جورج بيركلي

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

جورج بيركلي ( يُلفظ / ˈbɑːrkli / باركلي ؛ [ 5 ] [ 6 ] 12 مارس 1685 - 14 يناير 1753)، المعروف باسم الأسقف بيركلي ( أسقف كلوين التابع للكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا )، كان فيلسوفًا وكاتبًا ورجل دين أنجلو-أيرلنديًا ، ويُعتبر مؤسس المذهب غير المادي ، وهي نظرية فلسفية طورها عُرفت لاحقًا بالمثالية الذاتية . وقد أطلق عليه الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور لقب "أبو المثالية " . لعب بيركلي دورًا رائدًا في الحركة التجريبية وكان من روادها. كان من بين أكثر الفلاسفة استشهادًا في أوروبا في القرن الثامن عشر ، [ 7 ] وقد أثرت أعماله بشكل عميق على مفكرين لاحقين مثل إيمانويل كانط وديفيد هيوم . [ 8 ] 

في عام 1709، نشر بيركلي أول أعماله الرئيسية، "مقال نحو نظرية جديدة للرؤية" ، حيث ناقش فيه حدود الرؤية البشرية وطرح نظرية مفادها أن موضوعات الرؤية الصحيحة ليست الأشياء المادية، بل الضوء واللون. [ 9 ] وقد مهّد هذا العمل لأعماله الفلسفية الأكثر شهرة، "رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية" ، التي نُشرت عام 1710، والتي أعاد كتابتها في شكل حوار ونشرها عام 1713 تحت عنوان "ثلاث حوارات بين هيلاس وفيلونوس" بعد استقبالها الفاتر. [ 10 ] في هذا الكتاب، مثّل فيلونوس (اليونانية: "محب العقل") آراء بيركلي ، بينما جسّد هيلاس (" هيل "، اليونانية: "المادة") خصوم بيركلي، ولا سيما جون لوك .

جادل بيركلي ضد مذهب إسحاق نيوتن في المكان والزمان والحركة المطلقة في كتابه " دي موتو " ( في الحركة ) [ 11 ] ، الذي نُشر لأول مرة عام 1721. وكانت حججه بمثابة مقدمة بارزة لحجج إرنست ماخ وألبرت أينشتاين . [ 12 ] [ 13 ] وفي عام 1732، نشر كتاب "ألكيفرون" ، وهو دفاع مسيحي ضد المفكرين الأحرار ، وفي عام 1734، نشر كتاب "المحلل" ، وهو نقد لأسس حساب التفاضل والتكامل ، والذي كان له تأثير كبير في تطور الرياضيات. [ 14 ] وفي عمله حول اللامادية، ينفي بيركلي وجود المادة ، ويؤكد بدلاً من ذلك أن الأشياء المألوفة مثل الطاولات والكراسي هي أفكار يدركها العقل ، وبالتالي لا يمكن أن توجد دون إدراكها. ويُعرف بيركلي أيضاً بنقده للتجريد ، وهو فرضية مهمة في حجته المؤيدة لللامادية. [ 15 ]

توفي عام 1753 في أكسفورد، ودُفن في كاتدرائية كنيسة المسيح . ولا يزال بيركلي يُعتبر، بلا منازع، أكثر الفلاسفة الأيرلنديين تأثيرًا، وقد ازداد الاهتمام بأفكاره وأعماله بشكل كبير بعد الحرب العالمية الثانية، نظرًا لتناولها العديد من القضايا ذات الأهمية القصوى للفلسفة في القرن العشرين، مثل مشاكل الإدراك، والفرق بين الصفات الأولية والثانوية، وأهمية اللغة. [ 16 ] كما ازداد الاهتمام العام بآرائه وأفكاره الفلسفية بشكل ملحوظ في الولايات المتحدة خلال أوائل القرن التاسع عشر، ونتيجة لذلك، سُميت جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، ومدينة بيركلي، كاليفورنيا ، وكلية بيركلي، ييل ، جميعها باسمه.

سيرة

أيرلندا

وُلد بيركلي في منزل عائلته، قلعة دايسارت ، بالقرب من توماستاون ، مقاطعة كيلكيني ، أيرلندا، وهو الابن الأكبر لويليام بيركلي، أحد أفراد عائلة بيركلي النبيلة التي يعود نسبها إلى العصر الأنجلوسكسوني ، والتي شغلت مناصب إقطاعية ومالكة أراضٍ في غلوسترشير ، إنجلترا. [ 17 ] [ 18 ] لا يُعرف الكثير عن والدته. كان بيركلي أكبر إخوته الستة. [ 19 ]

تلقى تعليمه في كلية كيلكيني ، ثم التحق بكلية ترينيتي في دبلن . [ 20 ] انتُخب باحثًا عام 1702. [ 21 ] حصل على درجة البكالوريوس عام 1704، ودرجة الماجستير وزمالة بحثية عام 1707. [ 20 ] بقي في كلية ترينيتي بعد إتمام دراسته، وعمل أمين مكتبة ومحاضرًا في اللغة اليونانية وواعظًا. [ 19 ]

كانت أولى منشوراته في الرياضيات، لكن أول ما لفت الأنظار إليه كان مقالته " مقال نحو نظرية جديدة للرؤية" ، التي نُشرت لأول مرة عام 1709. [ 20 ] [ 19 ] في هذه المقالة، يتناول بيركلي المسافة البصرية، والحجم، والموقع، ومشكلات الرؤية واللمس. ورغم أن هذا العمل أثار جدلاً واسعاً في حينه، إلا أن استنتاجاته تُعتبر اليوم جزءاً راسخاً من نظرية البصريات.

رُسِّم كاهناً عام 1710؛ إلا أنه لم يتم استشارة رئيس أساقفة دبلن (ويليام كينغ) بشأن هذا الأمر، مما أدى إلى رفع دعوى قضائية. [ 19 ]

كان المنشور التالي الذي صدر هو "رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية" عام ١٧١٠. [ ٢٠ ] كان يعتقد أن العالم المادي والأشياء المادية ليست سوى مجموعات من الأفكار، وأنها لا توجد إلا عند إدراكها. [ ٢٢ ] حقق هذا المنشور نجاحًا كبيرًا ومنحه شهرةً واسعة، على الرغم من أن قلةً فقط تقبلت نظريته القائلة بأنه لا شيء موجود خارج العقل. تبع ذلك في عام ١٧١٣ كتاب " ثلاث حوارات بين هيلاس وفيلونوس" . [ ٢٣ ] يعرض هذا الكتاب نظامه الفلسفي، ومبدؤه الأساسي هو أن العالم، كما تمثله حواسنا، يعتمد في وجوده على الإدراك.

تُقدّم المبادئ شرحًا لهذه النظرية، بينما تُقدّم الحوارات دفاعًا عنها. وكان من أهم أهدافه مُحاربة المادية السائدة في عصره. قوبلت النظرية في الغالب بالسخرية، حتى أن أولئك الذين أقرّوا بعبقريته الاستثنائية، مثل صموئيل كلارك وويليام ويستون ، كانوا مقتنعين بأن مبادئه الأولى خاطئة. [ 24 ]

إنجلترا وأوروبا

بعد ذلك بوقت قصير، زار بيركلي إنجلترا وانضم إلى حلقة أديسون وبوب وستيل . [ 19 ] وفي الفترة ما بين عامي 1714 و1720، جمع بين مساعيه الأكاديمية وفترات من السفر المكثف في أوروبا، بما في ذلك واحدة من أوسع الرحلات الكبرى التي شملت إيطاليا بأكملها. [ 25 ] وفي عام 1721، رُسِّم كاهنًا في كنيسة أيرلندا ، وحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، واختار مرة أخرى البقاء في كلية ترينيتي في دبلن، حيث حاضر هذه المرة في اللاهوت واللغة العبرية . وفي عامي 1721/1722، عُيِّن عميدًا لدرومور ، وفي عام 1724، عميدًا لديري .

في عام ١٧٢٣، عُيّن بيركلي وريثًا مشاركًا لإستر فانومريغ ، إلى جانب المحامي روبرت مارشال . جاء هذا التعيين عقب خلاف حادّ بين فانومريغ وجوناثان سويفت ، الذي كان صديقها المقرب لسنوات طويلة. أثار اختيار فانومريغ للورثة استغرابًا كبيرًا، إذ لم تكن تعرف أيًا منهما جيدًا، مع أن بيركلي كان يعرف والدها في شبابه. صرّح سويفت بأنه لا يحسد بيركلي على ميراثه، الذي تبخّر معظمه في دعوى قضائية على أي حال. أما الرواية التي تقول إن بيركلي ومارشال تجاهلا شرطًا من شروط الميراث يقضي بنشر المراسلات بين سويفت وفانيسا، فمن المرجح أنها غير صحيحة.

في عام 1725، بدأ بيركلي مشروع تأسيس كلية في برمودا لتدريب القساوسة والمبشرين في المستعمرة، وفي سبيل ذلك تخلى عن عمادته التي كانت تدر دخلاً قدره 1100 جنيه إسترليني.

الزواج وأمريكا

صورة جماعية لبيركلي وحاشيته بريشة جون سميبرت
وايت هول ، منزل بيركلي في ميدلتاون، رود آيلاند

في الأول من أغسطس عام ١٧٢٨، في كنيسة سانت ماري لو ستراند بلندن، [ ٢٦ ] تزوج بيركلي من آن فورستر، ابنة جون فورستر ، رئيس قضاة المحكمة العامة الأيرلندية ، وريبيكا مونك، الزوجة الأولى لفورستر. ثم سافر إلى أمريكا براتب ١٠٠ جنيه إسترليني سنويًا. وصل إلى منطقة قريبة من نيوبورت، رود آيلاند ، حيث اشترى مزرعة في ميدلتاون - المعروفة باسم " وايت هول ". اشترى بيركلي عددًا من الأفارقة المستعبدين للعمل في المزرعة. [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] في عام ٢٠٢٣، أزالت كلية ترينيتي في دبلن اسم بيركلي من إحدى مكتباتها بسبب امتلاكه للعبيد ودفاعه النشط عن العبودية. [ ٢٩ ] 

يُزعم أنه "أدخل الطراز البالادياني إلى أمريكا باستعارة تصميم من كتاب [ويليام] كينت " تصاميم إنيغو جونز" لإطار باب منزله في رود آيلاند، وايتهول". [ 30 ] كما استقدم إلى نيو إنجلاند الفنان الاسكتلندي جون سميبرت ، الذي "اكتشفه" في إيطاليا، والذي يُعتبر عمومًا الأب المؤسس لفن رسم البورتريه الأمريكي. [ 31 ] وفي الوقت نفسه، وضع خططًا للمدينة المثالية التي كان ينوي بناءها في برمودا. [ 32 ] أقام في المزرعة بانتظار وصول التمويل اللازم لكليته، إلا أن التمويل لم يصل. "مع انسحابه من لندن وتراجع جهوده الإقناعية، اشتدت المعارضة، وازداد رئيس الوزراء، والبول، تشككًا وفتورًا. وأخيرًا، بات من الواضح أن المنحة البرلمانية الأساسية لن تُمنح"، [ 33 ] وفي عام 1732 غادر أمريكا وعاد إلى لندن.

أنجب هو وآن أربعة أطفال نجوا من مرحلة الرضاعة - هنري، وجورج، وويليام، وجوليا - وطفلين آخرين على الأقل لم ينجوا. وكان موت ويليام عام 1751 سبباً كبيراً للحزن على والده.  

الأسقفية في أيرلندا

تم ترشيح بيركلي ليكون أسقف كلوين في كنيسة أيرلندا في 18 يناير 1734. وتم تكريسه على هذا النحو في 19 مايو 1734. وظل أسقفًا لكلوين حتى وفاته في 14 يناير 1753، على الرغم من أنه توفي في أكسفورد (انظر أدناه).

العمل الإنساني

أثناء إقامته في شارع سافيل بلندن، شارك في جهود إنشاء دار لرعاية أطفال المدينة المهجورين. تأسست دار الأيتام بموجب مرسوم ملكي عام 1739، ويُذكر اسم بيركلي كأحد حكامها الأصليين.

آخر أعماله

كان آخر كتابين له هما "سيريس: سلسلة من التأملات والاستفسارات الفلسفية حول فضائل ماء القطران، ومواضيع أخرى متنوعة مترابطة وناشئة عن بعضها البعض" (1744)، و "أفكار إضافية حول ماء القطران" (1752). يُعدّ قطران الصنوبر مطهرًا فعالًا عند استخدامه على جروح الجلد، لكن بيركلي دافع عن استخدامه كعلاج شامل للأمراض. وقد حقق كتابه الصادر عام 1744 عن ماء القطران مبيعاتٍ فاقت مبيعات أيٍّ من كتبه الأخرى خلال حياته. [ 34 ]

بقي في كلوين حتى عام ١٧٥٢، حين تقاعد. ثم انتقل مع زوجته وابنته جوليا إلى أكسفورد ليعيش مع ابنه جورج ويشرف على تعليمه. [ ٣٥ ] توفي بعد ذلك بوقت قصير ودُفن في كاتدرائية كنيسة المسيح بأكسفورد . بفضل طبعه الودود وأخلاقه الحميدة، حظي بمحبة وتقدير كبيرين من قِبل العديد من معاصريه. عاشت آن بعد زوجها سنوات عديدة، وتوفيت عام ١٧٨٦. [ ٣٦ ]

إسهامات في الفلسفة

بحسب بيركلي، لا يوجد سوى نوعين من الأشياء: الأرواح والأفكار. الأرواح كائنات بسيطة وفاعلة تنتج الأفكار وتدركها؛ أما الأفكار فهي كائنات منفعلة يتم إنتاجها وإدراكها. [ 37 ]

يُعدّ استخدام مفهومي "الروح" و"الفكرة" محورياً في فلسفة بيركلي. ويصعب ترجمة هذين المفهومين، كما استخدمهما، إلى المصطلحات الحديثة. فمفهومه عن "الروح" قريب من مفهوم "الذات الواعية" أو "العقل"، ومفهومه عن "الفكرة" قريب من مفهوم "الإحساس" أو "الحالة الذهنية" أو "التجربة الواعية".

وهكذا أنكر بيركلي وجود المادة كجوهر ميتافيزيقي ، لكنه لم ينكر وجود الأشياء المادية كالتفاح والجبال ("أنا لا أجادل في وجود أي شيء يمكننا إدراكه، سواء بالحواس أو بالتأمل. إن الأشياء التي أراها بعيني وألمسها بيدي موجودة بالفعل، ولا أشكك في ذلك إطلاقًا. الشيء الوحيد الذي ننكره هو ما يسميه الفلاسفة المادة أو الجوهر المادي. وبفعلنا هذا، لا يلحق أي ضرر ببقية البشرية، التي أجرؤ على القول إنها لن تفتقده أبدًا."، المبادئ ، #35). هذا الادعاء الأساسي لفكر بيركلي، أو "مثاليته"، يُطلق عليه أحيانًا، وبشيء من السخرية، "اللامادية" أو، في بعض الأحيان، المثالية الذاتية . في المبادئ، #3، كتب، مستخدمًا مزيجًا من اللاتينية والإنجليزية، عبارة "esse is percipi " (أن تكون هو أن تُدرك)، والتي تُنسب غالبًا، وإن كان ذلك بشكل غير دقيق، إلى بيركلي كعبارة لاتينية خالصة هي " esse est percipi" . [ 38 ] تظهر العبارة مرتبطة به في مصادر فلسفية موثوقة، على سبيل المثال، "يرى بيركلي أنه لا توجد أشياء مستقلة عن العقل، وأن العبارة الشهيرة هي esse est percipi (aut percipere) - أن تكون هو أن تُدرك (أو أن تُدرك)." [ 34 ]

لذا، تُختزل المعرفة البشرية إلى عنصرين: معرفة الأرواح ومعرفة الأفكار ( المبادئ ، 86). وعلى النقيض من الأفكار، لا يمكن إدراك الروح. أما روح الإنسان، التي تُدرك الأفكار، فيُمكن فهمها حدسيًا من خلال الشعور الداخلي أو التأمل ( المبادئ ، 89). بالنسبة لبيركلي، ليس لدينا "فكرة" مباشرة عن الأرواح، مع أن لدينا سببًا وجيهًا للاعتقاد بوجود أرواح أخرى، لأن وجودها يُفسر الانتظامات الهادفة التي نجدها في التجربة [ 39 ] ("من الواضح أننا لا نستطيع معرفة وجود أرواح أخرى إلا من خلال أفعالها، أو الأفكار التي تُثيرها فينا"، حوارات ، 145). هذا هو الحل الذي يُقدمه بيركلي لمشكلة العقول الأخرى . أخيرًا، يُطغى علينا نظام وهدفية مجمل تجربتنا للعالم، وخاصة الطبيعة، فيدفعنا إلى الاعتقاد بوجود روح بالغة القوة والذكاء تُسبب هذا النظام. ووفقًا لبيركلي، فإن التأمل في صفات تلك الروح الخارجية يقودنا إلى تعريفها بالله. وهكذا فإن الشيء المادي مثل التفاحة يتكون من مجموعة من الأفكار (الشكل، اللون، الطعم، الخصائص الفيزيائية، إلخ) التي تسببها روح الله في أرواح البشر.

اللاهوت

كان بيركلي مؤمناً راسخاً بالمسيحية، وكان يعتقد أن الله موجود كسبب مباشر لجميع تجاربنا.

لم يتجاهل بيركلي مسألة المصدر الخارجي لتنوع البيانات الحسية المتاحة للفرد البشري. بل سعى ببساطة إلى إثبات أن أسباب الأحاسيس لا يمكن أن تكون أشياءً مادية، لأن ما نسميه أشياءً، ونعتبره دون أساس مختلفًا عن أحاسيسنا، إنما هو في الحقيقة نتاجٌ للأحاسيس نفسها. وبالتالي، لا بد من وجود مصدر خارجي آخر لهذا التنوع الهائل للأحاسيس. وخلص بيركلي إلى أن مصدر أحاسيسنا لا يمكن أن يكون إلا الله؛ فهو الذي وهبها للإنسان، الذي عليه أن يرى فيها علامات ورموزًا تحمل كلمة الله. [ 40 ]

إليكم دليل بيركلي على وجود الله:

مهما كانت قدرتي على التحكم بأفكاري، أجد أن الأفكار التي تدركها الحواس لا تخضع لإرادتي بنفس القدر . فعندما أفتح عينيّ في وضح النهار، لا أملك القدرة على اختيار ما إذا كنت سأرى أم لا، أو تحديد الأشياء التي ستظهر أمامي؛ وكذلك الأمر بالنسبة لحاسة السمع والحواس الأخرى؛ فالأفكار المنقوشة عليها ليست من صنع إرادتي. إذن، هناك إرادة أو روح أخرى هي التي تُنتجها. (بيركلي، المبادئ، رقم ٢٩)

كما أوضح تي آي أويزرمان:

زعمت المثالية الصوفية لبيركلي (كما أطلق عليها كانط بحق) أنه لا شيء يفصل الإنسان عن الله (باستثناء المفاهيم المادية الخاطئة ، بالطبع)، إذ أن الطبيعة أو المادة لا وجود لهما كحقيقة مستقلة عن الوعي. ووفقًا لهذا المذهب، فإن وحي الله متاح للإنسان مباشرة؛ فهو العالم المدرك بالحواس، عالم أحاسيس الإنسان، الذي يأتيه من العلاء ليفك شفرته ويدرك بالتالي الغاية الإلهية. [ 40 ]

كان بيركلي يعتقد أن الله ليس المهندس البعيد للآلات النيوتونية التي أدت مع مرور الوقت إلى نمو شجرة في ساحة الجامعة. بل إن إدراك وجود الشجرة هو فكرة أنتجها عقل الله، وتستمر الشجرة في الوجود في الساحة حتى عندما لا يكون هناك أحد، ببساطة لأن الله عقل لا محدود يدرك كل شيء.

تُعدّ فلسفة ديفيد هيوم المتعلقة بالسببية والموضوعية امتدادًا لجانب آخر من فلسفة بيركلي. وقد أكّد أ. أ. لوس ، أبرز دارسي بيركلي في القرن العشرين، باستمرار على استمرارية فلسفة بيركلي. كما أن عودة بيركلي إلى أعماله الرئيسية طوال حياته، وإصداره طبعات منقحة بتغييرات طفيفة فقط، يُفنّد أي نظرية تُنسب إليه انقلابًا فكريًا كبيرًا. [ 41 ]

ومع ذلك، وكما لاحظ كولن موراي تورباين ، فإنّ المداخل المتأخرة التي عُثر عليها ضمن ملاحظات بيركلي الخاصة غير المنشورة في " التعليقات الفلسفية" تشير إلى ميله إلى التخلي عن الشكل العقائدي للمثالية الوجودية، ليتبنى موقفًا أكثر تشككًا تجاه وجود عقل جوهري فاعل وعالمي كالله. [ 42 ] هنا، تُصاحب "عقيدة بيركلي الرسمية" القائلة بأن "العقل جوهر" بالمعنى الحرفي، إشاراتٌ إضافية مُحيرة إلى "جوهر مفكر عالمي، شيء مجهول" (687)، و"جوهر الروح الذي لا نعرفه، لأنه غير قابل للمعرفة" (701). وفي تفسيره لمصطلح "الجوهر"، ووصفه للنفس بأنها جوهر "تتأصل فيه" الأفكار بينما "تدعم" الأفكار، يؤكد بيركلي أيضًا أنه يجب عليه "توخي أقصى درجات الحذر حتى لا يُثير أدنى استياء لدى الكنيسة أو رجال الدين" (715). [ 43 ] مع الأخذ في الاعتبار تطور بيركلي لفلسفة العلم ونظريته في الرؤية، يشير هذا إلى أن إشاراته الأخيرة إلى الله باعتباره عقلًا كونيًا و"جوهريًا" هي في جوهرها مجازية ، وتدل على استعداده لدعم "مفهوم جوهري بحت للعقل، مؤكدًا بتصريحاته الخاصة". [ 44 ]

حجج النسبية

صورة لبيركلي رسمها جون سميبرت عام 1730

يقول جون لوك (سلف بيركلي الفكري) إننا نُعرّف الشيء بصفاته الأولية والثانوية . ويأخذ الحرارة مثالاً على الصفة الثانوية. فلو وضعت إحدى يديك في دلو من الماء البارد، والأخرى في دلو من الماء الدافئ، ثم وضعت كلتا يديك في دلو من الماء الفاتر، لشعرت إحدى يديك أن الماء بارد والأخرى أنه ساخن. يقول لوك إنه بما أن جسمين مختلفين (كلتا يديك) يُدركان الماء ساخناً وبارداً ، فإن الحرارة ليست صفة من صفات الماء.

بينما استخدم لوك هذه الحجة للتمييز بين الصفات الأولية والثانوية، وسّعها بيركلي لتشمل الصفات الأولية بنفس الطريقة. فعلى سبيل المثال، يقول إن الحجم ليس صفة من صفات الشيء، لأن حجم الشيء يعتمد على المسافة بين الراصد والشيء، أو على حجم الراصد نفسه. وبما أن حجم الشيء يختلف من راصد لآخر، فإن الحجم ليس صفة من صفاته. ويرفض بيركلي مفهوم الشكل بحجة مماثلة، ثم يتساءل: إذا لم تكن الصفات الأولية ولا الصفات الثانوية من صفات الشيء، فكيف لنا أن نقول إن هناك ما هو أكثر من الصفات التي نلاحظها؟

النسبية هي فكرة مفادها أنه لا توجد حقيقة موضوعية كونية مطلقة؛ إنها حالة من التبعية حيث يعتمد وجود جسم مستقل كليًا على وجود جسم آخر. ووفقًا للوك، فإن خصائص الصفات الأولية مستقلة عن العقل، مثل الشكل والحجم، بينما الصفات الثانوية تعتمد على العقل، مثل المذاق واللون. وقد دحض جورج بيركلي اعتقاد جون لوك بشأن الصفات الأولية والثانوية، إذ اعتقد بيركلي أنه "لا يمكننا فصل الصفات الأولية (مثل الشكل) عن الصفات الثانوية (مثل اللون)". [ 45 ] جادل بيركلي بأن الإدراك يعتمد على المسافة بين المُلاحِظ والشيء، و"بالتالي، لا يمكننا تصور أجسام مادية ميكانيكية ممتدة ولكنها غير ملونة (في حد ذاتها)". [ 45 ] قد يكون ما نُدرِك من نفس النوع من الصفات، ولكنه متناقض تمامًا بسبب اختلاف المواقع والإدراكات، فقد يختلف ما نُدرِكه حتى عندما تتكون نفس أنواع الأشياء من صفات متناقضة. تُسهم الصفات الثانوية في إدراك الناس للصفات الأساسية في الأشياء، كما هو الحال مع لون الشيء الذي يُساعد على التعرف عليه. على وجه التحديد، يُمكننا إدراك اللون الأحمر في التفاح والفراولة والطماطم، لكننا لن نعرف شكلها بدون هذا اللون. كما أننا لن نُدرك شكل اللون الأحمر لو لم يكن هناك طلاء أحمر، أو أي شيء يُدرك لونه الأحمر. من هذا، نرى أن الألوان لا يُمكن أن توجد بمفردها، وإنما تُمثل مجموعة من الأشياء المُدركة. لذا، فإن كلاً من الصفات الأساسية والثانوية تعتمد على العقل: فلا يُمكنها أن توجد بدون عقولنا.

كان جورج بيركلي فيلسوفًا عارض العقلانية والتجريبية "الكلاسيكية" . كان " مثاليًا ذاتيًا " أو "مثاليًا تجريبيًا"، إذ اعتقد أن الواقع مُكوَّن بالكامل من عقول واعية غير مادية وأفكارها؛ فكل ما هو موجود يعتمد بطريقة أو بأخرى على الذات المُدرِكة له، باستثناء الذات نفسها. وقد دحض وجود الأشياء المجردة التي اعتقد بها العديد من الفلاسفة الآخرين، ولا سيما أفلاطون. ووفقًا لبيركلي، "لا يوجد شيء مجرد في المكان أو الزمان، وبالتالي فهو غير مادي وغير عقلي تمامًا"؛ [ 46 ] ومع ذلك، فإن هذه الحجة تتناقض مع حجته النسبية. فإذا كانت مقولة "esse est percipi" [ 47 ] (اللاتينية التي تعني أن الوجود هو الإدراك) صحيحة، فإن الأشياء في حجة النسبية التي طرحها بيركلي إما أن تكون موجودة أو غير موجودة. كان بيركلي يعتقد أن إدراكات العقول والروح المُدرِكة هما فقط ما يوجد في الواقع. ما يدركه الناس يوميًا ليس سوى فكرة وجود الشيء، أما الأشياء نفسها فلا تُدرك. وقد ناقش بيركلي أيضًا كيف أن المواد، في بعض الأحيان، لا يمكن إدراكها ذاتيًا، وأن العقل لا يستطيع فهم الأشياء. ومع ذلك، يوجد أيضًا "عقل أبدي حاضر في كل مكان" [ 48 ] اعتقد بيركلي أنه يتكون من الله والروح، وكلاهما كلي العلم والإدراك. ووفقًا لبيركلي، فإن الله هو الكيان الذي يتحكم في كل شيء، ومع ذلك جادل بيركلي أيضًا بأن "الأشياء المجردة لا وجود لها في المكان أو الزمان". [ 46 ] بعبارة أخرى، كما يقول وارنوك، فقد "أدرك بيركلي أنه لا يستطيع التوفيق بين حديثه عن الأرواح ، وعن عقولنا، وعن الله؛ لأن هؤلاء هم المدركون وليسوا من بين موضوعات الإدراك. ولذلك يقول، بشكل ضعيف ودون توضيح، إنه بالإضافة إلى أفكارنا، لدينا أيضًا مفاهيم - فنحن نعرف ما معنى الحديث عن الأرواح وعملياتها". [ 49 ]

مع ذلك، فإن حجة النسبية تتعارض مع فكرة اللامادية. إذ تنص نظرية بيركلي لللامادية على أن "الوجود هو الإدراك" [ 50 ] ، أي أن الوجود هو الإدراك. وهذا يعني أن ما يُدرك هو فقط ما هو حقيقي، وبدون إدراكنا أو إدراك الله، لا شيء حقيقي. ومع ذلك، إذا كانت حجة النسبية، التي طرحها بيركلي أيضًا، تفترض أن إدراك الشيء يعتمد على المواقع المختلفة، فهذا يعني أن ما يُدرك قد يكون حقيقيًا أو غير حقيقي، لأن الإدراك لا يُظهر الصورة الكاملة، ولا يمكن إدراك الصورة الكاملة. ويعتقد بيركلي أيضًا أنه "عندما يُدرك المرء بشكل غير مباشر، فإنه يُدرك فكرة ما من خلال إدراك فكرة أخرى" [ 51 ] . وبناءً على ذلك، يمكن توضيح أنه إذا اختلفت معايير ما يُدرك في البداية، فإن ما يُدرك بعد ذلك قد يختلف أيضًا. في حالة إدراك الحرارة الموصوفة أعلاه، أدركت إحدى اليدين الماء ساخنًا، بينما أدركته الأخرى باردًا، وذلك بسبب النسبية. إذا طبقنا مبدأ "الوجود هو الإدراك"، لكان الماء باردًا وساخنًا في آنٍ واحد، لأن كلا الإدراكين يتم بواسطة يدين مختلفتين. مع ذلك، لا يمكن أن يكون الماء باردًا وساخنًا في الوقت نفسه، فهذا تناقض ذاتي، مما يدل على أن ما يُدرك ليس دائمًا صحيحًا، لأنه قد يخالف أحيانًا قانون عدم التناقض. في هذه الحالة، "سيكون من التمركز حول الذات البشرية الادعاء بأن للبشر قدرة خاصة على إدراك الصفات الحقيقية للأشياء". [ 4 ] تختلف الحقيقة من شخص لآخر، ويقتصر وصول البشر إلى الحقيقة المطلقة بسبب النسبية. وخلاصة القول، لا شيء صحيح مطلقًا، لأن النسبية، أو أن الحجتين، "الوجود هو الإدراك" وحجة النسبية، لا تتوافقان دائمًا.

نظرية جديدة للرؤية

في مقالته "نحو نظرية جديدة للرؤية "، انتقد بيركلي مرارًا آراء علماء البصريات، وهو مصطلح يبدو أنه يشمل مولينو ، وواليس، ومالبرانش، وديكارت . [ 52 ] في الأقسام من 1 إلى 51، جادل بيركلي ضد علماء البصريات الكلاسيكيين، مؤكدًا أن: العمق المكاني، باعتباره المسافة التي تفصل المُدرِك عن الشيء المُدرَك، هو في حد ذاته غير مرئي . أي أننا لا نرى الفضاء مباشرةً، ولا نستنتج شكله منطقيًا باستخدام قوانين البصريات. فالفضاء، بالنسبة لبيركلي، ليس أكثر من توقع مشروط بأن الأحاسيس البصرية واللمسية ستتبع بعضها بعضًا في تسلسلات منتظمة نعتاد عليها.

يُواصل بيركلي حجته بأن الإشارات البصرية، مثل امتداد الشيء أو "تشوشه" المُدرَك، لا تُستخدم إلا للحكم على المسافة بشكل غير مباشر، لأن المُشاهد يتعلم ربط الإشارات البصرية بالأحاسيس اللمسية. ويُقدّم بيركلي التشبيه التالي فيما يتعلق بإدراك المسافة غير المباشر: يُدرك المرء المسافة بشكل غير مباشر تمامًا كما يُدرك إحراج الشخص بشكل غير مباشر. فعندما ننظر إلى شخص مُحرج، نستنتج بشكل غير مباشر أنه مُحرج من خلال ملاحظة احمرار وجهه. ونعلم من خلال التجربة أن احمرار الوجه يُشير غالبًا إلى الإحراج، لأننا تعلمنا الربط بينهما.

كان سؤال رؤية الفضاء محورياً في تقاليد المنظور في عصر النهضة ، واعتمادها على البصريات الكلاسيكية في تطوير التمثيلات التصويرية للعمق المكاني. وقد نوقشت هذه المسألة بين العلماء منذ أن أكد العالم العربي الموسوعي والرياضي ابن الهيثم (أبو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم) في القرن الحادي عشر رؤية الفضاء في سياقات تجريبية. وقد تناول موريس ميرلو بونتي هذه المسألة، التي أثيرت في نظرية بيركلي للرؤية، بتفصيل في كتابه "فينومينولوجيا الإدراك" ، وذلك في سياق تأكيد الإدراك البصري للعمق المكاني ( la profondeur )، ودحض أطروحة بيركلي. [ 53 ]

كتب بيركلي عن إدراك الحجم بالإضافة إلى إدراك المسافة. وكثيراً ما يُنقل عنه خطأً اعتقاده بثبات الحجم بالنسبة للمسافة، وهو رأي تبناه كتّاب البصريات. تقوم هذه الفكرة على أننا نُغيّر حجم الصورة وفقًا للمسافة بطريقة هندسية. ربما أصبح هذا الخطأ شائعًا لأن المؤرخ وعالم النفس البارز إي جي بورينغ روّج له. [ 54 ] في الواقع، جادل بيركلي بأن نفس المؤشرات التي تُوحي بالمسافة تُوحي أيضًا بالحجم، وأننا لا نرى الحجم أولًا ثم نحسب المسافة. [ 55 ] يجدر بنا أن نقتبس كلمات بيركلي حول هذه المسألة (القسم 53):

إن ما يدفع الرجال إلى هذا الخطأ (إلى جانب متعة جعل المرء يرى من خلال الهندسة) هو أن نفس التصورات أو الأفكار التي توحي بالمسافة، توحي أيضًا بالحجم ... أقول إنها لا توحي أولاً بالمسافة، ثم تترك للحكم استخدامها كوسيلة لجمع الحجم؛ بل لها صلة وثيقة ومباشرة بالحجم كما هي بالمسافة؛ وتوحي بالحجم بشكل مستقل عن المسافة، كما توحي بالمسافة بشكل مستقل عن الحجم.

ادّعى بيركلي أن نظرياته البصرية قد "أُثبتت صحتها" بتقرير نُشر عام ١٧٢٨ حول استعادة البصر لدى صبي يبلغ من العمر ١٣ عامًا، خضع لعملية جراحية لإزالة المياه البيضاء الخلقية على يد الجراح ويليام تشيسلدن. في عام ٢٠٢١، نُشر اسم مريض تشيسلدن لأول مرة: دانيال دولينز. ​​[ ٥٦ ] كان بيركلي يعرف عائلة دولينز، وتربطه علاقات اجتماعية عديدة بتشيسلدن، بما في ذلك الشاعر ألكسندر بوب، والأميرة كارولين، التي عُرض عليها مريض تشيسلدن. [ ٥٦ ] احتوى التقرير على خطأ إملائي في اسم تشيسلدن، واستخدم لغة نموذجية لبيركلي، وربما يكون بيركلي نفسه قد كتبه. [ ٥٦ ] لسوء الحظ، لم يتمكن دولينز من الرؤية بشكل كافٍ للقراءة، ولا يوجد دليل على أن الجراحة حسّنت بصره في أي وقت قبل وفاته عن عمر يناهز ٣٠ عامًا. [ ٥٦ ]

فلسفة الفيزياء

تُظهر أعمال بيركلي اهتمامه الشديد بالفلسفة الطبيعية [...] من كتاباته الأولى ( الحساب ، 1707) إلى أحدثها ( سيريس ، 1744). علاوة على ذلك، فإن جزءًا كبيرًا من فلسفته قد تشكّل بشكل أساسي من خلال تفاعله مع علوم عصره. [ 57 ] ويمكن الحكم على عمق هذا الاهتمام من خلال العديد من المدخلات في تعليقات بيركلي الفلسفية (1707-1708)، على سبيل المثال: "مذكرة لفحص ومناقشة شرح التعريف الثامن من كتاب نيوتن، الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية بدقة." (#316)

جادل بيركلي بأن القوى والجاذبية، كما عرّفها نيوتن، تُشكّل "صفات خفية" لا تُعبّر عن شيءٍ بشكلٍ واضح. ورأى أن من يفترضون وجود "شيءٍ مجهول في جسمٍ لا يعرفون عنه شيئًا ويُسمّونه مبدأ الحركة، إنما يُصرّحون ببساطة أن مبدأ الحركة مجهول". ولذلك، فإن من يُؤكّدون أن القوة الفاعلة والفعل ومبدأ الحركة موجودة بالفعل في الأجسام، إنما يتبنّون رأيًا لا يستند إلى تجربة. [ 58 ] لم تكن القوى والجاذبية موجودة في العالم الظاهري. من ناحية أخرى، إذا كانت تندرج ضمن فئة "الروح" أو "الشيء غير المادي"، فإنها "لا تنتمي إلى الفيزياء" كمسألة. وهكذا، خلص بيركلي إلى أن القوى تقع خارج نطاق أي نوع من الملاحظة التجريبية، ولا يُمكن أن تكون جزءًا من العلم الحقيقي. [ 59 ] واقترح نظريته في العلامات كوسيلة لتفسير الحركة والمادة دون الرجوع إلى "الصفات الخفية" للقوة والجاذبية.

شفرة بيركلي

مبدأ بيركلي هو قاعدة استدلالية اقترحها الفيلسوف كارل بوبر في دراسته لعمل بيركلي العلمي الرئيسي " دي موتو" . [ 11 ] يرى بوبر أن مبدأ بيركلي مشابه لمبدأ أوكام، ولكنه "أكثر قوة". وهو يمثل وجهة نظر تجريبية متطرفة للملاحظة العلمية، تنص على أن المنهج العلمي لا يقدم لنا فهمًا حقيقيًا لطبيعة العالم. بل يقدم لنا مجموعة متنوعة من التفسيرات الجزئية حول الانتظامات الموجودة في العالم، والتي يتم التوصل إليها من خلال التجارب. أما طبيعة العالم، وفقًا لبيركلي، فلا يمكن الوصول إليها إلا من خلال التأمل والاستدلال الميتافيزيقي السليم. [ 60 ] يلخص بوبر مبدأ بيركلي على النحو التالي:

تُتيح لنا نتيجة عملية عامة -أقترح تسميتها "مبدأ بيركلي"- لتحليل بيركلي للفيزياء، استبعاد جميع التفسيرات الجوهرية من العلوم الفيزيائية بشكل مسبق . فإذا كانت هذه التفسيرات ذات محتوى رياضي وتنبؤي، يُمكن قبولها كفرضيات رياضية (مع استبعاد تفسيرها الجوهري). أما إذا لم تكن كذلك، فيُمكن استبعادها تمامًا. هذا المبدأ أشدّ من مبدأ أوكام: إذ يُستبعد كل الكيانات باستثناء تلك المُدرَكة. [ 61 ]

في مقال آخر من الكتاب نفسه [ 62 ] بعنوان "ثلاثة آراء حول المعرفة الإنسانية"، يجادل بوبر بأن بيركلي يُعتبر فيلسوفًا أداتيًا ، إلى جانب روبرت بيلارمين ، وبيير دوهيم ، وإرنست ماخ . ووفقًا لهذا المنهج، فإن النظريات العلمية تُعدّ مجرد تخيلات عملية، واختراعات مفيدة تهدف إلى تفسير الحقائق، دون أي ادعاء بالصدق. ويُقارن بوبر بين الأداتية والجوهرية المذكورة آنفًا، وبين " العقلانية النقدية " التي يتبناها .

فلسفة الرياضيات

إلى جانب إسهاماته في الفلسفة، كان بيركلي مؤثراً للغاية في تطور الرياضيات ، وإن كان ذلك بطريقة غير مباشرة. "اهتم بيركلي بالرياضيات وتفسيرها الفلسفي منذ المراحل الأولى من حياته الفكرية." [ 15 ] وتشهد "تعليقات بيركلي الفلسفية" (1707-1708) على اهتمامه بالرياضيات.

بديهية: لا تفكير في أمور نجهلها. لذلك، لا تفكير في الكميات المتناهية الصغر. (#354)

أزل الرموز من الحساب والجبر، وصلِّ ماذا يتبقى؟ (#767)

هذه علوم لفظية بحتة، ولا فائدة منها إلا في التطبيق العملي في مجتمعات البشر. لا يوجد فيها معرفة نظرية، ولا مقارنة للأفكار. (#768)

في عام ١٧٠٧، نشر بيركلي رسالتين في الرياضيات. وفي عام ١٧٣٤، نشر كتاب "المحلل" ، الذي يحمل عنوانًا فرعيًا "خطاب موجه إلى عالم رياضيات غير مؤمن" ، وهو نقد لحساب التفاضل والتكامل . وصف فلوريان كاجوري هذه الرسالة بأنها "الحدث الأبرز في القرن في تاريخ الرياضيات البريطانية". [ ٦٣ ] ومع ذلك، تشير دراسة حديثة إلى أن بيركلي أساء فهم حساب التفاضل والتكامل عند لايبنتز. [ ٦٤ ] يُعتقد أن عالم الرياضيات المقصود هو إما إدموند هالي ، أو إسحاق نيوتن نفسه - مع العلم أنه إذا كان موجهًا إلى الأخير، فإن الخطاب قد وُجه بعد وفاته، حيث توفي نيوتن عام ١٧٢٧. مثّل كتاب "المحلل" هجومًا مباشرًا على أسس ومبادئ حساب التفاضل والتكامل ، ولا سيما مفهوم التدفق أو التغير المتناهي الصغر ، الذي استخدمه نيوتن ولايبنتز لتطوير حساب التفاضل والتكامل. في نقده، صاغ بيركلي عبارة " أشباح الكميات الراحلة "، وهي عبارة مألوفة لطلاب حساب التفاضل والتكامل. ويلخص كتاب إيان ستيوارت " من هنا إلى اللانهاية" جوهر نقده.

اعتبر بيركلي نقده للتفاضل والتكامل جزءًا من حملته الأوسع ضد الدلالات الدينية للميكانيكا النيوتونية ، دفاعًا عن المسيحية التقليدية في مواجهة الربوبية التي تميل إلى إبعاد الله عن عباده. ولاحظ تحديدًا أن كلًا من التفاضل والتكامل النيوتني والليبنيزي يستخدمان الكميات المتناهية الصغر أحيانًا ككميات موجبة غير صفرية، وأحيانًا أخرى كعدد يساوي الصفر صراحةً. وكانت النقطة الأساسية التي طرحها بيركلي في كتابه "المحلل" هي أن حساب نيوتن للتفاضل والتكامل (وقوانين الحركة المستندة إليه) يفتقر إلى أسس نظرية متينة. وادعى أن: 

في جميع العلوم الأخرى، يثبت العلماء استنتاجاتهم بمبادئهم، لا العكس. ولكن إذا سمحتم لأنفسكم في علمكم باتباع هذا النهج غير الطبيعي، فستكون النتيجة أنكم ستضطرون إلى اللجوء إلى الاستقراء، وتوديع البرهان. وإذا رضختم لهذا، فلن يكون لسلطتكم دورٌ ريادي في مسائل العقل والعلم. [ 65 ]

لم يشك بيركلي في أن حساب التفاضل والتكامل يُنتج حقيقة واقعية؛ إذ يمكن لتجارب فيزيائية بسيطة أن تُثبت أن طريقة نيوتن تُحقق ما تدّعيه. "لا يُمكن تبرير سبب التدفقات بالعقل" [ 66 ] ، لكن يُمكن تبرير النتائج بالملاحظة التجريبية، وهي الطريقة المُفضلة لدى بيركلي لاكتساب المعرفة على أي حال. مع ذلك، وجد بيركلي أنه من المُفارقة أن "يستنتج علماء الرياضيات قضايا صحيحة من مبادئ خاطئة، وأن يكونوا على صواب في الاستنتاج، ومع ذلك يُخطئون في المُقدمات". في كتابه "المحلل "، سعى إلى إظهار "كيف يُمكن للخطأ أن يُفضي إلى الحقيقة، مع أنه لا يُمكنه أن يُفضي إلى العلم". [ 67 ] لذلك، لم يستطع علم نيوتن، على أسس علمية بحتة، تبرير استنتاجاته، ولم يكن من الممكن تبرير النموذج الميكانيكي الربوبي للكون منطقيًا. [ 68 ]

ظلت الصعوبات التي أثارها بيركلي قائمةً في أعمال كوشي، الذي جمع في منهجه في حساب التفاضل والتكامل بين الكميات المتناهية الصغر ومفهوم النهاية، وقد تجاوزها فايرشتراس في نهاية المطاف من خلال منهجه (ε، δ) الذي ألغى الكميات المتناهية الصغر تمامًا. وفي الآونة الأخيرة، أعاد أبراهام روبنسون إحياء أساليب الكميات المتناهية الصغر في كتابه "التحليل غير القياسي" الصادر عام 1966 ، مُبينًا إمكانية استخدامها بدقة.

الفلسفة الأخلاقية

تعتبر رسالة "خطاب حول الطاعة السلبية" (1712) مساهمة بيركلي الرئيسية في الفلسفة الأخلاقية والسياسية.

في كتابه "خطاب حول الطاعة السلبية "، يدافع بيركلي عن أطروحة مفادها أن على الناس "واجبًا أخلاقيًا في مراعاة الأحكام السلبية (المحرمات) للقانون، بما في ذلك واجب عدم مقاومة تنفيذ العقوبة". [ 69 ] ومع ذلك، فإن بيركلي يستثني بعض الحالات من هذا البيان الأخلاقي الشامل، مصرحًا بأنه لا يتعين علينا مراعاة أحكام "المغتصبين أو حتى المجانين" [ 70 ]، وأنه يمكن للناس طاعة سلطات عليا مختلفة إذا كان هناك أكثر من ادعاء واحد بالسلطة العليا.

يدافع بيركلي عن هذه الأطروحة ببرهان استنتاجي مستمد من قوانين الطبيعة. أولًا، يُثبت أنه بما أن الله خيرٌ مطلق، فإن الغاية التي يأمر بها البشر يجب أن تكون خيرًا أيضًا، ويجب ألا تقتصر هذه الغاية على منفعة فرد واحد، بل تشمل الجنس البشري بأكمله. ولأن هذه الأوامر - أو القوانين - إذا طُبقت، ستؤدي إلى سلامة البشرية جمعاء، فإنه يترتب على ذلك أنه يمكن اكتشافها بالعقل السليم؛ فعلى سبيل المثال، يمكن استنباط قانون عدم مقاومة السلطة العليا من العقل لأن هذا القانون هو "الشيء الوحيد الذي يفصلنا عن الفوضى العارمة". [ 69 ] وهكذا، يمكن تسمية هذه القوانين بقوانين الطبيعة ، لأنها مستمدة من الله - خالق الطبيعة نفسه. "تشمل قوانين الطبيعة هذه واجبات عدم مقاومة السلطة العليا، أو الكذب تحت القسم... أو فعل الشر ليأتي منه الخير". [ 69 ]

يمكن اعتبار مذهب بيركلي في الطاعة السلبية نوعًا من "النفعية اللاهوتية"، إذ ينص على أن علينا واجب الالتزام بقواعد أخلاقية يُفترض أنها تسعى لتحقيق مصلحة البشرية. مع ذلك، يختلف مفهوم النفعية "العادية" اختلافًا جوهريًا، فهو "يجعل المنفعة الأساس الوحيد للالتزام" [ 71 ] ، أي أن النفعية تُعنى بما إذا كانت أفعال معينة جائزة أخلاقيًا في مواقف محددة، بينما يُعنى مذهب بيركلي بما إذا كان ينبغي علينا اتباع القواعد الأخلاقية في جميع الظروف. فبينما قد تُبرر نفعية الفعل ، على سبيل المثال، فعلًا غير جائز أخلاقيًا في ضوء موقف معين، فإن مذهب بيركلي في الطاعة السلبية يُؤكد أنه لا يجوز أبدًا عدم اتباع قاعدة أخلاقية، حتى عندما يبدو أن مخالفة تلك القاعدة قد تُحقق أفضل النتائج. يرى بيركلي أنه على الرغم من أن عواقب فعل ما في موقف معين قد تكون سيئة في بعض الأحيان، إلا أن التوجهات العامة لهذا الفعل تفيد البشرية.

ومن المصادر المهمة الأخرى لآراء بيركلي حول الأخلاق كتاب ألكيفرون (1732)، وخاصة الحوارات من الأول إلى الثالث، وخطاب إلى القضاة (1738). [ 72 ] ويُذكر كتاب الطاعة السلبية جزئيًا لاحتوائه على أحد أقدم البيانات المتعلقة بالنفعية القائمة على القواعد . [ 73 ]

اللامادية

تستند نظرية جورج بيركلي القائلة بأن المادة غير موجودة إلى الاعتقاد بأن "الأشياء المحسوسة هي فقط تلك التي تُدرك بالحواس مباشرةً". [ 74 ] يقول بيركلي في كتابه " مبادئ المعرفة الإنسانية " إن "أفكار الحواس أقوى وأكثر حيوية ووضوحًا من أفكار الخيال؛ وهي أيضًا ثابتة ومنظمة ومتماسكة". [ 75 ] من هذا نستنتج أن الأشياء التي ندركها حقيقية وليست مجرد حلم.

كل المعرفة تنبع من الإدراك؛ فما ندركه هو أفكار، لا أشياء في ذاتها؛ فالشيء في ذاته يجب أن يكون خارج نطاق التجربة؛ لذا فإن العالم لا يتكون إلا من أفكار وعقول تدرك تلك الأفكار؛ فالشيء لا يوجد إلا بقدر ما يدرك أو يُدرك. [ 76 ] من خلال هذا، نرى أن بيركلي يعتبر الوعي شيئًا موجودًا لقدرته على الإدراك. "أن يكون الشيء يعني أن يُدرك، 'esse est percipi'؛ وأن يكون الذات يعني أن تُدرك أو 'percipere'." [ 77 ] بعد أن رسّخ بيركلي هذا، انتقد "الرأي السائد بين الناس، وهو أن المنازل والجبال والأنهار، وباختصار جميع الأشياء المحسوسة، لها وجود طبيعي أو حقيقي، منفصل عن كونها مُدرَكة". [ 75 ] يعتقد بيركلي أن هذه الفكرة متناقضة، لأن مثل هذا الشيء الذي له وجود مستقل عن الإدراك الحسي يجب أن يمتلك صفات محسوسة، وبالتالي يكون معروفًا (مما يجعله فكرة)، وأن يمتلك أيضًا واقعًا غير محسوس، وهو ما يعتبره بيركلي متناقضًا. [ 78 ] يعتقد بيركلي أن الخطأ ينشأ لأن الناس يعتقدون أن الإدراك الحسي يمكن أن يستلزم أو يستنتج شيئًا ما عن الشيء المادي. يسمي بيركلي هذا المفهوم بالأفكار المجردة . ويفنّد هذا المفهوم بالقول إن الناس لا يستطيعون تصور شيء ما دون تخيل المدخلات الحسية لهذا الشيء. ويجادل في كتابه " مبادئ المعرفة الإنسانية" بأنه، كما لا يستطيع الناس إدراك المادة بحواسهم إلا من خلال الإحساس الفعلي، فإنهم لا يستطيعون تصور المادة (أو بالأحرى، أفكار المادة) إلا من خلال فكرة الإحساس بالمادة. [ 75 ] وهذا يعني أن كل ما يمكن للناس تصوره فيما يتعلق بالمادة ليس إلا أفكارًا عنها. وبالتالي، فإن المادة، إن وُجدت، لا بد أن تكون عبارة عن مجموعات من الأفكار، يمكن إدراكها بالحواس وتفسيرها بالعقل. ولكن إذا كانت المادة مجرد مجموعة من الأفكار، فإن بيركلي يستنتج أن المادة، بمعنى الجوهر المادي، لا وجود لها كما اعتقد معظم فلاسفة عصره. في الواقع، إذا تخيل شخص ما شيئًا ما، فلا بد أن يكون له لون ما، مهما كان داكنًا أو فاتحًا؛ لا يمكن أن يكون مجرد شكل بلا لون على الإطلاق إذا أراد شخص ما تخيله. [ 79 ]

أثارت أفكار بيركلي جدلاً واسعاً لأن حجته نقضت فلسفة ديكارت ، التي توسع فيها لوك، مما أدى إلى رفض العديد من فلاسفة القرن الثامن عشر لمنهج بيركلي التجريبي. ففي فلسفة لوك، "يُسبب العالم الأفكار الإدراكية التي نكوّنها عنه من خلال تفاعله مع حواسنا". [ 76 ] وهذا يتناقض مع فلسفة بيركلي، لأنه لا يُشير فقط إلى وجود أسباب مادية في العالم، بل في الواقع، لا يوجد عالم مادي يتجاوز أفكارنا. فالأسباب الوحيدة الموجودة في فلسفة بيركلي هي تلك الناتجة عن استخدام الإرادة.

تعتمد نظرية بيركلي اعتمادًا كبيرًا على شكله من التجريبية ، التي بدورها تعتمد اعتمادًا كبيرًا على الحواس. ويمكن تعريف تجريبيته بخمسة مبادئ: جميع الكلمات ذات الدلالة تمثل أفكارًا؛ كل معرفة بالأشياء تتعلق بالأفكار؛ جميع الأفكار تأتي من الخارج أو من الداخل؛ إذا كانت من الخارج فلا بد أن تكون عن طريق الحواس، وتسمى أحاسيس (الأشياء الحقيقية)، وإذا كانت من الداخل فهي عمليات العقل، وتسمى أفكارًا. [ 79 ] يوضح بيركلي تمييزه بين الأفكار بقوله إنها "مطبوعة على الحواس"، أو "مُدركة بالانتباه إلى الانفعالات وعمليات العقل"، أو "تتشكل بمساعدة الذاكرة والخيال". [ 79 ] كان أحد الاعتراضات على فكرته: إذا غادر شخص ما غرفة وتوقف عن إدراك تلك الغرفة، فهل لم تعد تلك الغرفة موجودة؟ يجيب بيركلي على هذا بالقول إنها لا تزال تُدرك وأن الوعي الذي يقوم بالإدراك هو الله . (هذا يجعل حجة بيركلي ترتكز على إله كلي العلم وكلي الوجود ). هذا الادعاء هو الشيء الوحيد الذي يدعم حجته التي "تعتمد معرفتنا بالعالم، وبوجود عقول أخرى، على إله لا يخدعنا أبدًا". [ 76 ] يتوقع بيركلي اعتراضًا ثانيًا، يرد عليه في كتابه "مبادئ المعرفة الإنسانية ". يتوقع أن المادي قد يتخذ موقفًا ماديًا تمثيليًا: فمع أن الحواس لا تستطيع إدراك سوى الأفكار، فإن هذه الأفكار تشبه (وبالتالي يمكن مقارنتها) بالشيء الموجود فعليًا. وهكذا، من خلال إدراك هذه الأفكار، يستطيع العقل استخلاص استنتاجات حول المادة نفسها، حتى وإن كانت المادة الخالصة غير قابلة للإدراك. اعتراض بيركلي على هذا المفهوم هو أن "الفكرة لا يمكن أن تكون مثل أي شيء آخر سوى فكرة؛ واللون أو الشكل لا يمكن أن يكون مثل أي شيء آخر سوى لون أو شكل آخر". [ 75 ] يميز بيركلي بين الفكرة، التي تعتمد على العقل، والمادة، التي ليست فكرة ولا تعتمد على العقل. ولأنهما غير متشابهين، فلا يمكن مقارنتهما، تمامًا كما لا يمكن مقارنة اللون الأحمر بشيء غير مرئي، أو صوت الموسيقى بالصمت، إلا من حيث وجود أحدهما وعدم وجود الآخر. وهذا ما يُسمى بمبدأ التشابه: وهو أن الفكرة لا يمكن مقارنتها إلا بفكرة أخرى.

حاول بيركلي أن يوضح كيف تتجلى الأفكار في مختلف مجالات المعرفة:

يتضح لأي شخص يُجري مسحًا لموضوعات المعرفة البشرية أنها إما أفكار مطبوعة فعليًا على الحواس؛ أو أفكار تُدرك من خلال الانتباه إلى عواطف العقل وعملياته؛ أو أخيرًا أفكار تتشكل بمساعدة الذاكرة والخيال - إما بتركيب أو تقسيم أو تمثيل تلك التي أُدركت في الأصل بالطرق المذكورة آنفًا. (تأكيد بيركلي). [ 80 ]

حاول بيركلي أيضاً إثبات وجود الله من خلال معتقداته في اللا مادية. [ 4 ]

تأثير

نُشر كتاب بيركلي "رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية" قبل ثلاث سنوات من نشر كتاب آرثر كولير " كلافيس يونيفرساليس" ، الذي تضمن ادعاءات مشابهة لتلك التي طرحها بيركلي. [ 81 ] ومع ذلك، يبدو أنه لم يكن هناك أي تأثير أو تواصل بين الكاتبين. [ 82 ]

كتب الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور عنه ذات مرة: "كان بيركلي، بالتالي، أول من تعامل مع نقطة الانطلاق الذاتية بجدية تامة، وأثبت بشكل قاطع ضرورتها المطلقة. إنه أبو المثالية ...". [ 83 ]

يُعتبر بيركلي أحد مؤسسي المذهب التجريبي البريطاني . [ 84 ] وغالبًا ما يُتتبع تطور خطي من ثلاثة من كبار "التجريبيين البريطانيين"، بدءًا من لوك مرورًا ببيركلي وصولًا إلى هيوم. [ 85 ]

ديفيد هيوم ، الذي تأثر ببيركلي

أثّر بيركلي في العديد من الفلاسفة المعاصرين ، ولا سيما ديفيد هيوم . وقد أقرّ توماس ريد بأنه وجّه نقدًا لاذعًا للفلسفة البركليية بعد أن كان معجبًا بنظام بيركلي الفلسفي لفترة طويلة. [ 86 ] ويشير ألفريد نورث وايتهيد إلى أن "فكر بيركلي مهّد الطريق لأعمال هيوم، وبالتالي كانط ". [ 87 ] ويقارن بعض المؤلفين بين بيركلي وإدموند هوسرل . [ 88 ]

عندما زار بيركلي أمريكا، زاره المربي الأمريكي صموئيل جونسون ، وتبادلا الرسائل لاحقًا. أقنع جونسون بيركلي بإنشاء برنامج منح دراسية في جامعة ييل والتبرع بعدد كبير من الكتب، بالإضافة إلى مزرعته، للجامعة عند عودة الفيلسوف إلى إنجلترا. كانت هذه إحدى أكبر وأهم تبرعات جامعة ييل؛ إذ ضاعفت مقتنيات مكتبتها، وحسّنت وضعها المالي، وجلبت الأفكار الدينية الأنجليكانية والثقافة الإنجليزية إلى نيو إنجلاند. [ 89 ] كما استلهم جونسون فلسفة بيركلي واستخدم أجزاءً منها كإطار لمدرسته الفلسفية الخاصة، وهي المثالية العملية الأمريكية. وبما أن فلسفة جونسون دُرِّست لنحو نصف خريجي الجامعات الأمريكية بين عامي 1743 و1776، [ 90 ] وأن أكثر من نصف المساهمين في إعلان الاستقلال كانوا مرتبطين بها، [ 91 ] فقد كانت أفكار بيركلي، بشكل غير مباشر، أساسًا للفكر الأمريكي.

خارج أمريكا، لم تحظَ أفكار بيركلي الفلسفية، خلال حياته، بتأثير يُذكر. [ 92 ] لكن الاهتمام بمذهبه ازداد منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، عندما نشر ألكسندر كامبل فريزر ، "أبرز باحثي بيركلي في القرن التاسع عشر"، [ 93 ] كتاب "أعمال جورج بيركلي ". وقد أعطى كلٌ من أ. أ. لوس وتوماس إدموند جيسوب ، "اثنان من أبرز باحثي بيركلي في القرن العشرين"، [ 94 ] دفعةً قويةً للدراسات الجادة في فلسفة بيركلي، إذ بفضلهما ارتقى البحث في بيركلي إلى مرتبة فرعٍ خاص من العلوم التاريخية الفلسفية. إضافةً إلى ذلك، كتب الفيلسوف كولين موراي تورباين باستفاضةٍ عن استخدام بيركلي للغة كنموذجٍ للعلاقات البصرية والفيزيولوجية والطبيعية والميتافيزيقية. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

تتزايد نسبة الدراسات المتعلقة ببيركلي في أدبيات تاريخ الفلسفة، ويتضح ذلك من خلال الاطلاع على أكثر المراجع شمولاً حول جورج بيركلي. فخلال الفترة من 1709 إلى 1932، نُشر حوالي 300 كتاب عن بيركلي، أي بمعدل 1.5 منشور سنويًا. وخلال الفترة من 1932 إلى 1979، نُشر أكثر من ألف عمل، أي بمعدل 20 عملًا سنويًا. ومنذ ذلك الحين، وصل عدد المنشورات إلى 30 منشورًا سنويًا. [ 99 ] وفي عام 1977، بدأت في أيرلندا بنشر مجلة متخصصة في حياة بيركلي وفكره ( دراسات بيركلي ). وفي عام 1988، أسس الفيلسوف الأسترالي كولين موراي تورباين مسابقة جائزة بيركلي الدولية للمقالات في جامعة روتشستر، سعيًا منه للنهوض بالدراسات والبحوث المتعلقة بأعمال بيركلي. [ 100 ] [ 101 ]

إلى جانب الفلسفة، أثر بيركلي أيضًا في علم النفس الحديث من خلال عمله على نظرية جون لوك في الترابط وكيفية استخدامها لتفسير اكتساب البشر للمعرفة في العالم المادي. كما استخدم هذه النظرية لتفسير الإدراك، مصرحًا بأن جميع الصفات، كما يسميها لوك، "صفات ثانوية"، وبالتالي فإن الإدراك يقع بالكامل في المُدرِك وليس في الموضوع. وهذان موضوعان يُدرسان اليوم في علم النفس الحديث. [ 102 ]

الظهور في الأدب

يشير اللورد بايرون في قصيدته " دون جوان" إلى اللامادية في النشيد الحادي عشر:

عندما قال الأسقف بيركلي "لا يهم"، وأثبت ذلك، لم يكن لكلامه أي قيمة: يقولون إن نظامه عبثًا يُحاولون تحطيمه، فهو أدق من أن يستوعبه عقل بشري؛ ومع ذلك، من يستطيع تصديقه؟ سأحطم بكل سرور كل الأمور إلى حجر أو رصاص، أو إلى صلب كالصخر، لأجد العالم روحًا، وأرتدي رأسي، وأنكر أنني أرتديه.

يشير هيرمان ميلفيل بشكل فكاهي إلى بيركلي في الفصل 20 من رواية ماردي (1849)، عندما يوضح اعتقاد إحدى الشخصيات بأنها على متن سفينة أشباح:

وهنا يُقال، إنه على الرغم من كل مخاوفه الخرافية بشأن السفينة الشراعية، ونسبه إليها طبيعةً أشبه بالوهم، إلا أن يارل الأمين كان صريحًا وعمليًا للغاية في جميع تلميحاته وتصرفاته المتعلقة بها. وفي ذلك، كان يُشبه صديقي الموقر، الأسقف بيركلي - حقًا، أحد أسيادكم الروحيين - الذي، من الناحية الميتافيزيقية، يعتبر جميع الأشياء مجرد أوهام بصرية، ومع ذلك، كان واقعيًا للغاية في كل ما يتعلق بالمادة نفسها. فضلًا عن كونه شديد الحساسية لرؤوس الدبابيس، وذو ذوق رفيع قادر على تذوق حلوى البرقوق: - تبدو هذه الجملة وكأنها وابل من حبات البرد.

يشير جيمس جويس إلى فلسفة بيركلي في الحلقة الثالثة من رواية يوليسيس (1922):

من يراقبني هنا؟ من سيقرأ هذه الكلمات المكتوبة في أي مكان؟ لافتات على أرض بيضاء. من مكان ما إلى شخص ما بصوتك الرقيق. أخرج أسقف كلوين حجاب المعبد من قبعته: حجاب من الفضاء برموز ملونة منقطة على أرضيته. تمسك جيدًا. ملون على سطح مستوٍ: نعم، هذا صحيح. أرى سطحًا مستويًا، ثم أفكر في المسافة، قريب، بعيد، أرى سطحًا مستويًا، شرقًا، خلفًا. آه، انظر الآن!

في تعليقه على مراجعة لرواية "آدا أو أردور" ، أشار الكاتب فلاديمير نابوكوف إلى فلسفة بيركلي باعتبارها مصدر إلهام لروايته:

وأخيرًا، لا أدين بأي دين على الإطلاق (كما يبدو أن السيد ليونارد يعتقد) للكاتب الأرجنتيني الشهير ومجموعته المربكة نوعًا ما "دحض جديد للزمن". كان السيد ليونارد ليخسر أقل من ذلك لو أنه توجه مباشرةً إلى بيركلي وبرجسون. ( آراء قوية ، ص 2892-290)

سجل جيمس بوسويل ، في الجزء من كتابه عن حياة صموئيل جونسون الذي يغطي عام 1763، رأي جونسون في أحد جوانب فلسفة بيركلي:

بعد خروجنا من الكنيسة، وقفنا نتحدث لبعض الوقت عن مغالطة الأسقف بيركلي البارعة لإثبات عدم وجود المادة، وأن كل شيء في الكون مجرد مثاليات. لاحظتُ أنه على الرغم من اقتناعنا بأن مذهبه خاطئ، إلا أنه من المستحيل دحضه. لن أنسى أبدًا سرعة رد جونسون، وهو يضرب بقدمه بقوة على حجر كبير حتى ارتد عنه، قائلاً: "أدحضه هكذا ".

إحياء الذكرى

قاعة مدينة بيركلي، ماساتشوستس

سُميت كل من جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، ومدينة بيركلي، كاليفورنيا ، تيمُّنًا به، على الرغم من أن النطق قد تطور ليناسب اللغة الإنجليزية الأمريكية: (/ˈbɜːrkli/ بيركلي ) . اقترح التسمية عام 1866 فريدريك هـ . بيلينغز ، أحد أمناء ما كان يُسمى آنذاك كلية كاليفورنيا . استلهم بيلينغز من قصائد بيركلي حول آفاق غرس الفنون والتعليم في أمريكا ، ولا سيما المقطع الأخير: "يتجه مسار الإمبراطورية غربًا؛ الفصول الأربعة الأولى قد انقضت، وسيختتم الفصل الخامس الدراما مع حلول النهار؛ أنبل نتاج للزمن هو الأخير". [ 103 ]

تأسست بلدة بيركلي ، وهي حاليًا أقل بلدة من حيث عدد السكان في مقاطعة بريستول بولاية ماساتشوستس  ، في 18 أبريل 1735 وسميت على اسم جورج بيركلي.

كما تحمل كلية سكنية ومعهد لاهوتي تابع للكنيسة الأسقفية في جامعة ييل اسم بيركلي.

كانت "ميداليات الأسقف بيركلي الذهبية" جائزتين تُمنحان سنويًا في كلية ترينيتي بدبلن ، "شريطة إظهار جدارة متميزة"، للمرشحين الذين يجتازون امتحانًا خاصًا في اللغة اليونانية. أسس بيركلي هاتين الجائزتين عام 1752. [ 104 ] إلا أنهما لم تُمنحا منذ عام 2011. [ 105 ] وتخضع عناصر أخرى من إرث بيركلي في ترينيتي حاليًا للمراجعة ( اعتبارًا من عام 2023) .بسبب دعمه للعبودية . فعلى سبيل المثال، أُزيل اسم مكتبة ترينيتي التي سُميت باسمه عام ١٩٧٨ في أبريل ٢٠٢٣، ثم أُعيد تسميتها في أكتوبر ٢٠٢٤ باسم الشاعرة الأيرلندية إيفان بولاند. وسيظل نصب تذكاري آخر له، وهو عبارة عن نافذة زجاجية ملونة، قائمًا، لكن سيُستخدم كجزء من نهج "الاحتفاظ والشرح" الذي يُضفي مزيدًا من السياق على إرثه. [ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ]

توجد لوحة زرقاء تابعة لدائرة تاريخ أولستر تخليداً لذكراه في شارع بيشوب ستريت ويذين، بمدينة ديري.

تم الحفاظ على منزل بيركلي الريفي في ميدلتاون، رود آيلاند، كمتحف وايتهول هاوس ، المعروف أيضًا باسم منزل بيركلي، وتم إدراجه في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1970. وكانت كنيسة سانت  كولومبا ، الواقعة في نفس المدينة، تُسمى سابقًا "كنيسة بيركلي التذكارية"، ولا يزال هذا الاسم موجودًا في نهاية الاسم الرسمي للرعية، "سانت  كولومبا، كنيسة بيركلي التذكارية".

كتابات

المنشورات الأصلية

  • الحساب (1707)
  • الرياضيات المتنوعة (1707)
  • التعليقات الفلسفية أو كتاب الملاحظات العامة (1707-1708، دفاتر ملاحظات)
  • مقال نحو نظرية جديدة للرؤية (1709)
  • رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية ، الجزء الأول (1710)
  • الطاعة السلبية، أو العقيدة المسيحية المتمثلة في عدم مقاومة السلطة العليا (1712)
  • ثلاثة حوارات بين هيلاس وفيلونوس (1713)
  • مقال في سبيل منع خراب بريطانيا العظمى (1721)
  • دي موتو (1721)
  • اقتراح لتحسين تزويد الكنائس في مزارعنا الأجنبية، ولتحويل الأمريكيين المتوحشين إلى المسيحية من خلال كلية سيتم إنشاؤها في جزر الصيف (1725)
  • خطبة ألقيت أمام الجمعية المسجلة لنشر الإنجيل في المناطق الأجنبية (1732)
  • ألكيفرون، أو الفيلسوف الصغير (1732)
  • مقالات نحو نظرية جديدة للرؤية (باللغة الإيطالية). البندقية: فرانشيسكو ستورتي (2). 1732.
  • نظرية الرؤية، أو اللغة البصرية، التي تُظهر الحضور المباشر والعناية الإلهية، تم تبريرها وشرحها (1733).
  • المحلل: خطاب موجه إلى عالم رياضيات كافر (1734)
  • دفاع عن التفكير الحر في الرياضيات، مع ملحق يتعلق بدفاع السيد والتون عن مبدأ التدفق للسير إسحاق نيوتن (1735)
  • أسباب عدم الرد على إجابة السيد والتون الكاملة (1735)
  • كتاب "الباحث"، الذي يحتوي على العديد من الاستفسارات المقترحة للنظر فيها من قبل الجمهور (ثلاثة أجزاء، 1735-1737).
  • خطاب موجه إلى القضاة ورجال السلطة (1736)
  • سيريس: سلسلة من التأملات والاستفسارات الفلسفية، حول فضائل الماء القطراني (1744). [ 107 ]
  • رسالة إلى الكاثوليك الرومان في أبرشية كلوين (1745)
  • كلمة للحكيم، أو حث رجال الدين الكاثوليك في أيرلندا (1749)
  • مبادئ تتعلق بالوطنية (1750)
  • أفكار إضافية حول الماء القطراني (1752)
  • مجموعة متنوعة (1752)

المجموعات

  • مؤلفات جورج بيركلي، الحاصل على درجة الدكتوراه، أسقف كلوين الراحل في أيرلندا. يُضاف إليها سردٌ لحياته، وعددٌ من رسائله إلى توماس بريور، والعميد جيرفيه، والسيد بوب، وغيرهم. طُبعت لصالح جورج روبنسون ، باتر نوستر رو، عام ١٧٨٤. مجلدان.
  • مؤلفات جورج بيركلي، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت، أسقف كلوين سابقًا: تتضمن العديد من كتاباته غير المنشورة سابقًا؛ مع مقدمات وشروح وسيرته ورسائله، وشرح لفلسفته . حررها ألكسندر كامبل فريزر . في 4 مجلدات. أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1901.
  • أعمال جورج بيركلي. حررها أ. أ. لوس وت. إ. جيسوب. تسعة مجلدات. إدنبرة ولندن، 1948-1957.
  • إيوالد، ويليام ب.، محرر، 1996. من كانط إلى هيلبرت: كتاب مصادر في أسس الرياضيات ، مجلدان. ​​مطبعة جامعة أكسفورد.
    • 1707. من اللانهائيات ، 16-19.
    • 1709. رسالة إلى صموئيل مولينو ، 19-21.
    • 1721. دي موتو ، 37-54.
    • 1734. المحلل ، 60-92.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فومرتون، ريتشارد (21 فبراير 2000). "النظريات التأسيسية للتبرير المعرفي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2018 .
  2. ↑ ديفيد بوستوك ، فلسفة الرياضيات: مقدمة ، وايلي-بلاكويل، 2009، ص 43: "افترض كل من ديكارت ولوك وبيركلي وهيوم أن الرياضيات هي نظرية لأفكارنا ، لكن لم يقدم أي منهم أي حجة لهذا الادعاء المفاهيمي، ويبدو أنهم اعتبروه أمرًا لا جدال فيه."
  3. ↑ مشكلة الإدراك (موسوعة ستانفورد للفلسفة) : "بإعادة صياغة ديفيد هيوم (1739 ...؛ انظر أيضًا لوك 1690، بيركلي 1710، راسل 1912): لا شيء حاضر مباشرة للعقل في الإدراك باستثناء المظاهر الإدراكية."
  4. 1 2 3 داونينج، ليزا. "جورج بيركلي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2019 .
  5. ↑ واتسون، ريتشارد أ. (1993-1994). "يُنطق اسم بيركلي باركلي" (ملف PDF) . نشرة بيركلي (13): 1-3 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2010 .
  6. ↑ مدخل "بيركلي" في قاموس كولينز الإنجليزي .
  7. ↑ بوبكين، ريتشارد هـ. (نوفمبر 1953). "تأثير بيركلي على الفلسفة الأمريكية" . هيرماتينا . 82 (82). دبلن: مطبعة كلية ترينيتي دبلن: 128-146 . ISSN 0018-0750 . JSTOR 23039105 .  
  8. ↑ داونينج، ليزا (يناير 2011). "جورج بيركلي" . كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  9. ↑ انظر بيركلي، جورج (2004) [1709]. مقال نحو نظرية جديدة للرؤية ( الطبعة الثانية). دبلن: جيريمي بيبيات (نُشر عام 1709). ISBN  9781414283098.
  10. ↑ تورباين، سي إم (سبتمبر 1959). "مفهوما بيركلي للعقل". البحث الفلسفي والظاهراتي . 20 (1): 85-92 . doi : 10.2307/2104957 . JSTOR 2104957 . أُعيد طبعه في: إنجل، غيل؛ تايلور، غابرييل (1968). مبادئ بيركلي للمعرفة الإنسانية: دراسات نقدية . بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث. الصفحات 24-33 . في هذه المجموعة من المقالات، تضمن عمل تورباين ورقتين بحثيتين نُشرتا في مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية :
  11. 1 2 كتابات بيركلي الفلسفية ، نيويورك: كولير، 1974، رقم بطاقة فهرس مكتبة الكونغرس: 64-22680
  12. ↑ بوبر، ك. ر. (1 مايو 1953). "ملاحظة حول بيركلي كسلف لماخ". المجلة البريطانية لفلسفة العلوم . المجلد الرابع (13): 26-36 . doi : 10.1093/bjps/IV.13.26 . S2CID 123072861 . 
  13. ↑ نُشر أيضًا: التخمينات والتفنيدات ، المجلد الأول، "ملاحظة حول بيركلي كسلف لماخ وأينشتاين"، روتليدج وكيجان بول، 1969.
  14. ↑ jhollandtranslations.com جورج بيركلي
  15. 1 2 دوغلاس م. جيسيف (2005). "فلسفة بيركلي في الرياضيات". في كينيث ب. وينكلر (محرر). دليل كامبريدج لبيركلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 266. ISBN  978-0-521-45033-1.
  16. ↑ تورباين، كولين، محرر. (1982). بيركلي: مقالات نقدية وتفسيرية . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-1065-5.
  17. ↑ "كتاب ستوك: سرد لحياة جورج بيركلي، الحاصل على درجة الدكتوراه"" . maths.tcd.ie . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  18. ↑ "جورج بيركلي | سيرة ذاتية، فلسفة، وحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  19. 1 2 3 4 5 أوغرادي، بول (أكتوبر 2009). "بيركلي، جورج" . قاموس السير الذاتية الأيرلندية . تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2025 .
  20. 1 2 3 4 "بيركلي، جورج" . جامعة سانت أندروز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  21. ↑ "جورج بيركلي" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2015 .
  22. ↑ «وفاة جورج بيركلي، الفيلسوف الأيرلندي والأسقف الأنجليكاني» . اليوم في التاريخ السلتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  23. ↑ "جورج بيركلي" . دائرة تاريخ أولستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  24. ↑ "تعليقات ويستون على رسالة بيركلي" . جامعة سانت أندروز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  25. ↑ إدوارد تشاني ، "رحلات جورج بيركلي الكبرى: اللامادي كخبير في الفن والعمارة"، في إي. تشاني، تطور الرحلة الكبرى: العلاقات الثقافية الأنجلو-إيطالية منذ عصر النهضة، الطبعة الثانية. لندن، روتليدج. 2000 ISBN 0714644749
  26. ↑ سجل رعية سانت ماري لو ستراند . 1 أغسطس 1728.
  27. ↑ "صندوق المنح الدراسية الأول" . جامعة ييل، العبودية وإلغاء الرق . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2020 .
  28. ↑ همفريز، جو. "ماذا نفعل حيال جورج بيركلي، الشخصية البارزة في جامعة ترينيتي ومالك العبيد؟" . صحيفة ذا آيريش تايمز .
  29. ↑ "إسقاط اسم بيركلي من مكتبة كلية ترينيتي" . موقع Inside Higher Ed . تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2023 .
  30. ↑ تشاني، إدوارد. تطور الجولة الكبرى: العلاقات الثقافية الأنجلو-إيطالية منذ عصر النهضة ( دار نشر فرانك كاس، 2000)، 324.
  31. ↑ "جون سميبرت" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2016 .
  32. ↑ إي. تشاني، "جولات جورج بيركلي الكبرى"، تطور الجولة الكبرى ، ص 324.
  33. ↑ جيفري ج. وارنوك ، مقدمة لكتاب: جورج بيركلي، رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية ، أوبن كورت لا سال، 1986، ص 9.
  34. 1 2 داونينج، ليزا، " جورج بيركلي "، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2013)، إدوارد ن. زالتا (محرر). تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2013.
  35. ↑ داونينج، ليزا (2013). "جورج بيركلي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2013). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  36. ↑ يشير البابا، في كتابه " السخرية والرسائل والقصائد لهوراس" (خاتمة السخرية، الحوار الثاني، السطر 73) إلى أن الله يمنح "بيركلي كل فضيلة تحت السماء".
  37. ↑ بيتشر تي إم بيركلي: دليل للمتحيرين . دار نشر كونتينوم ، 2008. ص 14.
  38. ↑ فوغلين، روبرت بيركلي ومبادئ المعرفة الإنسانية . روتليدج ، 2001. ص 27.
  39. ↑ فوغلين، روبرت بيركلي ومبادئ المعرفة الإنسانية . روتليدج ، 2001. ص 74-75.
  40. ↑ "بيركلي، جورج | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2022 .
  41. ↑ قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين، شوك، جون. 2005. سيرة كولن موراي تورباين على كتب جوجل
  42. ↑ تورباين، سي إم (سبتمبر 1959). "مفهوما بيركلي للعقل". البحث الفلسفي والظاهراتي . 20 (1): 85-92 . doi : 10.2307/2104957 . JSTOR 2104957 . أُعيد طبعه في: إنجل، غيل؛ تايلور، غابرييل (1968). مبادئ بيركلي للمعرفة الإنسانية: دراسات نقدية . بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث. الصفحات 24-33 . انظر الصفحات 91-92
  43. ↑ تورباين، سي إم (مارس 1062). "مفهوما بيركلي للعقل (الجزء الثاني)". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 22 (3): 383-386 . doi : 10.2307/2104426 . JSTOR 2104426 . .
  44. 1 2 داونينج، ليزا. "جورج بيركلي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2019 .
  45. 1 2 بالاغير، مارك (12 مايو 2004). "الأفلاطونية في الميتافيزيقا" . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2019 .
  46. ↑ جورج بيركلي. أعمال جورج بيركلي، أسقف كلوين (ملف PDF) . لندن: توماس نيلسون وأولاده . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2019 .
  47. ↑ "تاريخ كامبريدج للأدب الإنجليزي والأمريكي في 18 مجلداً (1907-1921)" . 26 يونيو 2022.
  48. ↑ جي. وارنوك، مقدمة لكتاب جي. بيركلي، رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية ، أوبن كورت لا سال، 1986، ص 29.
  49. ↑ جورج بيركلي. أعمال جورج بيركلي، أسقف كلوين (ملف PDF) . لندن: توماس نيلسون وأولاده . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2019 .
  50. ↑ "جورج بيركلي (1685-1753)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2019 .
  51. ↑ شوارتز، ر، 1994. الرؤية: تنويعات على بعض مواضيع بيركلي. أكسفورد: بلاكويل، ص 54.
  52. ↑ للاطلاع على الدراسات الحديثة حول هذا الموضوع، راجع: نادر البزري ، 'Laتصور de la profondeur: Alhazen ، Berkeley et Merleau-Ponty'، Oriens-Occidens: Cahiers du center d'histoire des Sciences et des philosophies Arabs et Médiévales ، المركز الوطني للبحث العلمي المجلد. 5 (2004)، الصفحات من 171 إلى 84. وانظر أيضاً: نادر البزري ، "نظرة فلسفية في بصريات ابن الهيثم"، العلوم والفلسفة العربية ، المجلد الأول. 15 (2005)، الصفحات من 189 إلى 218 ( مجلة مطبعة جامعة كامبريدج )، دوى : 10.1017/S0957423905000172 .
  53. ↑ بورينغ إي جي، 1942. الإحساس والإدراك في تاريخ علم النفس التجريبي. نيويورك: أبليتون-سينشري-كروفتس، ص 223، 298.
  54. ↑ روس، هـ. إي.، وبلوغ، سي.، 1998. "تاريخ ثبات الحجم وأوهام الحجم". في: والش، ف. وكوليكوفسكي، ج. (محرران). الثبات الإدراكي: لماذا تبدو الأشياء على ما هي عليه . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 499-528.
  55. ليفلر ، سي تي ؛ شوارتز، إس جي (فبراير 2021). "أول جراحي إزالة المياه البيضاء في الجزر البريطانية" . المجلة الأمريكية لطب العيون . 230 : 75-122 . doi : 10.1016/j.ajo.2021.03.009 . PMC 8446104. PMID 33744237 .  
  56. ↑ ليزا داونينج (2005). "فلسفة بيركلي الطبيعية وفلسفة العلوم" . في كينيث ب. وينكلر (محرر). دليل كامبريدج لبيركلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 230. ISBN  978-0-521-45033-1.
  57. ↑ دي موتو، في بيركلي، جورج، وجيسوب، تي . إي. أعمال جورج بيركلي، أسقف كلوين. لندن: توماس نيلسون وأولاده المحدودة، 1948-1957، 4:36-37.
  58. ↑ داونينج، ليزا. حجة بيركلي ضد الواقعية فيما يتعلق بالديناميكيات. في روبرت ج. موهلمان (محرر)، ميتافيزيقا بيركلي: مقالات هيكلية وتفسيرية ونقدية. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1995.
  59. ↑ "أن تكون في خدمة الحساب والبرهان الرياضي هو شيء، وبيان طبيعة الأشياء هو شيء آخر" ( De Motu )، نقلاً عن جي. وارنوك في مقدمة كتاب "رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية" ، أوبن كورت لا سال، 1986، ص 24.
  60. ↑ كارل بوبر، التخمينات والتفنيدات: نمو المعرفة العلمية ، نيويورك: روتليدج، 2002، ص 231.
  61. ↑ ك. بوبر، التخمينات والتفنيدات ، الجزء الأول، 3.
  62. ↑ فلوريان كاجوري (2010). تاريخ مفاهيم الحدود والتدفقات في بريطانيا العظمى، من نيوتن إلى وودهاوس . بيبليو بازار. ISBN 978-1-143-05698-7.
  63. ↑ كاتز، ميخائيل ؛ شيري، ديفيد (2012)، "متناهيات الصغر عند لايبنتز: خياليتها، وتطبيقاتها الحديثة، وخصومها من بيركلي إلى راسل وما بعدها"، إركنتنيس ، 78 (3): 571-625 ، arXiv : 1205.0174 ، doi : 10.1007/s10670-012-9370-y ، S2CID 119329569 
  64. ↑ المحلل، في بيركلي، جورج، وجيسوب، أعمال جورج بيركلي، أسقف كلوين. لندن: توماس نيلسون وأولاده المحدودة، 1948-1957، 4:76
  65. ↑ الدفاع عن حرية التفكير في الرياضيات، في بيركلي، جورج، وجيسوب، أعمال جورج بيركلي، أسقف كلوين. لندن: توماس نيلسون وأولاده المحدودة، 1948-1957، 4:113
  66. ↑ المحلل، في بيركلي، جورج، وجيسوب، أعمال جورج بيركلي، أسقف كلوين. لندن: توماس نيلسون وأولاده المحدودة، 1948-1957، 4:77
  67. ↑ كانتور، جيفري. "إعادة النظر في كتاب بيركلي "المحلل النفسي"". مجلة إيزيس ، المجلد 75، العدد 4 (ديسمبر 1984)، الصفحات 668-683.JSTOR 232412. doi : 10.1086 /353648 . 
  68. 1 2 3 هايري، ماتي. " الطاعة السلبية وفلسفة بيركلي الأخلاقية ". دراسات بيركلي 23 (2012): 3-13.
  69. ↑ بيركلي، جورج. الطاعة السلبية: أو، العقيدة المسيحية في عدم مقاومة السلطة العليا، مُثبتة ومُبرهنة... في خطاب أُلقي في كنيسة الكلية. بقلم جورج بيركلي، الحاصل على درجة الماجستير، زميل كلية ترينيتي، دبلن. لندن: طُبع لصالح إتش. كليمنتس، 1712. مطبوع.
  70. ↑ "نظرية بيركلي في الأخلاق" . ditext.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2016 .
  71. ↑ جاكابي، روميت. "هل كان بيركلي نفعيًا ؟" // ليميتي، جوهانا وبيريماي، إيفا، محرران. الطبيعة البشرية كأساس للأخلاق والمجتمع في الفلسفة الحديثة المبكرة. اكتا فيلوسوفيكا فينيكا 83. هلسنكي: الجمعية الفلسفية الفنلندية، 2007 . ص. 53. (يحتوي المقال على غلاف واسع من الأدبيات حول هذا الموضوع من ألكسندر كامبل فريزر إلى التحقيقات الحديثة بما في ذلك مقالة ماتي هيري عن أخلاقيات بيركلي.)
  72. ↑ هوكر، براد (2008). "النتائجية القائمة على القواعد". في موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  73. ↑ بيركلي، جورج، وهوارد روبنسون. مبادئ المعرفة الإنسانية وثلاثة حوارات. أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009.
  74. 1 2 3 4 بيركلي، جورج. "مبادئ المعرفة الإنسانية". التجريبيون: لوك، بيركلي، وهيوم. دار أنكور للنشر، 1974، ص 151-162.
  75. 1 2 3 باكنغهام، ويل. "أن تكون هو أن تُدرك". كتاب الفلسفة: أفكار كبيرة مُبسطة ، دار نشر DK، نيويورك، 2011، ص 138-141.
  76. ↑ محررو موسوعة بريتانيكا. "جورج بيركلي" . موسوعة بريتانيكا، شركة موسوعة بريتانيكا، 2012. تاريخ الوصول: 15 مارس 2017.
  77. ↑ فلاج، دانيال إي. "جورج بيركلي". موسوعة الإنترنت للفلسفة، www.iep.utm.edu/berkeley. تاريخ الوصول: 20 مايو 2019.
  78. 1 2 3 أورمسون، جي أو، وآخرون. "الهجوم على المادة". التجريبيون البريطانيون ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، 1992، ص 106-24.
  79. ↑ جورج بيركلي، رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية ، أوبن كورت لا سال، 1986، ص 65.
  80. ↑ ريد، ت .؛ حرره ويليام هاميلتون (1852). "أعمال توماس ريد، المجموعة الكاملة الآن" . إدنبرة : ماكلاشلان وستيوارت. ص 287. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2010 . انظر: "مقالات عن القدرات الفكرية للإنسان" الجزء الثاني: العاشر.
  81. ↑ ريد، ت .؛ حرره ويليام هاميلتون (1852). "أعمال توماس ريد، المجموعة الكاملة الآن" . إدنبرة: ماكلاشلان وستيوارت. ص 464. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2010 . انظر: "مقالات عن القدرات الفكرية للإنسان" السادس: السابع.
  82. ↑ Parerga and Paralipomena , Vol. I, "Fragments for the History of Philosophy", § 12.
  83. ↑ ريك غروش . مؤرشف في 20 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت. المنهج الدراسي : التجريبية (جون لوك، جورج بيركلي، ديفيد هيوم) . مؤرشف في 15 نوفمبر 2009 في أرشيف الإنترنت.
  84. ↑ ماكراكين، تشارلز جيه وتيبتون، إيان، محرران، مبادئ وحوارات بيركلي: مواد المصادر الأساسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000، ص 5 ( مقدمة المحرر . مؤرشفة في 6 يوليو 2011 في Wayback Machine ).
  85. ↑ ريد تي. "بحث في العقل البشري"، الإهداء.
  86. ↑ مقتبس من: شتاينكراوس، دبليو إي بيركلي، نظرية المعرفة، والعلم // دراسات مثالية . ووستر، 1984. المجلد 14، العدد 3. ص 184.
  87. ↑ فيليبس، هـ. "المثالية المتعالية" في كتاب "رفيق كامبريدج لهوسرل ". تحرير باري سميث وديفيد وودروف سميث. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1995، ص 239-322. (تتناول هذه الورقة البحثية العلاقة بين المثالية المتعالية لهوسرل والمواقف المثالية لبيركلي وكانط ) .
  88. ↑ هوفيلر، ج. ديفيد، صناعة العقل الأمريكي: الفكر والسياسة في الكليات الاستعمارية ، روومان وليتلفيلد، 2007، رقم ISBN 978-0742548398، ص  63.
  89. ↑ أولسن، نيل سي، السعي وراء السعادة: الثقافة التنظيمية للمؤتمر القاري ، منشورات نوناجرام، 2013، رقم ISBN 978-1480065505، ص  179.
  90. ↑ أولسن، نيل سي، السعي وراء السعادة: الثقافة التنظيمية للمؤتمر القاري ، منشورات نوناجرام، 2013، رقم ISBN 978-1480065505، ص  299.
  91. ↑ انظر:
  92. ↑ تشارلز ج. مكراكين "واقعية بيركلي" // تفسيرات جديدة لفكر بيركلي. تحرير س. هـ. دانيال. نيويورك: كتب الإنسانية، 2008، ص 24. ISBN 978-1-59102-557-3.
  93. ↑ تشارلز ج. مكراكين، "واقعية بيركلي"، تفسيرات جديدة لفكر بيركلي . تحرير س. هـ. دانيال. نيويورك: كتب الإنسانية، 2008، ص 25. ISBN 978-1-59102-557-3.
  94. ↑ جولز ديفيد لو. بلاغة التجريبية . مطبعة جامعة كورنيل، لندن، 1993، رقم ISBN 0-8014-2706-1، ص  98 .
  95. ↑ تورباين، كولين موراي (1959). "مفهوما بيركلي للعقل" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 20 (1): 85-92 . doi : 10.2307/2104957 . JSTOR 2104957 . 
  96. ↑ تورباين، كولين موراي (1954). "بيركلي وراسل حول الفضاء" . ديالكتيكا . 8 (3): 210-227 . doi : 10.1111/j.1746-8361.1954.tb01135.x . JSTOR 42964117 . 
  97. ↑ تورباين، كولين موراي (1962). "مفهوما بيركلي للعقل (الجزء الثاني)" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 22 (3): 383-386 . doi : 10.2307/2104426 . JSTOR 2104426 . 
  98. ↑ انظر:
  99. ↑ جمعية بيركلي الدولية – جائزة تورباين للمقال على الموقع الإلكتروني internationalberkeleysociety.org.
  100. ↑ جامعة روتشستر – قسم الفلسفة – مسابقة جائزة جورج بيركلي للمقالات على sas.rochester.edu.
  101. ↑ شولتز، دوان ب. (2008). تاريخ علم النفس الحديث ( الطبعة التاسعة). بلمونت، كاليفورنيا: توماس للتعليم العالي. ISBN  978-0-495-09799-0.
  102. ↑ "لماذا سُميت بيركلي بهذا الاسم؟" . جمعية بيركلي التاريخية . 10 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2023 .
  103. ↑ الجوائز والتكريمات الأخرى ، كلية ترينيتي دبلن - التقويم 2016-2017 ، ص 369. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2017.
  104. 1 2 "ورقة عمل حول إرث بيركلي في ترينيتي" (PDF) . 2023.
  105. ↑ إدارة الموقع (26 أبريل 2023). "كلية ترينيتي دبلن تُغيّر اسم مكتبة بيركلي" . مكتبة كلية ترينيتي دبلن: الأخبار والتنبيهات . تاريخ الاطلاع: 26 ديسمبر 2023 .
  106. ↑ GLBOC (اسم مستعار لجورج بيركلي) (1744). سيريس: سلسلة من التأملات والاستفسارات الفلسفية حول فضائل ماء القطران، ومواضيع أخرى متنوعة مترابطة وناشئة عن بعضها البعض . دبلن: طُبعت بواسطة مارغريت رامز، لصالح ر. غان، بائع كتب في شارع كابيل. OCLC 228749345 . 

مصادر

المصادر الببليوغرافية

الدراسات الفلسفية

  • دانيال، ستيفن هـ. (محرر)، إعادة فحص فلسفة بيركلي ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 2007.
  • دانيال، ستيفن هـ. (محرر)، تفسيرات جديدة لفكر بيركلي ، أمهرست: كتب الإنسانية، 2008.
  • ديكر، جورج، مثالية بيركلي. دراسة نقدية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2011.
  • جوستاد، إدوين . جورج بيركلي في أمريكا . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1959.
  • باباس، جورج س.، فكر بيركلي ، إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 2000.
  • ستونهام، توم ، عالم بيركلي: دراسة للحوارات الثلاثة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2002.
  • وارنوك، جيفري جيه ، بيركلي ، كتب البطريق، 1953.
  • وينكلر، كينيث ب. ، رفيق كامبريدج لبيركلي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2005.
الإسناد

للمزيد من القراءة

المصادر الثانوية المتاحة على الإنترنت