميع المناهج شبه المنطقية، "تُعدّ الفرضيات التكميلية غير الرسمية ضرورية لجعل الحجة مقنعة" (2001، ص  1398).

تتضمن الأساليب الترابطية المتبقية الاستناد إلى الواقع وإثبات الواقع. ويمكن تقسيم حجج الفئة الأولى إلى حجج تُبين التتابع وأخرى تتناول التعايش. تشمل علاقات التتابع الأسباب والنتائج، مثل عواقب فعل معين، أو الوسائل والغايات، مثل النتيجة المتوقعة لحدث أو عملية. أما علاقات التعايش، فتربط شخصًا أو جوهرًا بفعل محدد، وتشمل حججًا تستند إلى السلطة. ومثل الاستناد إلى الواقع، يمكن تقسيم الحجج التي تُثبت بنية الواقع إلى فئتين: حجج تستند إلى المثال أو النموذج، وحجج تستند إلى القياس. تعتمد الأولى على تعميمات مستمدة من حالة واحدة، في حالة المثال، أو على مطابقة حالة واحدة مع ممارسة أو مبدأ مقبول ، في حالة النماذج. إنّ الاستدلالات الواقعية القائمة على القياس شائعة، وهي، بحسب بيرلمان، "نموذجية لأفلاطون وأفلوطين وكل من أسسوا تسلسلات هرمية في الواقع" (2001، ص 1399). تُرسّخ هذه الاستدلالات العلاقة بين مصطلحين من خلال الإشارة إلى  تشابههما مع مجموعة أخرى من المصطلحات الأكثر ألفة؛ على سبيل المثال، "الحقيقة عند سقراط كالذهب عند البخيل". أما الاستعارة ، وهي جانب شائع آخر من جوانب الحجاج، فهي شكل من أشكال القياس المُكثّف.

عندما يسعى الخطباء إلى التوفيق بين الآراء المتضاربة، قد يكسبون تأييدًا من خلال فصل المفاهيم. الأسلوب الأخير الذي ناقشه بيرلمان وأولبرختس-تايتيكا هو منهج شائع في الميتافيزيقا، يقوم على مقارنة المظاهر بالحقيقة. وكما يوضح بيرلمان، تُدرك الحقيقة عادةً "من خلال المظاهر التي تُعتبر علامات تشير إليها. ولكن عندما تكون المظاهر متضاربة - كأن يبدو مجداف في الماء مكسورًا ولكنه يبدو سليمًا عند اللمس - يجب أن نعترف... بأن بعض المظاهر وهمية وقد تقودنا إلى الخطأ فيما يتعلق بالحقيقة" (2001، ص  1400). هذا الاعتراف بدوره يعزز تصورًا للحقيقة يُمكن من خلاله الحكم على المظاهر؛ فالجوانب المطابقة للحقيقة تُعتبر قيّمة، بينما تُرفض تلك غير المتوافقة معها باعتبارها وهمية. ويمكن توسيع نطاق فصل الأفكار ليشمل أي مجال تتعارض فيه أسس الحجة مع الرأي السائد. على سبيل المثال، يمكن مقارنة " الديمقراطية الحقيقية " بـ"الديمقراطية الظاهرية، أو الديمقراطية الشكلية أو الاسمية، أو شبه الديمقراطية" (المرجع نفسه). وفي سياق هذه المقارنة، لا يتحقق التمسك بـ"الديمقراطية الحقيقية" بناءً على جدارتها كفكرة، بل من خلال التقليل من شأن المصطلحات المقابلة.

ردود الفعل على بيرلمان والخطاب الجديد

تتركز معظم الانتقادات الموجهة للبلاغة الجديدة على مفهوم بيرلمان للجمهور العالمي. وقد شكك كل من يورغن هابرماس وهنري جونستون الابن وجون راي في جدوى هذا المفهوم وقابليته للتطبيق. وفي المقابل، قدم كل من بيرلمان وكروزوايت تأييدًا لمفهوم الجمهور العالمي. تُرجم هذا العمل، كليًا أو جزئيًا، إلى تسع لغات، ووُصف بأوصاف متنوعة، منها "الرائد" من قِبل ج. روبرت كوكس، و"المُدوّي" من قِبل مايكل ليف ، و"أحد أكثر الصيغ الحديثة تأثيرًا في نظرية البلاغة" من قِبل برايان فيكرز . شكلت البلاغة الجديدة وتطوراتها اللاحقة أساسًا لنظرية الحجاج خلال الثلاثين عامًا الماضية، وقد أثر عمل بيرلمان في دراسات شملت مجالات متنوعة، من العدالة والعقل إلى علم النفس الاجتماعي والجغرافيا السياسية .

يناقش كروسوايت نظرية يورغن هابرماس عن الحقيقة في سياق مفهوم الجمهور العالمي . [ 5 ] ومع ذلك، عندما يحاول التمييز بين الإجماع العقلاني والإجماع الواقعي (أو بين الحقيقة والاتفاق)، فإن صلة ذلك بـ"وضع الخطاب المثالي" تكون محدودة. [ 5 ] ولأن الجمهور العالمي يتطلب المساواة بين جميع المتحدثين والأفكار وأفراد الجمهور، فإنه لا يمثل تمثيلاً واقعياً لحالة قد تحدث، وبالتالي فإن فكرة الجمهور العالمي غير عملية. [ 5 ]

تتضمن نظرية بيرلمان عن الجمهور العالمي أفرادًا عقلانيين من جميع العصور، مما يُخرج الحجة أو الخطاب من سياقه التاريخي. وتتطلب هذه النظرية من المتحدث فهم القيم والمُثل العالمية عبر التاريخ. [ 6 ] ويجادل هنري جونستون الابن بأن التغيرات الفلسفية والثقافية عبر الزمن قد تكون أحيانًا بالغة العمق، بحيث لا يمكن للحجج أن تكون فعّالة ومفهومة عالميًا. [ 7 ] وبسبب اختلاف الظروف، يستحيل وجود جمهور عالمي. فالجمهور الخاص بزمان ومكان مُحددين، أي الجمهور المُحدد ، هو حدود القدرات الإقناعية. [ 6 ]

ينتقد جون راي مفهوم الجمهور العالمي باعتباره غير ذي صلة لافتقاره إلى البنية والمضمون. ويزعم راي أن الجمهور العالمي غير منظم لأنه يختلف من متحدث لآخر بناءً على غرضه. [ 8 ] وبينما يتطلب بناء جمهور عالمي استبعاد "جميع الخصائص المحلية الخاصة بالجمهور والاكتفاء بالخصائص التي يعتبرها المرء عالمية"، فإن مفهوم الجمهور العالمي يختلف باختلاف دوافع المتحدث وأهدافه وخبراته. [ 9 ] وعند الالتزام بالجمهور العالمي، يصعب بناء حجة مقنعة ، إذ يتعين على المتحدث استخدام لغة عامة وغامضة لمراعاة قيم ومُثل جميع أفراد الجمهور. ويخشى راي من أنه عند إجبار المتحدث على اتباع هذه القيود، لن يفشل فقط في الإقناع، بل سيفقد أيضاً مصداقيته في مواقف محددة.

يتناول جيمس كروسوايت المخاوف المتعلقة بصحة الادعاءات العالمية في الحجة الرسمية . [ 10 ] إحدى طرق بناء هذا الجمهور العالمي هي اكتشاف طابعه العالمي. يجب على المتحدث أن يتجاهل أي أفكار أو قيم متضاربة، ولكن نظرًا لأن عملية إنشاء جمهور عالمي هذه مرتبطة بالظروف، فقد تُنتج مُثُلًا مختلفة ومتضاربة باعتبارها عالمية. [ 9 ] يُفرِّق بيرلمان بين أنه عند إنشاء جمهور عالمي، يجب استبعاد المفاهيم والقيم المتضاربة ذات الصلة فقط. بالإضافة إلى ذلك، ولأن فكرة الجمهور العالمي نفسها تجريبية ، فإن المتحدث يُشكِّل الجمهور العالمي المُتخيَّل بناءً على تجارب سابقة ومفاهيم مُسبقة حول كيفية تعريف الجمهور العالمي. [ 11 ]

رغم الانتقادات الموجهة لمفهوم الجمهور العالمي لمحاولته تحقيق اتفاق تام، يرى بيرلمان أن غرضه الأساسي هو توجيه المتحدثين نحو التفكير المنطقي . [ 12 ] وفيما يتعلق بصحة الحجج المبنية على مفهوم الجمهور العالمي، فإن هذا المفهوم يُعد أداةً وقيدًا للمتحدث. [ 13 ] فهو يُفترض أن يكون معيارًا أخلاقيًا عند مخاطبة أي جمهور، ولكنه في الوقت نفسه يسمح بالإقناع والتحديد.

تأثير

يستشهد الفيلسوف الألماني هانز جورج غادامير بعمل بيرلمان في البلاغة باعتباره مؤثراً على الفلسفة التأويلية التي قدمها في كتابه الرائع " الحقيقة والمنهج ". [ 14 ]

الحياة الشخصية

تزوج بيرلمان من فيلا ليفر عام 1935، وأنجبا ابنة اسمها نويمي عام 1936. [ 15 ] كان آل بيرلمان من قادة المقاومة اليهودية في بروكسل بصفتهم مؤسسين مشاركين للجنة الدفاع عن اليهود، وكانت نويمي طفلة مخفية أصبحت فيما بعد عالمة نفس.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ جروس وديرين 2003 ، ص. 153.
  2. ↑ كروسويت 2013 ، ص 47-48.
  3. ↑ «البيان الإنساني الثاني» . الجمعية الإنسانية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2012 .
  4. ^ جروس وديرين 2003 ، ص. 5.
  5. 1 2 3 جيمس كروسوايت، "الشمولية في البلاغة: جمهور بيرلمان العالمي"، الفلسفة والبلاغة، 22.3 (1989): 160، مطبوع.
  6. 1 2 هنري دبليو جونستون، الفلسفة والبلاغة، 20.2 (1987): 130، مطبوع.
  7. ↑ هنري دبليو جونستون، الفلسفة والبلاغة، 20.2 (1987): 131، مطبوع.
  8. ↑ جيمس كروسوايت، "الشمولية في البلاغة: جمهور بيرلمان العالمي"، الفلسفة والبلاغة، 22.3 (1989): 161، مطبوع.
  9. 1 2 جيمس كروسوايت، "الشمولية في البلاغة: جمهور بيرلمان العالمي"، الفلسفة والبلاغة، 22.3 (1989): 163، مطبوع.
  10. ↑ جيمس كروسوايت، "الشمولية في البلاغة: جمهور بيرلمان العالمي"، الفلسفة والبلاغة، 22.3 (1989): 157، مطبوع.
  11. ↑ حاييم بيرلمان، البلاغة الجديدة: رسالة في الحجاج، (إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، 1969)، 31. ترجمة جون ويلكنسون وبورسيل ويفر.
  12. ↑ تشايم بيرلمان، وهنري دبليو جونستون الابن، الفلسفة والبلاغة، 1.1 (يناير، 1968): 21، مطبوع.
  13. ↑ تشايم بيرلمان، وهنري دبليو جونستون الابن، الفلسفة والبلاغة، 1.1 (يناير، 1968): 20، مطبوع.
  14. ↑ غادامر، هانز-جورج (1985). "حول أصول التأويل الفلسفي". التدريبات الفلسفية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 182. ISBN  0262070928.
  15. ↑ "الزواج" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .

الكتب والمقالات

  • كروسويت، جيمس (2013). الخطابة العميقة: الفلسفة، العقل، العنف، العدالة، الحكمة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • فرانك، د.أ. (2003). ما بعد الخطاب الجديد. المجلة الفصلية للخطابة ، 89(3)، 253-266.
  • فرانك، د.أ. وبولدوك، م.ك. (2003). «الفلسفات الأولى والفلسفة الرجعية» لشيم بيرلمان: تعليق وترجمة. الفلسفة والبلاغة ، 36(3)، 177-188.
  • غروس، أ.ج. (1999). نظرية الجمهور البلاغي: تأملات في حاييم بيرلمان. المجلة الفصلية للخطابة ، 85، 203-11.
  • __________. (2000). البلاغة كتقنية وأسلوب للحقيقة: تأملات في حاييم بيرلمان. الفلسفة والبلاغة ، 33(4)، 319-335.
  • غروس، أ.ج.؛ ديرين، ر.د. (2003). حاييم بيرلمان . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك .
  • بيرلمان، سي. (2003). الفلسفات الأولى والفلسفة الرجعية. الفلسفة والبلاغة ، 36(3)، 189-206.
  • __________. (2001). البلاغة الجديدة: نظرية في التفكير العملي. في : ب. بيزيل وب . هيرزبرغ (محرران)، التقاليد البلاغية (ص  1384-1409): نيويورك: كتب بيدفورد .
  • __________. (1984). البلاغة الجديدة والبلاغيون: ذكريات وتعليقات. المجلة الفصلية للخطابة ، 70(2)، 188-196.
  • بيرلمان، سي. وأولبرختس-تايتيكا، إل. (1969). البلاغة الجديدة: دراسة في فن الحجاج . (ترجمة جون ويلكنسون وبورسيل ويفر). نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام .

فهرس

قائمة مختارة من المراجع الفرنسية

مقالات

  • (1948). مشكلة الاختيار الجيد. مجلة معهد علم الاجتماع ، 3، 383-98.
  • (1949). الفلسفات الأولى والفلسفة الرجعية. الديالكتيك ، 3، 175-91.

الكتب

  • (1963). العدالة والسبب . بروكسل: مطابع Universitaires de Bruxelles .
  • (1968). القانون والأخلاق والفلسفة . باريس: المكتبة العامة للقانون والفقه .
  • (1969). لو تشامب دي لارجومنتيشن . بروكسل: مطابع Universitaires de Bruxelles.
  • (1976). المنطق القانوني . باريس: دالوز .
  • (1977). الإمبراطورية البلاغية . باريس: فرين .
  • (1984). السبب القانوني وغير المعقول في القانون . باريس: المكتبة العامة للقانون والفقه.

مع لوسي أولبرشتس-تايتيكا

  • (1950). المنطق والبلاغة. مراجعة فلسفية ، 140، 1-35.
  • (1952). البلاغة والفلسفة: من أجل نظرية الجدل في الفلسفة . باريس: مطابع الجامعات الفرنسية
  • (1958). سمة الحجة: البلاغة الجديدة . باريس: مطابع الجامعات الفرنسية

قائمة مختارة من المراجع الإنجليزية

مقالات

  • (1955). كيف نطبق العقل على القيم؟ مجلة الفلسفة ، 52، 797-802.
  • (1968). البلاغة والفلسفة. الفلسفة والبلاغة ، 1، 15-24.
  • (1984). البلاغة الجديدة والبلاغيون: ذكريات وتعليقات. المجلة الفصلية للخطابة ، 70(2)، 188-196.
  • (2003). الفلسفات الأولى والفلسفة الرجعية. الفلسفة والبلاغة ، 36(3)، 189-206.

الكتب

  • (1963). فكرة العدالة ومشكلة الجدال . ( ترجمة ج. بيتري ). نيويورك: دار النشر للعلوم الإنسانية .
  • (1979). البلاغة الجديدة والعلوم الإنسانية: مقالات في البلاغة وتطبيقاتها . دوردريخت: دي. ريدل .
  • (1982). عالم البلاغة . ( ترجمة دبليو . كلوباك). نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام.

مع لوسي أولبرشتس-تايتيكا

  • (1969). البلاغة الجديدة: دراسة في فن الحجاج . (ترجمة ج. ويلكنسون وب. ويفر). نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام.

المصادر ومصادر القراءة الإضافية

  • آلان ج. غروس ، راي د. ديرين: حاييم بيرلمان . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2003، رقم ISBN 0-7914-5559-9.
  • أرنولد، سي. (1970). بلاغة بيرلمان الجديدة. المجلة الفصلية للخطابة ، 55، 87-92.
  • ديرين، آر دي (1989). الخطاب الجديد لشيم بيرلمان: بيان ورد . لانام : مطبعة جامعة أمريكا .
  • ____________(1969). الأساس الفلسفي لنظرية حاييم بيرلمان في البلاغة. المجلة الفصلية للخطابة ، 55، 213-224.
  • جولدن، جيه إل وبيلوتا ، جيه جيه ، محرران. (1986). التفكير العملي في الشؤون الإنسانية: دراسات تكريماً لحاييم بيرلمان . بوسطن: دي. ريدل.
  • مانيلي، م. (1994). بلاغة بيرلمان الجديدة كفلسفة ومنهجية للقرن القادم . بوسطن: كلوير .
  • راي، جيه دبليو (جون دبليو) (1978). جمهور بيرلمان العالمي. المجلة الفصلية للخطابة ، 64، 361-75.
  • أرشيف بيرلمان ، الجامعة الحرة في بروكسل
  • أرشيف صور بيرلمان ، متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة
  • سونيا ك. فوس، وكارين أ. فوس، وروبرت تراب، فصل عن بيرلمان من كتاب قراءات في البلاغة المعاصرة