كريسسلام

أدت مسألة الشريعة الإسلامية في نيجيريا إلى تفاقم التوترات بين المسلمين والمسيحيين بشكل كبير في أواخر السبعينيات، عندما اعتمدت نيجيريا دستورًا جديدًا بعد انتقالها من الحكم العسكري إلى الحكم المدني. ^{[ 1 ]} وكان السؤال المطروح عام 1978 هو ما إذا كانت نيجيريا ستعتمد دستورًا علمانيًا أم ستتبنى الشريعة الإسلامية . ^{[ 6 ]} ونظرًا للتوزيع المتساوي نسبيًا للمسلمين في نيجيريا - الذين يشكلون ما يقرب من 50% ^{[ 1 ] [ 6 ]} من السكان - فقد كان تطبيق الشريعة الإسلامية أمرًا غير مؤكد بالنسبة للدولة النيجيرية. وقد أدى ذلك إلى نشوب صراع مع المسيحيين في نيجيريا، فضلًا عن الأقليات الدينية الأخرى التي عارضت تطبيق الشريعة الإسلامية. ^{[ 6 ]}

عيّن المجلس العسكري الأعلى لجنة صياغة الدستور، التي اقترحت إنشاء محكمة استئناف شرعية اتحادية. ^{[ 6 ]} ويعود هذا إلى فترة الحكم غير المباشر في ظل الحكم البريطاني، الذي ساهم في ترشيد نظام المحاكم الإسلامية في الشمال ابتداءً من عام 1933. ^{[ 6 ]} بعد انتهاء الحقبة الاستعمارية، استُبدل قانون العقوبات الشرعي بقانون جنائي علماني شامل للدولة المستقلة حديثًا. ^{[ 6 ]} بعد ذلك، اقتصرت محكمة الاستئناف على القضايا المدنية بين المتقاضين المسلمين، ولم تعد هناك محكمة استئناف نهائية للنظر في المسائل المتعلقة بالشريعة الإسلامية. ^{[ 6 ]} وقد مثّل هذا خطوة سياسية استراتيجية للحد من السلطة الموحدة للولايات الشمالية؛ إذ كان من شأن إرساء الشريعة الإسلامية في الشمال أن يستلزم وجودًا سياسيًا معترفًا به من قبل الدولة لمنطقة شمالية متميزة قانونيًا. ^{[ 6 ]}

علاوة على ذلك، كان الانقسام بين الشمال والجنوب يعني أن إرساء الشريعة الإسلامية كان سيشكل ثقلاً موازناً للقوة الاقتصادية والاجتماعية المركزة للجنوب. ^{[ 7 ] [ 6 ]} وقد استحوذ الجنوب، الذي لم يطبق الشريعة الإسلامية قط، على غالبية الوظائف في الخدمة المدنية والتجارة خلال الحقبة الاستعمارية. ^{[ 7 ]} وكان تبني الشريعة الإسلامية بمثابة تأكيد رمزي على نفوذ الشمال على الدستور، ووسيلة ضغط ضد القوة الاقتصادية والإدارية للجنوب. ^{[ 6 ]} وأدى الجدل حول الشريعة إلى موجة من التوترات السياسية والدينية، مع مخاوف ونظريات مؤامرة حول قيام جمهورية إسلامية موحدة في الشمال. ^{[ 6 ]} وقد ألغى دستور عام 1979 جميع الأحكام المتعلقة بإنشاء محكمة استئناف شرعية اتحادية. ^{[ 6 ]}

يُعزى الصراع بين المسلمين والمسيحيين أيضاً إلى مظالم اجتماعية واقتصادية متنوعة ناتجة عن ظروف الحقبة الاستعمارية وما بعدها. وتعود جذور الفجوة الهائلة في الثروة بين شمال نيجيريا ذي الأغلبية المسلمة وجنوبها المسيحي إلى الحقبة الاستعمارية، حيث فضّل البريطانيون ظهور طبقة حاكمة مسيحية نخبوية. ^{[ 7 ] [ 1 ]} وسيطرت هذه الطبقة النخبوية على جزء كبير من اقتصاد ما بعد الاستعمار، حيث تركز معظم اقتصاد نيجيريا في الجنوب، وتحديداً في المدن الكبرى كالعاصمة أبوجا . ^{[ 7 ]}

تُشكّل منطقة يوروبالاند في جنوب غرب البلاد استثناءً من الانقسام الجغرافي بين المسلمين والمسيحيين، إذ تتميز بتعددها الديني. تضم يوروبالاند مسلمين ومسيحيين وممارسين للديانة اليوروبية التقليدية ، الذين تعايشوا لقرون طويلة، ويشكلون مزيجاً متوازناً نسبياً بين السكان.

علاوة على ذلك، انخرط طلاب الجامعات في جميع أنحاء البلاد بشكل كبير في الصراع بين المسلمين والمسيحيين. ففي عام ١٩٨٧، نظم مسيحيون منتمون إلى اتحاد الطلاب المسيحيين في كلية التربية في كافانشان ، كادونا ، ما أسموه "مهمة ٨٧ في حرم يسوع" ^{[ ١ ]} . وُضعت هذه اللافتة عند مدخل الكلية، للتأكيد على أن الحرم الجامعي فضاء ديني مسيحي. ^{[ ١ ]} قام الطلاب المسلمون بإزالة اللافتة وبدأوا احتجاجًا على محاضرة ألقاها مسلم اعتنق المسيحية في الحرم الجامعي. ^{[ ١ ]} زعم الطلاب المسلمون أن المسلم المهتدي كان يُسيء تفسير آيات القرآن ويُشكك في تعاليم النبي محمد . ثم امتد هذا الصراع الديني إلى ما وراء حرم الكلية، مما أدى إلى أعمال عنف بين الطلاب المسلمين والمسيحيين في المراكز الحضرية في شمال ووسط نيجيريا. ^{[ ١ ]} وظلت الجامعات بؤرة للتوترات بين المسلمين والمسيحيين في السنوات اللاحقة.

ساهم صعود الحركة الخمسينية في نيجيريا في ظهور المسيحية الإسلامية وتغير المشهد الديني في البلاد. ^{[ 8 ]} وقد رُوّج للحركة الخمسينية من قبل أعضاء هيئة التدريس والطلاب الجامعيين في المراكز الحضرية النيجيرية في سبعينيات القرن الماضي، ويُنظر إليها على أنها نتاج لزيادة التعليم العالي والنمو الحضري المدفوع بعائدات النفط. ^{[ 1 ]} بدأ ظهور الحركة الخمسينية النيجيرية في سبعينيات القرن الماضي، خلال فترة ازدهار خاصة في جنوب نيجيريا نتيجة للطفرة النفطية في تلك الحقبة. ^{[ 8 ] [ 1 ]} في الجنوب، برزت طبقة نخبوية استفادت من ذلك، وانخرطت في استهلاك استعراضي وشكّلت شبكة مترابطة من الطبقة العليا. ^{[ 8 ]} وقد زاد هذا من حدة الفجوات الطبقية في المجتمع النيجيري، وأدان قادة الحركة الخمسينية علنًا تراكم الثروة. ^{[ 8 ]}

لاحقًا، ومع تفاقم الأزمة الاقتصادية في ثمانينيات القرن العشرين التي أدخلت القارة في ركود اقتصادي، والتدهور السريع للأوضاع السياسية، اتجه عدد متزايد من النيجيريين نحو الحركة الخمسينية طلبًا للهداية والطمأنينة. ^{[ 8 ]} وقد لاقت الحركة الخمسينية رواجًا خاصًا نظرًا لتعليمها إمكانية " الولادة الجديدة " كمسيحيين من خلال لقاءات مع يسوع. ^{[ 8 ]} وقد وفر وعد الولادة الجديدة للعديد من النيجيريين طمأنينة روحية وتفاؤلًا وسط الدمار الاقتصادي. ^{[ 8 ]} علاوة على ذلك، استقطبت الحركة الخمسينية النيجيرية العديد من الأتباع بعيدًا عن الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية والكنائس الأفريقية المستقلة الرئيسية . ^{[ 1 ]} وقد ساهم هذا في زيادة الاستقطاب والانقسامات الدينية في البلاد، مع نشوب صراع بين طوائف المسيحية والديانات غير المسيحية. ^{[ 1 ]}

اتسمت التوترات بين المسلمين والمسيحيين في سبعينيات القرن العشرين بأنها كانت في المقام الأول حملات شيطنة متبادلة، تركز على الشباب، وتستخدم الخطاب لإثارة العداوة بين المجموعتين. ^{[ 8 ]} أدانت اللاهوت الخمسيني ممارسات العلاج الإسلامية، والطقوس الصوفية ، والرموز الإسلامية . كما لعبت الخمسينية دورًا بارزًا في معارضة الشريعة الإسلامية ، وأججت نظريات المؤامرة حول سيطرة إسلامية على القارة بحلول عام 2005. ^{[ 8 ]} علاوة على ذلك، رددت الخمسينية النيجيرية خطاب "معركة حياة أو موت مع العدو"، ^{[ 1 ]} والذي فُسِّر على نطاق واسع على أنه إشارة إلى معركة ضد المسلمين. ورد المسلمون بظهور الإسلام الإصلاحي، داعيًا إلى إحياء التقاليد الإسلامية والالتزام الصارم بها. وشمل ذلك ازدياد حملات التبشير، ومحاكاة خطاب الجماعات الخمسينية من خلال خطاب تشويهي ضد المسيحيين. ^{[ 1 ] [ 8 ]}

تُنسب أول حركة مسيحية إسلامية مؤرخة إلى رجل من اليوروبا يُدعى تيلا تيلا. ^{[ 1 ]} كان تيلا مسلمًا قبل أن يصبح داعيةً مسيحيًا إسلاميًا. تُترجم كلمة "إيفولوا" من لغة اليوروبا إلى "محبة الله"، وهي الكلمة التي استخدمها تيلا للإشارة إلى دعوته المسيحية الإسلامية. وكما هو الحال في الإسلام، تقوم حركة "إيفولوا" على خمسة أركان: "المحبة"، و"الرحمة"، و"الفرح"، و"الأعمال الصالحة"، و"الحق". ^{[ 1 ]}

نص عقيدة إيفولوا كالتالي:

إله يسوع واحد، إله محمد واحد، البشرية واحدة ، كريس إسلام، كريس إسلام، كريس إسلام ^{[ 1 ]}

مارلوس جانسون متخصصة في دراسة المسيحية الإسلامية في نيجيريا، وقد أجرت أبحاثًا مستفيضة في هذا المجال، شملت مقابلات مباشرة ونصوصًا لخطب تيلا. ووفقًا لجانسون، يُشير تيلا إلى نفسه بأنه "أداة في يد الله"، ^{[ 1 ]} ويقول إن الله يتواصل معه من خلال وحي إلهي. يُقيم تيلا شعائر دينية لجماعة صغيرة في لاغوس، يجتمعون أسبوعيًا أيام السبت. يُوضح تيلا أنه لم يرغب في إقامة الشعائر يوم الجمعة لأنه يُرجّح كفة الإسلام، ولا يوم الأحد خشية أن يُرجّح كفة المسيحية . ^{[ 1 ]} تُقام صلاة السبت في معبد تيلا، الذي تصفه جانسون بأنه "مبنى أبيض يُشبه المرآب، يتوسطه مذبح مُلون مُنفصل عن ساحة الصلاة حيث يجلس المصلون على الأرض، كما هو الحال في المسجد". ^{[ 1 ]} تتضمن العبادة أناشيد إسلامية ومسيحية، ويُستعان بالقرآن والإنجيل ، وتجمع الصلوات بين عناصر إسلامية ومسيحية. تُلقى الخطبة باللغتين اليوروبية والإنجليزية. ^{[ ١ ]} بالإضافة إلى القداس الأسبوعي يوم السبت، يُقام قداس الروح القدس يوم الجمعة، وهو عبارة عن صلاة متواصلة طوال الليل . ويُقام حج سنوي إلى جبل السلطة، يستمر ثلاثة أيام من الصلاة والصيام المتواصلين. ويذكر تيلا أنه كما أن للمسلمين مكة وللمسيحيين القدس ، فإن جبل السلطة هو الموقع المقدس للحج بالنسبة للمسيحيين المسلمين، وقد اختاره الله. ^{[ ١ ]}

يُصرّح تيلا بأنّ الكتب المقدسة للإسلام والمسيحية "ناقصة وتحتوي على بعض الأخطاء"، ^{[ 1 ]} لذا فهو يعمل على تجميع كتاب إيفولوا ، الذي سيكون آخر كتاب مقدس، ويحتوي على وحيه الإلهي. ^{[ 1 ]} وتركز تعاليم تيلا على تقارب الإسلام والمسيحية، وكيف أن الله لا يُفضّل دينًا على آخر. ^{[ 1 ]}

في عام ١٩٨٩، ادّعى الدكتور سامسيندين ساكا (تُكتب بعض المصادر اسمه الأول شمس الدين أو سامسودين) تأسيس حركته المسيحية الإسلامية. يُترجم اسم أوكي تودي، وهو اسم يوروبي، إلى "جبل التحرر من العبودية" ^{[ ١ ]،} في إشارة إلى الخطاب الخمسيني . ينص أوكي تودي على أن التقدم في الحياة تعيقه قوى شريرة تُبقي الناس أسرى للشيطان . ومثل تيلا، كان ساكا مسلمًا سابقًا قبل اعتناقه المسيحية الإسلامية. بعد عودته من أداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة ، استلهم فكرة إطلاق دعوته الجديدة. ^{[ ٩ ]}

التود هو طقس ديني يُعرف باسم "الجري للخلاص"، حيث يركض المصلون سبع مرات حول نموذج للكعبة يحتوي على بئر ماء مقدس ، وهم يهتفون "الله أكبر" و"هللويا". ويُعتقد أن الجري للخلاص يُحرر الأفراد من قوى الشر ويُتيح لهم التلبس بالروح القدس . ^{[ 1 ]}

عرضت قناة PBS برنامجاً خاصاً عام 2008 تضمن عظة من كنيسة صغيرة في لاغوس، نيجيريا. وعند حديثه عن وحيه الإلهي، قال ساكا: "قبل 19 عاماً، كان هناك الكثير من الناس ينتحرون في نيجيريا. فكنت أصلي وأنا مستلقٍ، فقال لي الرب: 'اصنع السلام بين المسلمين والمسيحيين'." ^{[ 9 ]}

يدير ساكا مركز عبادته الرئيسي، الذي يجمع بين المسيحية والإسلام، في لاغوس ، بالإضافة إلى ثلاثة فروع أصغر تُسمى "أوكيه تودي" في لاغوس، وثلاثة في أبوجا ، وفرع في إيبادان، ووحدة سكنية في لندن . ^{[ 1 ]} تتضمن خطبه القرآن الكريم والإنجيل، وأناشيد العبادة والرقص، وخطب ساكا التي يُطلق عليها اسم "محاضرات". ^{[ 9 ] [ 1 ]} علاوة على ذلك، يُشدد ساكا على الأصول المشتركة للديانتين باعتبارهما من الديانات الإبراهيمية . في برنامج خاص عُرض على قناة PBS عام 2008، قال ساكا لأتباعه: " لإبراهيم ذرية كثيرة، وهو أبو الإسلام وأبو المسيحية. فلماذا يتقاتل المسلمون والمسيحيون؟" ^{[ 9 ]}

يقول نشيد أوكي تود:

يا إلهنا الخالق، استجب لنا. يا الله، بارك النبي عيسى ( عليه السلام ) والنبي الكريم محمد (صلى الله عليه وسلم ). يا الله، بارك سامسيندين (صلى الله عليه وسلم) والنبي الكريم. يا أوكي تود، نجنا. نجنا من المرض. يا أوكي تود، نجنا. ^{[ 1 ]}