تثنية ربا

سفر التثنية ربا ( بالعبرية :דברים רבה) هو أغادا أو تعليق وعظي على سفر التثنية .

لا يحتوي هذا الكتاب على شروحٍ متواصلة لسفر التثنية بأكمله، بل يتألف من 25 عظة كاملة ومستقلة (وعظتين مجزأتين) تتناول 27 قسمًا من سفر التثنية، معظمها يُعرف باسم "السداريم" (دروس السبت للعبادة العامة وفقًا للدورة الفلسطينية الثلاثية). ويغطي الشرح آية واحدة فقط، أو بضع آيات، من كل قسم.

يُشير فهرس كتاب "ميكراوت غيدولوت" (البندقية، ١٥٢٥) إلى ٢٧ فصلاً في سفر التثنية. ويحتوي كتاب "ديفاريم ربا" على عظاتٍ حول ١٩ فصلاً منها، بالإضافة إلى جزءٍ منها، والذي، بحسب الطبعات، ينتمي إلى فصلٍ آخر (التثنية ٢٩: ٩). ولا توجد عظاتٌ حول الفصلين السابع والثامن من الفصول المذكورة في "ميكراوت غيدولوت" (التثنية ١١: ١٠، ١٤: ١، ١٥: ٧، ٢٣: ١٠، ٢٣: ٢٢، ٢٤: ١٩، ٢٦: ١، وأحيانًا بشرط ٢٩: ٩). وتتناول إحدى العظات في "ديفاريم ربا" قسمًا ذُكر في مصادر أخرى على أنه فصل (التثنية ٤: ٢٥). تظهر خمس عظات أخرى في مقاطع (تثنية ١: ١٠، ٤: ٧، ١١: ٢٦، ٢٤: ٩، و٢٩: ١) لم تكن تُعرف سابقًا باسم "سيداريم". وقد تُعزى هذه الاختلافات إلى تباين العادات المتعلقة بتقسيم دورة "سيداريم".

علاوة على ذلك، في بعض هذه المواعظ، تختتم المقدمات الفقهية (انظر أدناه) بعبارة "منين ماما شكرينو بعنين..."، مما يدل بوضوح على أن المقاطع الكتابية التي أُلقيت عليها المواعظ كانت تُستخدم في الدروس العامة. وربما لا يتضمن كتاب "ديفاريم ربا" إلا المواعظ المتعلقة بدروس السبت من دورة "سيداريم"، إذ لا يحتوي على مواعظ تتعلق بدروس دورة "بيسيكتا" التابعة لسفر التثنية، وتحديدًا تثنية 14:22 و25:17 (تثنية 33:1 هي أيضًا "سيدر" وقسم من "بيسيكتا").

كان من الممكن بسهولة إساءة فهم اقتصاد هذا المدراش الذي يحتوي على عظات سيداريم على سفر التثنية، وكذلك طبيعة كل عظة على حدة، ونسيانها بعد أن شاع استخدام تقسيم التوراة إلى مقاطع وفقًا لدورة السنة الواحدة. في الطبعات الحالية ، يُقسّم سفر التثنية ربا وفقًا لهذه المقاطع الأخيرة فقط؛ ولم يُلاحظ أن العظات على كي تيتزي وكي تافو لا تتوافق مع بدايات المقاطع (التثنية 21:10 و26:1). شكّلت عظات نيتزافيم وفاييلخ مقطعًا واحدًا في أقدم طبعات المدراش؛ ^{[ 1 ]} ولذلك، في هذه الطبعات، يحتوي سفر التثنية ربا على عشرة أقسام فقط، تتوافق مع المقاطع. أما تسمية هذه الأقسام بـ"باراشيوت" وترقيمها من 1 إلى 11، لتقسيم نيتزافيم وفاييلخ، فهي إضافات من الطبعات اللاحقة.

بحسب تركيبها الأصلي، تتضمن هذه المدراش المواعظ التالية (المقاطع المميزة بعلامة النجمة هي سداريم ):

1. 1:1-9 (بحسب طبعة فيلنا )، على * سفر التثنية 1:1
2. 1:10-14، على سفر التثنية 1:10
3. 1:15-20، على سفر التثنية 2:2
4. 1:21-25، على سفر التثنية 2:31
5. 2:1-9، على سفر التثنية 3:23
6. 2:10-17، على سفر التثنية 4:7
7. 2:18-24، على سفر التثنية 4:25
8. 2:25-30، على سفر التثنية 4:41
9. 2:31-37، على سفر التثنية 6:4
10. 3:1-7، على سفر التثنية 7:12
11. 3:8-11، على سفر التثنية 9:1
12. 3:12-17، على سفر التثنية 10:1
13. 4:1-5، على سفر التثنية 11:26
14. 4:6-11، على سفر التثنية 12:20
15. 5:1-7، على سفر التثنية 16:18
16. 5:8-11، على سفر التثنية 17:14
17. 5:12-15، على سفر التثنية 20:10
18. 6:1-7، على سفر التثنية 22:6
19. ٦:٨-١٤، على سفر التثنية ٢٤:٩
20. 7:1-7، على سفر التثنية 28:1
21. 7:8-12، على سفر التثنية 29:1 (8:1، مجرد مقدمة فقهية، من المشكوك فيه ما إذا كانت تنتمي إلى *سفر التثنية 29:9)
22. 8:2-7، على سفر التثنية 30:11
23. 9:1-9، على سفر التثنية 31:14
24. 10:1-4، على سفر التثنية 32:1
25. 11:1-5، وربما 7-8، على سفر التثنية 33:1 (11:6 هو مقدمة هالاخية ثانية مضافة؛ 11:8 ربما يختتم العظة والميدراش، أما الأجزاء المتبقية فهي إضافات مستعارة من الميدراش عند وفاة موسى ).

لكل عظة بنية محددة: تبدأ بمقدمة فقهية ، وتحتوي على مقدمة واحدة أو أكثر ، تليها التعليق (الذي يغطي الآية الأولى فقط، أو بضع آيات من بداية القسم المقروء)، وتنتهي بخاتمة يسهل التعرف عليها تحتوي على وعد بالمستقبل المسياني أو بعض الأفكار المعزية الأخرى، متبوعة بآية من الكتاب المقدس .

تُشير التعليقات التي تتناول الآيات الأولى من الدرس فقط إلى أن كتاب "ديفاريم ربا" يُصنّف كـ"ميدراش" من المواعظ، حيث تُعتبر حتى المقدمات فيه مواعظ مستقلة وليست مجرد تمهيد للتعليق على المقطع النصي. وتُظهر المقدمات أن "ديفاريم ربا" يُشبه إلى حد كبير " ميدراشيم تنحوما ".

في الهالاخاهية exordium (أحد أساسيات الخطاب الأغادي الذي لا يوجد في Pesikta Rabbati و Vayikra Rabbah ولا في Bereshit Rabbah )، يتم طرح سؤال قانوني يبدو غير ذي صلة، ويتم الرد عليه بمقطع من المشناة (حوالي عشرين مرة) أو Tosefta ، وما إلى ذلك. commonly used in the Tanhuma (כך שנו רבותינו) occurs twice (in 1:10,15). ثم اتبع التفسيرات الهالاخية الأخرى (قارن 5: 8؛ 7: 1؛ 7: 8؛ 9: 1؛ 11: 1) والتفسيرات الأجادية، والتي تم استخلاص آخرها من القسم الكتابي من درس السبت . Thus, a connection between the halakhic question and the text or the first verse of the lesson is found, and the speaker can proceed to the further discussion of the homily, the exordiums closing generally with the formula מנין ממה שקרינו בענין, followed by the first words of the Scriptural section. يتم تكرار الصيغة 18 مرة كما هو مذكور؛ ضعف ما ميني شكو ب فين؛ مرة واحدة كما هو موضح; ضعف ميني سنامير؛ إنها تفتقر تمامًا إلى عدد قليل من المواعظ.

من المثير للاهتمام أنه بينما تحتوي كل عظة في سفر التثنية (Devarim Rabbah) على مقدمة فقهية، فإن الجزء المتعلق بسفر التثنية في كتاب التنهومة (Tanhuma ) الموجود حاليًا يخلو من أي مقدمة (كما أن التنهومة التي حررها ش. بوبر ( S. Buber ) تفتقر أيضًا إلى مقدمات سفر الخروج ). ومع ذلك، سيكون من الخطأ استنتاج أن سفر التثنية الحالي هو نفسه التنهومة، وأن التنهومة على سفر التثنية هو نفسه سفر التثنية . كما سيكون من الخطأ أيضًا استنتاج أن سفر التثنية ، والتنهومة على سفر التثنية، والعديد من المدراشيم الأخرى على سفر التثنية التي نُشرت أجزاء منها في العصر الحديث (أو التي وُجدت اقتباسات منها لدى مؤلفين قدامى)، قد اقتبست جميعها من كتاب يلامدينو الأصلي .

إذا أُطلق مصطلح "مواعظ تنحوما" على المواعظ ذات البنية المذكورة (المؤلفة من مقدمات فقهية، ومقدمات تمهيدية، وتعليقات على آيات مختلفة، وما إلى ذلك)، والمستوحاة من شكل "يلامدينو تنحوما"، وإذا كان "يلامدينو" هو النموذج أيضًا للخطب الأغادية في القرون التي تلت تنحوما مباشرة، فيمكن القول إن "سفر التثنية ربا" يحتوي على هذه المواعظ بصورة أكثر بدائية، وأيضًا بمجموعة أكثر اكتمالًا من تلك الموجودة في "تنحوما" لسفر التثنية في طبعة بوبر والطبعات السابقة؛ لأن هذه الطبعات موجودة بصورة ناقصة للغاية، وتتناول عددًا أقل بكثير من "السداريم" مقارنةً بـ"سفر التثنية ربا"، وهي (باستثناءات قليلة) مجرد أجزاء أقصر أو أطول من مواعظ "السداريم". ^{[ 3 ]}

بالنظر إلى أن بنية المواعظ وتكوين العمل ككل، تُضفي على كتاب "ديفاريم ربا" مظهرًا مشابهًا لـ"مدراش تنحوما"، فليس من الغريب أن تُقتبس مقاطع من "تنحوما" في بعض اقتباسات المؤلفين السابقين (في القرن الثالث عشر وما بعده) على أنها تنتمي إلى "تنحوما " . نصيًا، لا يشترك "ديفاريم ربا" إلا في القليل مع مدراش "تنحوما" على سفر التثنية، سواء في الطبعات أو في المقتطفات من "تنحوما" في "يلكوت شيموني" أو من "يلامدينو" في "يلكوت شيموني" و "عاروخ" . بعض المسائل الفقهية الموجودة أيضًا في "تنحوما" في مواعظ على سفر التكوين والخروج واللاويين ، تُطبَّق وتُطوَّر بشكل مختلف تمامًا في مقدمات "ديفاريم ربا" . يُظهر هذا المدراش، في استخدامه للمصادر القديمة (مثل يروشالمي ، وبيريشيت ربا ، وفايقرا ربا ) في كثير من الأحيان معالجة أكثر حرية، ويسعى إلى ترجمة المقاطع الآرامية إلى العبرية وتحديثها.

فيما يتعلق بزمن كتابة أو تحرير سفر التثنية (ديفاريم ربا) ، فإن "حقبة عام 900" هي الأقرب، بحسب زونز . لم يكن المدراش معروفًا لدى ناثان بن يهيئيل ، مؤلف كتاب عاروخ ، ولا لدى راشي (فالمقطع المذكور في اقتباس من قِبل الأخير غير موجود في سفر التثنية ). يوجد عدد كبير من المقتطفات في كتاب يلكوت شيموني ، ويُشار إليها عمومًا باسم المدراش (אלה הדברים רבה)، كما هو شائع في اقتباسات المؤلفين القدامى.

يُطلق اسم "ديفاريم ربا" على المدراش الخاص بسفر التثنية في مخطوطة ميونخ، رقم 229. يحتوي هذا المدراش، في المقطع الأول ( ديفاريم )، على أربع عظات مختلفة تمامًا، لا تتشابه إلا في بعض النقاط مع "ديفاريم ربا" الحديثة ، ولكنها أيضًا مُؤلَّفة وفقًا لصيغة التنهومة ، وتتناول نفس المقاطع الكتابية التي تتناولها عظات "ديفاريم ربا" (في سفر التثنية 1:1، 1:10، 2:2، 2:31). كما يحتوي المقطعان الثاني والثالث على مقدمات فقهية تختتم بعبارة "منين ماما شكرينو بعنين..."، حيث يُطرح السؤال دون أي صيغة. تتفق مخطوطة ميونخ مع "ديفاريم ربا" في المقاطع من "إيكيف" إلى "نيتزافيم" ، ولكنها تتضمن إضافات على الأخيرة. المقاطع المتبقية مفقودة.

تحتوي مخطوطة مدراش أخرى، كانت بحوزة أ. إبشتاين حوالي عام ١٩٠٠، ليس فقط على نفس المواعظ الموجودة في مخطوطة ميونخ لفصل سفر التثنية ، بل تحتوي أيضًا على مواعظ مماثلة لفصل "فائتشانان" ، وهي تختلف تمامًا عن مواعظ "تثنية ربا" وتقع على نصوص سفر التثنية ٣:٢٣ (وليس ٤:٧)، ٤:٢٥، ٤:٤١، ٦:٤؛ جميع هذه المواعظ الأربع لها مقدمات فقهية. كما تحتوي المخطوطة على مقدمة مختلفة لبداية سفر "إيكيف" . من هذه النقطة وحتى فصل "كي تافو" ، تتفق المخطوطة مع الطبعات المطبوعة (مع ذلك، تسبق المقدمات كلمة "هلكه" فقط، بدون "آدم ميشريل")؛ وفي فصل "نيتفافيم" وإضافاته، تتفق مع مخطوطة ميونخ. أما بالنسبة لـ "فاييلخ" (وأيضًا على سفر التثنية 31:14)، فله نص مختلف؛ وفي المقطعين الأخيرين ( هازينو وفيزوت هابراخا ) يتفق مع مدراش تنحوما في الطبعات الحالية. ويمكن الافتراض بيقين أن المقطع أو المقطعين الأولين من هذه المخطوطة (والتي يمكن الإشارة فيها إلى عدة مقاطع يقتبس فيها الحاخام باحيا (في نهاية القرن الثالث عشر) من مدراش ربا أو من "إلا هدبريم ربا") ينتميان إلى مدراش كان يشمل في الأصل سفر التثنية بأكمله . وما تبقى من ذلك المدراش جُمع في تلك المخطوطات مع مقاطع من ديفاريم ربا ومدراش تنحوما .

من بين العديد من المدراشيم لسفر التثنية، من المعروف وجود عدد من أجزاء من ديفاريم زوتا ، ويعود الفضل في الحفاظ عليها إلى مؤلف يلكوت شيموني .

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "ديباريم ربا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• سفر التثنية ربا مترجم إلى الإنجليزية على موقع أرشيف الإنترنت (التسجيل مطلوب)