محاربو داود الأقوياء

محاربو داود الأقوياء (المعروفون أيضًا باسم رجال داود الأقوياء أو الجبوريم ؛ بالعبرية : הַגִּבֹּרִ֛ים ، بالحروف اللاتينية :  hagGībbōrīm ، وتعني حرفيًا " الأقوياء " ) هم مجموعة من 37 رجلاً ورد ذكرهم في الكتاب المقدس العبري ، قاتلوا إلى جانب الملك داود ، وقد ورد ذكرهم في سفر صموئيل الثاني 23: 8-38 ، ضمن "المعلومات التكميلية" المضافة إلى سفر صموئيل الثاني في فصوله الأربعة الأخيرة. وتطلق عليهم النسخة الدولية القياسية اسم "قوات داود الخاصة". ^{[ 1 ]}

وردت قائمة مماثلة في سفر أخبار الأيام الأول 11: 10-47 ولكن مع العديد من الاختلافات وستة عشر اسمًا إضافيًا.

يقسم النص المجموعة إلى "الثلاثة"، وهم ثلاثة بالفعل، و"الثلاثين"، وهم أكثر من ثلاثين. ويذكر النص صراحةً أن عددهم الإجمالي 37 شخصًا، ^{[ 2 ]} لكن من غير الواضح ما إذا كان هذا يشير إلى "الثلاثين"، الذين قد يضمون "الثلاثة" أو لا، أم إلى المجموع الكلي للمجموعتين. ويشير النص إلى "الثلاثة" و"الثلاثين" كما لو كانا كيانين مهمين، وليسا مجرد قائمة عشوائية تضم ثلاثة أو أكثر من ثلاثين رجلاً بارزًا.

الثلاثة هم إشبعل التحيموني، وإليعازر بن دودو الأهوهي، وشمة بن أجي الحراري. ^{[ 4 ]}

يذكر سفر أخبار الأيام أيضًا الثلاثة. ووفقًا لإحدى القراءات، يُذكر اسم أولهم ياشوبعام . إلا أن الترجمة السبعينية للنص نفسه تُقدم اسمًا يعتبره الباحثون ترجمة حرفية واضحة لاسم إشبوشث ، وهو كناية تُستخدم في بعض أجزاء الكتاب المقدس للإشارة إلى اسم إشبعل . ومن ثم، يُحتمل أن يكون أول عضو في الثلاثة هو إشبعل، ابن شاول ووريثه؛ وقد تعرض النص للتحريف إما عمدًا (على سبيل المثال، بسبب مُحرر سعى إلى التقليل من شأن بطولة إشبعل) أو عن طريق الخطأ. ^{[ 5 ]} ووفقًا لترجمات أخرى تتبع النص الماسوري بدقة أكبر، فإن ياشوبعام هو رئيس "الثلاثين" أو "الضباط الكبار"، ولكنه ليس جزءًا من الثلاثة. ويُوصف إشبعل بأنه القائد، ويُقال إنه قتل 800 رجل في معركة واحدة. كما يوصف إشبال بأنه من التاكمونيين، وهو على الأرجح تحريف لكلمة هاكمونيت ، وهي الكلمة التي وصفه بها سفر أخبار الأيام.

يُذكر أن إليعازر صمد في وجه الفلسطينيين في باس داميم حين فرّ بقية العبرانيين ، وأنه هزمهم بنجاح. وبالمثل، يُذكر أن شمّة صمد حين هاجم الفلسطينيون حقل عدس ناضج رغم تفرق بقية رفاقه، وأنه هزم المهاجمين.

لم يُفصّل النصّ في وصف الثلاثين، بل اقتصر على سرد أسمائهم. ثمة اختلافات عديدة بين المخطوطات القديمة لهذه القائمة، سواء أكانت من النصّ الماسوري أم من الترجمة السبعينية . ويرى علماء النصوص عمومًا أن الترجمة السبعينية أكثر موثوقية من النصّ الماسوري فيما يخصّ هذه القائمة، لا سيما وأنّ النصّ الماسوري لسفر أخبار الأيام يتطابق مع الترجمة السبعينية لأسفار صموئيل تطابقًا أوثق من النسخة الماسورية. ^{[ 6 ]} إضافةً إلى ذلك، توجد مواضع قليلة غير مؤكدة بشأن ما إذا كان المقصود شخصًا واحدًا أم شخصين. أما الأفراد الذين تمّ تحديدهم بوضوح فهم:

• إلحانان بن دودو من بيت لحم
• شماح من عراد
• هيلز من بيث باليت
• إيرا بن إيكيش من توكو
• أبيزر من أناثوث
• رجل من حوشة كان اسمه إما مبوناي (وفقًا للنص الماسوري) أو سيبكاي (وفقًا للترجمة السبعينية وسفر أخبار الأيام).
• إيلاي الأهوهي ، المنحدر من أهواه
• مهراجي من نتوفا
• هيلب ^{[ 7 ]} ابن بعنة من نتوفة
• إيثاي بن رباعي من جبعة
• بناياه من بيراثون
• رجل من أودية جاش اسمه هيداي (وفقًا للنص الماسوري) أو اسمه هوراي (وفقًا للترجمة السبعينية وسفر أخبار الأيام).
• أبي ألبون من بيت عربة
• أزمافيث من باهوريم
• إليابا من شلبيم
• أبناء رجل (غير مسمى) إما اسمه هاشم وكان من جيزون (بحسب الترجمة السبعينية وأخبار الأيام) أو اسمه 16 ياشين (بحسب النص الماسوري).
• أحيام من عراد ، الذي كان والده إما اسمه شرار (وفقًا للنص الماسوري) أو اسمه ساكار (وفقًا للترجمة السبعينية وسفر أخبار الأيام).
• إليفيلت ^{[ 8 ]} من معكة ، وكان اسم والده إما أحسباي (بحسب أسفار صموئيل) أو أور (بحسب أخبار الأيام).
• إليام بن أخيتوفيل من جيلوه
• هيزرو من الكرمل
• زيليك من عمون
• إيرا من جاتير
• غريب من جاتير
• أوريا الحثي .

إضافة إلى ذلك، هناك بعض الحالات التي يُذكر فيها اسم فرد، ثم يتبعه وصف غير واضح ما إذا كان يشير إليه، أو إلى شخص آخر لم يُذكر اسمه:

• نهاري من بيروث ، (وهو/هي) حامل درع يوآب
• إيغال بن ناثان من زوبا ، (و/وهو) ابن رجل اسمه هاجري (وفقًا للنص الماسوري وسفر أخبار الأيام) أو هاجادي (وفقًا للترجمة السبعينية).

بالنسبة للأسماء المتبقية في القائمة، توجد بعض الإشكاليات النصية الهامة، وأبسطها أن سفر صموئيل يذكر اسم فاراي الأربيتي ، بينما يذكر سفر أخبار الأيام اسم ناراي بن إكسباي . عادةً ما تُعرض القائمة في سفر صموئيل على شكل أزواج، حيث ينتمي كل اسم في الزوج إلى منطقة جغرافية مشابهة للآخر، إلا أن هذا النمط يُخالفه كل من شمة (من عراد)، وإليكا (من عراد)، وهيلز (من بيت فالت)، الذين يشكلون ثلاثيًا؛ أما في سفر أخبار الأيام، فلا يُذكر إليكا أصلًا. ويُذكر الاسم الأخير في القائمة في النص الماسوري باسم يوناثان بن شمة من عراد ، بينما يذكر النص السبعيني اسم يوناثان وشمة من عراد . يشير النص السبعيني إلى أن المقطع كان يُفهم على أنه يشير إلى يوناثان ذي أهمية كافية بحيث لا يحتاج إلى مزيد من التوضيح، وبالتالي ربما يشير إلى يوناثان الذي يوصف في موضع آخر بأنه ابن شاول - وهو ما يتناقض مع كون يوناثان ابن شمة.

بحسب علماء النصوص، يرتبط يوناثان بشكل واضح في أجزاء أخرى من أسفار صموئيل بالعبرانيين ، بينما يرتبط شاول بشكل واضح بالإسرائيليين ( الذين يعاملهم النص باستمرار كمجموعة متميزة عن العبرانيين)، ويعتبر بعض علماء النصوص أن كونه ابن شاول هو أمر إثنولوجي أكثر منه حرفي بالضرورة. ^{[ 9 ]}

من المرجح أن يكون هذا هو يوناثان بن شمعيا، شقيق داود المذكور في سفر أخبار الأيام الأول 20:7 بأنه هزم عملاقًا فلسطينيًا.

بينما تستمر القائمة ... عيّنه داود قائدًا لحرسه الشخصي. عسائيل، شقيق يوآب. من بين الثلاثين كان... ، يُعتبر عسائيل ، شقيق يوآب، أحيانًا جزءًا من القائمة، إذ وُضع في غير موضعه بدلًا من كونه بداية مقطع مفقود. ^{[ 10 ]}

يحتوي النص أيضًا على مقطع سردي عن "ثلاثة من الثلاثين". ولا يتضح من النص ما إذا كان هذا يشير إلى "الثلاثة"، مما يوحي بأن "الثلاثة" كانوا مجموعة خاصة ضمن الثلاثين، أم أنه يشير إلى مجموعة أخرى من ثلاثة أفراد. وينتهي السرد، الذي يروي قصة واحدة، بعبارة "هكذا كانت مآثر الرجال الثلاثة الأقوياء"، ويعتقد الباحثون في علم النصوص أن هذا السرد قد يكون مقتطفًا من مجموعة أكبر من الحكايات المتعلقة بهؤلاء الثلاثة. ويختلف أسلوب السرد السلس عن المقدمات الأكثر إيجازًا لأفراد "الثلاثة" و"الثلاثين" التي تحيط به، ويعتقد الباحثون في علم النصوص أنه ربما كان في الأصل من وثيقة مختلفة. ^{[ 11 ]}

في الرواية، زار ثلاثة من الثلاثين داود عندما كان في مغارة عدلام . وهناك، أعرب داود عن رغبته الشديدة في الحصول على ماء من بئر قرب بيت لحم ، التي تذكر الرواية أنها كانت محتلة من قبل الفلسطينيين. ولذلك، اقتحم الثلاثة من الثلاثين المكان عنوةً، وسحبوا الماء من البئر، ثم عادوا به إلى داود. رفض داود شرب الماء، بل سكبه "أمام الرب "، مُدعيًا أنه دم الرجال الذين خاطروا بحياتهم. ^{[ 12 ]} يرى علماء الكتاب المقدس أن وصف داود وهو يسكب الماء إشارة إلى تقديمه الماء قربانًا للرب . ^{[ 6 ]}

يُقدّم النصّ روايةً إضافيةً، تُكمل وصفَ الثلاثة، والتي انقطعت بسبب سرد عطش داود، تصف أبيشاي ، شقيق يوآب . وبحسب النصّ، فقد قتل 300 رجل برمح، فاشتهر بين الثلاثين، وإن لم يبلغ شهرة الثلاثة واحترامهم. ويذكر النصّ أنه على الرغم من شهرته واحترامه، لم يُضمّ إلى الثلاثة، مما يُشير إلى أن الانضمام إلى الثلاثة ليس مجرّد مجموعة من المشاهير، بل هو أمرٌ يُمكن للفرد أن يناله بطريقةٍ ما، بمعايير تتجاوز الشهرة والشرف.

بحسب معظم مخطوطات النص الماسوري، أصبح أبيشاي قائدًا للثلاثة، لكن وفقًا للترجمة السريانية البشيطة ، وبعض مخطوطات النص الماسوري، أصبح أبيشاي قائدًا للثلاثين. ينص النص صراحةً على أن أبيشاي أصبح قائدًا للثلاثة رغم أنه لم يكن من بينهم، لكن من غير الواضح ما إذا كان ذلك مباشرةً لكونه قائدهم (كما في النص الماسوري)، أو ما إذا كان قائدًا للثلاثين (كما في الترجمة السبعينية) وكان الثلاثة مجموعة فرعية من الثلاثين (كما يُلمح إليه على الأرجح من خلال الرواية عن "ثلاثة من الثلاثين").

يُخصّص النص بناياه لكونه محاربًا عظيمًا، مشهورًا كشهرة الثلاثة، وأكثر احترامًا من أيٍّ من الثلاثين، ولذلك عُيّن مسؤولًا عن الحرس الملكي . وكما هو الحال مع أبيشاي، يؤكد النص أنه على الرغم من هذه الصفات، لم يكن بناياه عضوًا في الثلاثة. يسرد النص قائمة بـ"مآثر بناياه العظيمة"، مما يوحي بأنها هي التي جلبت له الشهرة والشرف؛ وبالمقارنة مع المآثر المنسوبة في النص إلى أبيشاي، وإلى أعضاء الثلاثة، فإن مآثر بناياه تبدو متواضعة نوعًا ما.

• قتل اثنين من أفضل محاربي موآب
• قتل أسد في حفرة في يوم ثلجي
• مهاجمة مصري يبلغ طوله 7 أقدام ونصف باستخدام عصا ، وسرقة الرمح الذي كان يستخدمه المصري، وقتل المصري به.

• الكريثيين والبيليثيين
• ترجمات الكتاب المقدس إلى الإنجليزية
• الترجمة السبعينية
• النص الماسوري
• البشيطة السريانية