الفلسفة الماركسية الصينية

الفلسفة الماركسية الصينية هي فلسفة المادية الجدلية التي تم إدخالها إلى الصين في أوائل القرن العشرين، ولا تزال مستمرة في الأوساط الأكاديمية الصينية حتى يومنا هذا.

دخلت الفلسفة الماركسية إلى الصين في البداية بين عامي 1900 و1930، عبر ترجمات من الألمانية والروسية واليابانية. وكان ما جون وو ، المترجم الصيني لكتاب داروين "أصل الأنواع" ، أول من أدخل الماركسية إلى الصين. ويرى ما أن التطورية والماركسية هما سرّ التنمية الاجتماعية. ^{[ 1 ]} وقد سبق ذلك ظهور المادية الجدلية الرسمية للحزب الشيوعي الصيني ، التي تبنى فيها العديد من المثقفين الراديكاليين المستقلين الماركسية ، وانضمّ الكثير منهم لاحقًا إلى الحزب الشيوعي الصيني.

بدأ تبلور المادية الجدلية الصينية خلال ثلاثينيات القرن العشرين، متأثرةً بالفلسفة الجديدة لميتين . وفي أواخر الثلاثينيات، شرع ماو تسي تونغ في تطوير نسخته الصينية الخاصة من المادية الجدلية، المستقلة عن الفلسفة السوفيتية . وظلت الجدلية الماوية النموذج السائد حتى سبعينيات القرن العشرين، وتركزت معظم النقاشات على المسائل التقنية المتعلقة بالوجود الجدلي . وفي ثمانينيات القرن العشرين، أدت إصلاحات دينغ إلى ترجمة واسعة النطاق لأعمال الماركسية الغربية والإنسانية الماركسية، وتأثرها الكبير .

ترجم لي دا (1890-1966) العديد من الأعمال المبكرة للديمقراطية الاجتماعية الألمانية والماركسية السوفيتية إلى اللغة الصينية. وقد قام بترجمة الفلسفة الجديدة لمارك بوريسوفيتش ميتين إلى اللغة الصينية في كتابه "مبادئ علم الاجتماع" . كما ترجم آي سيكي العديد من أعمال ميتين وساهم في تعريف الصين بالفلسفة الجديدة. وقد استعارت الماركسية الصينية المبكرة بشكل كبير من الكتب المدرسية السوفيتية. وعلى خطى ميتين، انتقد آي سيكي فكرة المساواة بين التناقضات بين شيئين غير متساويين. ^{[ 2 ]}

انحاز الفلاسفة الصينيون بشدة إلى جانب ميتين ضد أبرام ديبورين ، وتأثروا بشكل خاص بوحدة نظريته وتطبيقاته. وقد تأثر ماو تسي تونغ بهذه الأعمال عند تأليفه كتابه "محاضرات في المادية الجدلية". ^{[ 3 ]}

تماشياً مع المنظور السوفيتي، أكد الحزب الشيوعي الصيني على قيمة العمل البدني كعامل أساسي في تنشئة الأفراد ليصبحوا مواطنين اشتراكيين جدد . ^{[ 4 ] : ​​59}

انتقد ماو تسي تونغ المادية الجدلية لستالين . فقد انتقد ماو ستالين لعدم إدراكه أن الأضداد مترابطة، واعتقد أن جدلية ستالين، بسبب ذلك، تنطوي على أخطاء ميتافيزيقية. ^{[ 5 ]}

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، دارت سلسلة من المناظرات حول مدى كون المنطق الجدلي مكملاً للمنطق الصوري أو بديلاً عنه . وكان من أبرز الخلافات التي استمرت حتى ستينيات القرن العشرين، ما إذا كان التناقض الجدلي هو نفسه التناقض المنطقي. ^{[ 6 ]}

انصرف ماو لاحقًا عن استنساخ الفلسفة الجديدة، وحاول تطوير شكله الخاص من الماركسية الذي ركز بشدة على مركزية كتابي " في التناقض" و "في الممارسة" . رأى ماو أن الصراع بين الأضداد هو مفتاح الجدل، وقد لعب هذا دورًا رئيسيًا في جدل "الواحد ينقسم إلى اثنين" في ستينيات القرن العشرين. في خطابه عام 1964 حول مسائل الفلسفة، رفض ماو أي إمكانية لتوليف الأضداد المنقسمة. كان النفي مطلقًا ويتناوب في سلسلة لا نهائية مع الإثبات. ^{[ 7 ]}

كان وانغ روشوي في البداية من أبرز دعاة خط ماو "الواحد ينقسم إلى اثنين" خلال الثورة الثقافية. ^{[ 8 ]} لكن وانغ دعا لاحقاً إلى النزعة الإنسانية الماركسية .

في عام 1973، نشرت دار النشر للغات الأجنبية كتابًا بعنوان "ثلاثة صراعات رئيسية على الجبهة الفلسفية الصينية (1949-1964)". وتمحورت المناقشات الفلسفية الرئيسية الثلاثة حول نظرية "القاعدة الاقتصادية المركبة"، ومسألة التطابق بين الفكر والوجود، ونظرية "دمج اثنين في واحد". ^{[ 9 ]}

في عام 1974، خلال فترة "انتقاد لين، وانتقاد كونفوشيوس" ، دارت نقاشات تاريخية هامة حول مزايا المدرستين الكونفوشيوسية والقانونية. فُسِّرت القانونية على أنها الأيديولوجية الإقطاعية التقدمية لسلالة تشين الصاعدة في مقابل أيديولوجية كونفوشيوس المتداعية القائمة على امتلاك العبيد. ^{[ 10 ]}

في حقبة ما بعد ماو، دارت نقاشات حادة حول دور التناقضات والاغتراب في المجتمع الاشتراكي. وقد تدخل دينغ شياو بينغ شخصياً ضد التيار الإنساني الماركسي، مؤكداً أن الاغتراب قائم فقط على الملكية الخاصة، ولا مكان له في الصين الاشتراكية.

قال دينغ في خطابه عام 1983 ما يلي:

فيما يتعلق بالاغتراب، بعد أن اكتشف ماركس قانون فائض القيمة، استخدم هذا المصطلح فقط لوصف العمل المأجور في المجتمع الرأسمالي، بمعنى أن هذا العمل غريب عن العمال أنفسهم ويُؤدى رغماً عنهم، حتى يتمكن الرأسمالي من الربح على حسابهم. ومع ذلك، عند مناقشة الاغتراب، يتجاوز بعض رفاقنا الرأسمالية؛ بل يتجاهل بعضهم الاغتراب المتبقي للعمل في ظل الرأسمالية وعواقبه. بل يزعمون أن الاغتراب موجود في ظل الاشتراكية ويمكن إيجاده في المجالات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية، وأن الاشتراكية، في سياق تطورها، تُولّد باستمرار قوة اغتراب، نتيجة لأنشطة غالبية المجتمع. علاوة على ذلك، يحاولون تفسير إصلاحنا من منظور التغلب على هذا الاغتراب. وبالتالي، لا يمكنهم مساعدة الناس على فهم وحل المشكلات التي نشأت في المجتمع الاشتراكي اليوم بشكل صحيح، أو على فهم وتنفيذ الإصلاح المستمر الضروري لتقدمنا ​​التكنولوجي والاجتماعي بشكل صحيح. بل على العكس، لن يؤدي موقفهم إلا إلى دفع الناس لانتقاد الاشتراكية والتشكيك فيها وإنكارها، واعتبارها ميؤوسًا منها كالرأسمالية، والتخلي عن ثقتهم بمستقبل الاشتراكية والشيوعية. ويتساءلون: "إذن ما جدوى بناء الاشتراكية؟" ^{[ 11 ]}

على الرغم من إدانة دينغ، استمرت حمى الثقافة الراقية في الارتفاع في الصين، حيث لاقت أعمال فريدريك جيمسون شعبية خاصة. ^{[ 12 ]}

تتلخص المبادئ الرسمية لنظرية "التمثيلات الثلاثة" لزعيم الحزب الشيوعي الصيني ، جيانغ زيمين، فيما يلي: يجب على الحزب الشيوعي الصيني أن يُمثل دائمًا متطلبات القوى الإنتاجية المتقدمة في الصين، وأن يُمثل توجهات الثقافة الصينية المتقدمة، وأن يُمثل المصالح الأساسية لأغلبية الشعب الصيني. وتستند هذه المبادئ الثلاثة إلى الأفكار التي طرحها كارل ماركس وفريدريك إنجلز في مقالتهما "الطبقة الحاكمة والأفكار الحاكمة". ^{[ 13 ]}

أولًا، جادل ماركس وإنجلز بأنه "يجب تقديم مصالحها على أنها المصلحة المشتركة لجميع أفراد المجتمع، ... فالطبقة التي تُحدث ثورة تتقدم منذ البداية، ... لا كطبقة، بل كممثلة للمجتمع بأسره، ككتلة المجتمع بأكملها في مواجهة الطبقة الحاكمة الواحدة". ^{[ 13 ]} وتبعًا لأفكار ماركس وإنجلز، فإن الحزب الشيوعي الصيني، الذي استولى على السلطة من الإقطاع عبر الثورة، لا يعامل نفسه كطبقة حاكمة، بل كحزب يمثل مصالح أغلبية المجتمع.

ثانيًا، من منظور الأيديولوجيات العضوية التاريخية، "القوى المادية هي المضمون والأيديولوجيات هي الشكل... لا يمكن تصور القوى المادية تاريخيًا بدون شكل، والأيديولوجيات ستكون مجرد أوهام فردية بدون القوى المادية". ^{[ 13 ]} يرى الحزب الشيوعي الصيني أن القوى المادية هي نفسها القوى الإنتاجية، وأن الأيديولوجيات هي شكل آخر من أشكال الثقافة. بعبارة أخرى، القوى الإنتاجية هي الأسس الاقتصادية والأيديولوجيات هي البنية الفوقية. لذلك، يمثل الحزب الشيوعي الصيني كلاً من القوى الإنتاجية المتقدمة والثقافة المتقدمة.

ثالثًا، "يجب إرساء نظامٍ في قاعدة الأفكار هذه، وإثبات وجود صلةٍ جوهرية بين الأفكار الحاكمة المتعاقبة"، ^{[ 13 ]} كما أشار ماركس وإنجلز. ولذلك، يعكس ترتيب العناصر الثلاثة الأفكار الحاكمة المتعاقبة. يؤمن الحزب الشيوعي الصيني بأن قوى الإنتاج يجب أن تسبق الثقافة المتقدمة. فالشعب الصيني لا يمكنه امتلاك الثقافة المتقدمة إلا إذا امتلك قوى إنتاج متقدمة. لذا، يُمثل الحزب الشيوعي الصيني قوى الإنتاج، ثم يُمثل الثقافة المتقدمة.

اقترح الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، شي جين بينغ، شعار " الحلم الصيني" خلال زيارته للمتحف الوطني الصيني. وقال شي: "على الشباب أن يجرؤوا على الحلم، وأن يعملوا بجد لتحقيق أحلامهم، وأن يساهموا في نهضة الأمة". وقد تبنى ماركس وإنجلز مفاهيم مماثلة في أعمالهما، حيث اقترحا تقسيمًا جديدًا للعمل: العمل الفكري والعمل المادي. فالعمل الفكري يتحكم في وسائل الإنتاج الفكري، وبالتالي يظهر كمفكر للطبقة العاملة، ويساهم في تشكيل الأوهام. ^{[ 13 ]}

العمال الماديون أعضاء فاعلون في الإنتاج المادي. جادل ماركس وإنجلز بأنه بما أن العمال الماديين هم، في الواقع، الأعضاء الفاعلون في هذه الطبقة، ولديهم وقت أقل لتكوين أوهام وأفكار عن أنفسهم، فإنهم سلبيون ومتقبلون لأوهام العمال العقليين. ^{[ 13 ]}

يستمد كتاب "الحلم الصيني" معارفه من أفكار ماركس وإنجلز حول "الأوهام". وقد اختار شي جين بينغ كلمة "حلم" بدلاً من "وهم" ليعكس فكرته بأن على الشعب الصيني، وخاصة جيل الشباب، أن يحلم. لم يقل شي إن الحلم الصيني نتاج الجهد الفكري فحسب، بل أكد أن جيل الشباب هو من يصنعه. وبقوله إن الحلم ليس وهماً للطبقة الحاكمة، بل هو حلم جيل الشباب نفسه، واصل شي حثّ الشباب على العمل الجاد لتحقيق أحلامهم. ^{[ 13 ]}