الواقعية الفلسفية

يؤكد الواقعية الميتافيزيقية أن "كل ما هو موجود موجود بالفعل، وله الخصائص والعلاقات التي يمتلكها، بشكل مستقل عن اشتقاق وجوده أو طبيعته من التفكير فيه أو تجربته." ^{[ 15 ]} بعبارة أخرى، هناك حقيقة موضوعية (ليست مجرد حقيقة ذاتية واحدة أو أكثر).

الواقعية الساذجة ، والمعروفة أيضًا بالواقعية المباشرة، هي فلسفة عقلية متجذرة في نظرية الحس السليم للإدراك والتي تدعي أن الحواس تزودنا بوعي مباشر بالعالم الخارجي.

الواقعية المباشرة

الواقعية الإدراكية هي وجهة النظر الشائعة التي ترى أن الطاولات والكراسي وأكواب القهوة موجودة بمعزل عن المُدرِكين. ويزعم الواقعيون المباشرون أيضًا أننا نتفاعل مباشرةً مع هذه الأشياء. وتشمل الأشياء المُدرَكة أشياءً مألوفة مثل مشابك الورق والشمس وعلب زيت الزيتون. هذه الأشياء نفسها هي التي نراها ونشمها ونلمسها ونتذوقها ونسمعها. ومع ذلك، هناك نسختان من الواقعية المباشرة: الواقعية المباشرة الساذجة والواقعية المباشرة العلمية. ويختلفان في الخصائص التي يزعمان أن الأشياء المُدرَكة تمتلكها عندما لا تكون مُدرَكة. تزعم الواقعية الساذجة أن هذه الأشياء تستمر في امتلاك جميع الخصائص التي ندركها عادةً، مثل الاصفرار والدفء والكتلة. أما الواقعية العلمية، فتزعم أن بعض الخصائص التي يُدرَك بها الشيء تعتمد على المُدرِك، وأنه لا ينبغي تصور الأشياء غير المُدرَكة على أنها تحتفظ بهذه الخصائص. لهذا الموقف تاريخ طويل.

بحسب الاصطلاح حلو، وبحسب الاصطلاح مر، وبحسب الاصطلاح حار، وبحسب الاصطلاح بارد، وبحسب الاصطلاح لون؛ في الحقيقة ذرات وفراغ. [ديموقريطس، حوالي 460-370 قبل الميلاد، نقلاً عن سيكستوس إمبيريكوس في بارنز، 1987، ص 252-253.] ^{[ 16 ]}

في المقابل، تؤكد بعض أشكال المثالية أنه لا وجود لعالم منفصل عن الأفكار التي تعتمد على العقل، بينما تقول بعض أشكال الشك إننا لا نستطيع الوثوق بحواسنا. أما النظرة الواقعية الساذجة فترى أن للأشياء خصائص، كالملمس والرائحة والمذاق واللون، تُدرك عادةً بدقة تامة. فنحن ندركها كما هي في الواقع .

الواقعية الكامنة هي الفهم الأنطولوجي الذي يرى أن الكليات حقيقية كامنة في الجزئيات نفسها، لا في عالم منفصل، وليست مجرد أسماء. وترتبط هذه النظرية في الغالب بأرسطو والتقليد الأرسطي .

الواقعية العلمية ، على المستوى العام، هي وجهة النظر القائلة بأن العالم الذي يصفه العلم هو العالم الحقيقي كما هو، بغض النظر عما قد نتصوره عنه. وفي فلسفة العلم ، غالبًا ما تُطرح كإجابة على سؤال "كيف يُفسَّر نجاح العلم؟". ويرتكز النقاش حول ماهية نجاح العلم بشكل أساسي على وضع الكيانات غير القابلة للملاحظة التي تتناولها النظريات العلمية ظاهريًا . عمومًا، يؤكد الواقعيون العلميون أنه يمكن تقديم ادعاءات موثوقة حول الكيانات غير القابلة للملاحظة (أي أنها تتمتع بنفس الوضع الأنطولوجي ) كما هو الحال مع الكيانات القابلة للملاحظة. ويتبنى الفلاسفة التحليليون عمومًا الواقعية العلمية، بمعنى اعتبار المنهج العلمي دليلًا موثوقًا لفهم طبيعة الواقع. أما البديل الرئيسي للواقعية العلمية فهو النفعية . ^{[ 17 ]}

الواقعية الأخلاقية هي الموقف القائل بأن الجمل الأخلاقية تعبر عن قضايا تشير إلى السمات الموضوعية للعالم.

الواقعية الجمالية (لا ينبغي الخلط بينها وبين الواقعية الجمالية ، الفلسفة التي طورها إيلي سيجل ، أو "الواقعية" في الفنون ) هي وجهة النظر القائلة بوجود حقائق جمالية مستقلة عن العقل. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

في الفلسفة اليونانية القديمة ، تم اقتراح المذاهب الواقعية حول الكليات من قبل أفلاطون وأرسطو . ^{[ 20 ]}

الواقعية الأفلاطونية شكلٌ جذريٌّ من أشكال الواقعية فيما يتعلق بوجود الأشياء المجردة ، بما فيها الكليات ، والتي تُترجم غالبًا من أعمال أفلاطون بـ"المُثُل". ولأن أفلاطون يُؤطِّر المُثُل على أنها أفكارٌ حقيقيةٌ حرفيًا (موجودةٌ حتى خارج العقول البشرية)، يُطلق على هذا الموقف أيضًا اسم المثالية الأفلاطونية . يجب عدم الخلط بين هذا وبين "المثالية" بالمعنى الشائع لـ"التفاؤل" أو مع أنواع أخرى من المثالية الفلسفية ، كما طرحها فلاسفةٌ مثل جورج بيركلي . ولأن التجريدات الأفلاطونية ليست مكانيةً ولا زمانيةً ولا ذهنيةً ذاتية، يُمكن القول إنها لا تتوافق مع تركيز بيركلي على المثالية القائمة على الوجود الذهني. تشمل مُثُل أفلاطون الأعداد والأشكال الهندسية، مما يجعل نظريته تشمل أيضًا الواقعية الرياضية ؛ كما تشمل مُثُل الخير ، مما يجعلها تشمل أيضًا الواقعية الأخلاقية .

في وجهة نظر أرسطو الأكثر تواضعاً، يعتمد وجود الكليات (مثل "الزرقة") على الجزئيات التي تجسدها (مثل "طائر أزرق" معين، "قطعة ورق زرقاء"، "رداء أزرق"، إلخ)، وهذه الجزئيات موجودة بشكل مستقل عن أي عقول: الواقعية الميتافيزيقية الكلاسيكية .

كانت هناك العديد من المدارس الواقعية الهندية القديمة، مثل ميمامسا، وفيشيشتا أدفايتا، ودفيتا، ونيايا، ويوجا، وسامخيا، وسونترانتيكا، وجاين، وفايشيشيكا، وغيرها. وقد دافعت هذه المدارس عن مواقفها الواقعية، وانتقدت بشدة المثالية، مثل مثالية يوجاتشارا وأدفايتا فيدانتا ، وقدمت ردودًا على موقف يوجاتشارا. ^{[ 21 ]}

نشأت الواقعية في العصور الوسطى من نقاشات حول مشكلة الكليات . ^{[ 22 ]} الكليات هي مصطلحات أو خصائص يمكن تطبيقها على أشياء كثيرة، مثل "أحمر" و"جمال" و"خمسة" و"كلب". في هذا السياق، ترى الواقعية (المعروفة أيضًا بالواقعية المبالغ فيها )، على عكس المفاهيمية والاسمية ، أن هذه الكليات موجودة بالفعل، بشكل مستقل ، وتسبق العالم بطريقة ما. وترى الواقعية المعتدلة أنها موجودة، ولكن فقط بقدر ما تتجسد في أشياء محددة؛ فهي لا توجد بمعزل عن الشيء المحدد. وترى المفاهيمية أنها موجودة، ولكن في الذهن فقط، بينما ترى الاسمية أن الكليات لا "توجد" على الإطلاق، بل هي مجرد كلمات تصف أشياء محددة.

ومن بين مؤيدي الواقعية المعتدلة توما الأكويني ، وبونافنتورا ، ودونز سكوتس (انظر الواقعية السكوتية ). ^{[ 23 ]}

في الفلسفة الحديثة المبكرة ، مثّلت مدرسة الواقعية الحسية الاسكتلندية مدرسةً فلسفيةً سعت للدفاع عن الواقعية الساذجة في مواجهة المفارقات الفلسفية والشكوك ، مُجادلةً بأنّ مسائل الحس السليم تقع ضمن نطاق الفهم العام، وأنّ معتقدات الحس السليم تُسيطر حتى على حياة وأفكار أولئك الذين يحملون معتقداتٍ غير حسية. نشأت هذه المدرسة من أفكار أبرز أعضاء مدرسة الحس السليم الاسكتلندية، وهم توماس ريد ، وآدم فيرغسون، ودوغالد ستيوارت ، خلال عصر التنوير الاسكتلندي في القرن الثامن عشر، وازدهرت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر في اسكتلندا وأمريكا.

يمكن تتبع جذور الواقعية الحسية الاسكتلندية في ردودها على فلاسفة مثل جون لوك ، وجورج بيركلي ، وديفيد هيوم . كان هذا النهج ردًا على "النظام المثالي" الذي بدأ بمفهوم ديكارت عن حدود التجربة الحسية ، والذي قاد لوك وهيوم إلى شكٍّ جعل الدين وأدلة الحواس موضع تساؤل على حد سواء. رأى الواقعيون الحسيون أن الشك عبثي ومخالف للتجربة المشتركة لدرجة استدعت رفضه. لقد علّموا أن التجارب العادية توفر، بشكلٍ حدسي، ضمانًا يقينيًا لوجود الذات، وللأشياء الحقيقية التي يمكن رؤيتها ولمسها، ولبعض "المبادئ الأساسية" التي يمكن بناء الأخلاق السليمة والمعتقدات الدينية عليها. وقد صاغ مؤسسها وأبرز شخصياتها، توماس ريد، مبدأها الأساسي: ^{[ 24 ]}

إذا كانت هناك مبادئ معينة، كما أعتقد، يقودنا تكوين طبيعتنا إلى الاعتقاد بها، والتي نحن مضطرون إلى اعتبارها أمراً مفروغاً منه في شؤون الحياة العامة، دون أن نكون قادرين على تقديم سبب لها - فهذه هي ما نسميها مبادئ الحس السليم؛ وما يتعارض معها بشكل واضح، هو ما نسميه سخيفاً.

في الفلسفة الحديثة المتأخرة ، برزت مدرسة الواقعية النمساوية كإحدى أبرز المدارس الفكرية التي نادت بالواقعية الميتافيزيقية . ومن بين أعضائها فرانز برنتانو ، ^{[ 25 ]} وأليكسيوس مينونغ ، ^{[ 25 ]} وفيتوريو بينوسي ، ^{[ 25 ]} وإرنست مالي ، ^{[ 26 ]} وإدموند هوسرل في بداياته . ^{[ 25 ]} وقد أكد هؤلاء المفكرون على موضوعية الحقيقة واستقلالها عن طبيعة من يحكمون عليها. ^{[ 27 ]} (انظر أيضًا مدرسة غراتس ).

تُفسَّر المادية الجدلية ، وهي فلسفة للطبيعة تستند إلى كتابات الفيلسوفين كارل ماركس وفريدريك إنجلز في أواخر العصر الحديث ، على أنها شكل من أشكال الواقعية الوجودية. ^{[ 28 ]}

بحسب مايكل ريسنيك ، يمكن تفسير أعمال غوتلوب فريجه بعد عام 1891 على أنها مساهمة في الواقعية. ^{[ 29 ]}

في الفلسفة التحليلية المعاصرة ، تبنى كلٌ من برتراند راسل ^{[ 30 ]} ، ولودفيج فيتجنشتاين ^{[ 31 ]} ، وجي إل أوستن ^{[ 32 ]} ، وكارل بوبر [ ^{33 ] [ 34 ]} ، وجوستاف بيرغمان ^{[ 35 ]} الواقعية الميتافيزيقية. وقد تبنى هيلاري بوتنام في البداية الواقعية الميتافيزيقية ^{[ 36 ] ،} لكنه تبنى لاحقًا شكلًا من أشكال مناهضة الواقعية أطلق عليه اسم " الواقعية الداخلية " ^{[ 37 ]} . أما الواقعية المفاهيمية (وهي وجهة نظر طرحها ديفيد ويغينز ) فهي شكل من أشكال الواقعية، حيث يُمثل إطارنا المفاهيمي الواقع ^{[ 38 ] .}

الواقعية التأملية هي حركة في الفلسفة المعاصرة المستوحاة من الفلسفة القارية ^{[ 39 ]} والتي تُعرّف نفسها بشكل فضفاض في موقفها من الواقعية الميتافيزيقية ضد الأشكال السائدة للفلسفة ما بعد الكانطية . ^{[ 40 ]}