المفاهيمية

أدى تطور المصطلحات المدرسية المتأخرة إلى ظهور المذهب المفاهيمي، الذي انبثق من مذاهب كانت تُعتبر سابقًا اسمية. وقد تم التمييز المصطلحي للتأكيد على الفرق بين الادعاء بأن الأفعال العقلية الكلية تتوافق مع موضوعات قصدية كلية، وبين المنظور الذي ينفي وجود الكليات خارج نطاق العقل. وقد عُرِّف المنظور الأول الرافض للشمولية الموضوعية تعريفًا واضحًا بالمذهب المفاهيمي.

كان بيتر أبيلارد مفكرًا من العصور الوسطى، ويُصنف عمله حاليًا على أنه الأكثر ترجيحًا لتمثيل جذور المذهب المفاهيمي. أنكر أبيلارد وجود كليات محددة داخل الأشياء. ^{[ 5 ]} وكان ويليام الأوكامي مفكرًا آخر شهيرًا من أواخر العصور الوسطى، قدم حلًا مفاهيميًا بحتًا للمشكلة الميتافيزيقية للكليات. جادل بأن المفاهيم المجردة لا أساس لها خارج العقل. ^{[ 6 ]}

في القرن السابع عشر، حظيت الفلسفة المفاهيمية بشعبية لعدة عقود، لا سيما بين اليسوعيين : بيدرو هورتادو دي ميندوزا ، ورودريغو دي أرياغا ، وفرانسيسكو أوفييدو هم أبرز الشخصيات. ^{[ 7 ]} على الرغم من أن الرهبنة سرعان ما عادت إلى فلسفة فرانسيسكو سواريز الأكثر واقعية ، إلا أن أفكار هؤلاء اليسوعيين كان لها تأثير كبير على الفلسفة الحديثة المبكرة .

تبنى معظم مفكري العصر الحديث المبكر ، بمن فيهم رينيه ديكارت ، وجون لوك ، وباروخ سبينوزا ، وغوتفريد فيلهلم لايبنتز ، وجورج بيركلي ، وديفيد هيوم ، النزعة المفاهيمية بشكل صريح أو ضمني ، وغالبًا ما كان ذلك بصورة مبسطة للغاية مقارنةً بالنظريات المدرسية المعقدة. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

يُطلق هذا المصطلح أحيانًا حتى على فلسفة إيمانويل كانط المختلفة جذريًا ، الذي يرى أن الكليات لا ترتبط بالأشياء كما هي في ذاتها لأنها (الكليات) تُنتَج حصريًا بواسطة بنياتنا ووظائفنا العقلية القبلية ، على الرغم من أن للمقولات صلاحية موضوعية بالنسبة لموضوعات التجربة (أي الظواهر). ^{[ 10 ] [ 11 ]}

في الفلسفة الحديثة المتأخرة ، تبنى هيجل وجهات نظر مفاهيمية . ^{[ 12 ]}

في العصر الحديث ، تم تفسير فلسفة إدموند هوسرل في الرياضيات على أنها شكل من أشكال التصورية. ^{[ 13 ]}

تنص الواقعية المفاهيمية (وهي وجهة نظر طرحها ديفيد ويغينز في عام 1980) على أن إطارنا المفاهيمي يرسم خريطة للواقع. ^{[ 14 ]}

على الرغم من انفصالها عن النقاش التاريخي حول مكانة الكليات، فقد دار نقاشٌ هامٌ حول الطبيعة المفاهيمية للتجربة منذ صدور كتاب " العقل والعالم" لجون ماكدويل عام ١٩٩٤. ^{[ ١٥ ]} ويستند ماكدويل في نقاشه إلى الرد الشهير الذي قدمه ويلفريد سيلارز على ما أسماه " أسطورة المعطى "، وهي الفكرة القائلة بأن جميع المعارف التجريبية مبنية على عناصر مفترضة أو "مُعطاة"، مثل البيانات الحسية. ^{[ ١٦ ]} وبالتالي، يرفض ماكدويل "أسطورة المعطى" ويدافع عن المفاهيمية الإدراكية ، التي ترى أن المحتوى الإدراكي مفاهيمي "من أساسه"، أي أن جميع التجارب الإدراكية هي شكل من أشكال التجربة المفاهيمية. وتُعتبر فلسفة التبرير عند ماكدويل شكلاً من أشكال التأسيسية : فهي تُعتبر تأسيسية لأنها تُجيز أن بعض الأحكام مُبررة بالتجربة، وهي شكل متماسك من هذا الرأي لأنها تُؤكد أن التجربة تُبرر بعض الأحكام لأنها مفاهيمية بطبيعتها. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يتمثل أحد الدوافع الواضحة للفكر المفاهيمي المعاصر في أن نوع الإدراك الذي تتمتع به الكائنات العاقلة كالبشر فريد من نوعه لكونه ذا طابع مفاهيمي. ويشرح ماكدويل موقفه قائلاً:

لقد أكدتُ على أن علاقتنا الإدراكية بالعالم هي علاقة مفاهيمية بامتياز، وصولاً إلى تأثيرات العالم على قدراتنا الاستقبالية. إن فكرة المفاهيمية التي أقصدها هنا يجب فهمها في ارتباط وثيق بفكرة العقلانية، بالمعنى الذي يُجسد الفصل التقليدي بين الإنسان البالغ، بوصفه كائناً عاقلاً، وبقية المملكة الحيوانية. فالقدرات المفاهيمية هي قدرات تنتمي إلى عقلانية صاحبها. لذا، يمكن صياغة ادعائي بطريقة أخرى، وهي أن تجربتنا الإدراكية مشبعة بالعقلانية. وقد أشرتُ أيضاً، عرضاً، إلى ضرورة قول شيء مماثل عن قدرتنا على الفعل. ^{[ 19 ]}

على الرغم من أن مفهومية ماكدويل تختلف (فلسفياً وتاريخياً) عن نشأة المفهومية، إلا أنها تشترك معها في الرأي القائل بأن الكليات ليست "مُعطاة" في الإدراك من خارج نطاق العقل. فالأشياء الجزئية تُدرك، كما لو كانت، مُشبعة مسبقاً بالمفهومية النابعة من عفوية الذات العاقلة نفسها.

يُعدّ تطبيق مصطلح "المفهومية الإدراكية" بأثر رجعي على فلسفة كانط للإدراك أمرًا قابلًا للنقاش. ^{[ 20 ]} وقد دافع روبرت حنا عن تفسير بديل لأعمال كانط يُطلق عليه اسم " اللامفهومية الإدراكية" . ^{[ 21 ]}