فاييليتش

في القراءة الأولى، أخبر موسى بني إسرائيل أنه بلغ من العمر 120 عامًا في ذلك اليوم، ولم يعد قادرًا على الخروج والدخول، وأن الله قد أمره ألا يعبر نهر الأردن . ^{[ 6 ]} سيعبر الله أمامهم ويهلك الأمم التي أمامهم، وسيعبر يشوع أمامهم أيضًا. ^{[ 7 ]} تنتهي القراءة الأولى هنا. ^{[ 8 ]}

في القراءة الثانية ، وعد موسى بأن الله سيدمر تلك الأمم كما دمر سيحون وعوج ، ملكي الأموريين ، وأن بني إسرائيل سيطردون تلك الأمم وفقًا للوصايا التي أمرهم بها موسى. ^{[ 9 ]} وحث موسى بني إسرائيل على أن يكونوا أقوياء وشجعان، لأن الله سيكون معهم ولن يتخلى عنهم. ^{[ 10 ]} تنتهي هنا القراءة الثانية وجزء مغلق. ^{[ 11 ]}

في القراءة الثالثة، أمام الشعب، أوصى موسى يشوع بالقوة والشجاعة، لأنه سيذهب مع الشعب إلى الأرض التي أقسم الله لآبائهم أن يرثوها لهم، والله سيسير أمامه ويكون معه ولا يتخلى عنه. ^{[ 12 ]} كتب موسى هذه الشريعة وسلمها إلى الكهنة ، بني لاوي ، حاملي تابوت العهد ، وإلى جميع شيوخ إسرائيل. ^{[ 13 ]} تنتهي القراءة الثالثة هنا. ^{[ 14 ]}

في القراءة الرابعة، أمرهم موسى بقراءة الشريعة أمام جميع بني إسرائيل في نهاية كل سبع سنوات خلال عيد المظال ، حين يجتمع جميع بني إسرائيل في المكان الذي يختاره الله . ^{[ 15 ]} وأمرهم موسى بجمع جميع الشعب - رجالًا ونساءً وأطفالًا وغرباء - ليسمعوا ويتعلموا ويخشوا الله ويعملوا بالشريعة ما دام بنو إسرائيل مقيمين في الأرض التي سيعبرون الأردن لامتلاكها. ^{[ 16 ]} تنتهي هنا القراءة الرابعة والجزء المفتوح الأول. ^{[ 17 ]}

في القراءة الخامسة، أخبر الله موسى أنه مع اقتراب يوم موته، عليه أن يدعو يشوع، وأن يحضرا إلى خيمة الاجتماع ليبارك الله يشوع. ^{[ 18 ]} وظهر الله في عمود سحاب فوق باب الخيمة، وأخبر موسى أنه سيموت، وأن الشعب سيقوم وينقض العهد، وسيشتد غضب الله عليهم، وسيتخلى عنهم ويحجب وجهه عنهم، وستحل بهم شرور كثيرة. ^{[ 19 ]} فأمر الله موسى أن يكتب ترنيمة ويعلمها لبني إسرائيل لتكون شهادة لله عليهم. ^{[ 20 ]} وتنتهي القراءة الخامسة هنا. ^{[ 21 ]}

في القراءة السادسة، تابع الله قائلاً إنه عندما يُدخل الله بني إسرائيل إلى الأرض التي تفيض لبنًا وعسلاً ( حَلافودِفاش ) ، سيأكلون حتى يشبعوا، ويسمون، ويعبدون آلهة أخرى، وينقضون العهد، فحينئذٍ عندما تحلّ بهم شرور كثيرة، ستشهد هذه الأنشودة أمامهم. ^{[ 22 ]} فكتب موسى الأنشودة في ذلك اليوم وعلمها لبني إسرائيل. ^{[ 23 ]} وأوصى الله يشوع أن يكون قويًا وشجاعًا، لأنه سيُدخل بني إسرائيل إلى الأرض التي أقسم الله لهم بها، وسيكون الله معه. ^{[ 24 ]} وأتم موسى كتابة الشريعة في كتاب. ^{[ 25 ]} تنتهي القراءة السادسة هنا. ^{[ 26 ]}

في القراءة السابعة، أمر موسى اللاويين الذين يحملون تابوت العهد أن يأخذوا الكتاب ويضعوه بجانب التابوت ليكون شاهدًا على الشعب. ^{[ 27 ]} لأن موسى قال إنه كان يعلم أن الشعب كان متمردًا على الله حتى في ذلك اليوم، فكيف سيكون حالهم بعد موته؟ ^{[ 28 ]}

في قراءة المفتير ( מפטיר ) من سفر التثنية 31: 28-30 التي تختتم هذه الفقرة، ^{[ 29 ]} دعا موسى الشيوخ والمسؤولين للاجتماع، لكي يشهد عليهم السماء والأرض. ^{[ 30 ]} لأن موسى قال إنه يعلم أنه بعد موته، سيفسد بنو إسرائيل ويبتعدون عن الوصايا، وسيصيبهم الشر لأنهم سيفعلون ما هو شر في عيني الله. ^{[ 31 ]} وخاطب موسى كل جماعة إسرائيل بكلمات الأغنية. ^{[ 32 ]} تنتهي هنا القراءة السابعة، والجزء المفتوح الثاني، والفقرة. ^{[ 33 ]}

عندما يقرأ اليهود باراشات نيتزافيم مع باراشات فاييلخ، فإنهم يقسمون القراءات وفقًا للجدول الزمني التالي: ^{[ 4 ]}

في السنوات التي يقرأ فيها اليهود الباراشات بشكل منفصل، يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا لدورة القراءة الثلاثية الباراشات كاملةً وفقًا لجدول القراءات من الأولى إلى السابعة في النص أعلاه. وعندما يقرأ اليهود باراشات نيتسافيم مع باراشات فاييلخ، يمكنهم قراءة الباراشات وفقًا للجدول التالي. ^{[ 34 ]}

The Gemara interpreted Moses's words "I am a hundred and twenty years old this day" in Deuteronomy 31:2 to signify that Moses spoke on his birthday, and that he thus died on his birthday. Citing the words "the number of your days I will fulfill" in Exodus 23:26, the Gemara concluded that God completes the years of the righteous to the day, concluding their lives on their birthdays.^[40]

A midrash likened God to a bridegroom, Israel to a bride, and Moses, in Deuteronomy 31:9, to the scribe who wrote the document of betrothal. The midrash noted that the Rabbis taught that documents of betrothal and marriage are written only with the consent of both parties, and the bridegroom pays the scribe's fee.^[41] The midrash then taught that God betrothed Israel at Sinai, reading Exodus 19:10 to say, "And the Lord said to Moses: ‘Go to the people and betroth them today and tomorrow.'" The midrash taught that in Deuteronomy 10:1, God commissioned Moses to write the document, when God directed Moses, "Carve two tables of stone." And Deuteronomy 31:9 reports that Moses wrote the document, saying, "And Moses wrote this law." The midrash then taught that God compensated Moses for writing the document by giving him a lustrous countenance, as Exodus 34:29 reports, "Moses did not know that the skin of his face sent forth beams."^[42]

The Mishnah taught that the Israelites would postpone the great assembly required by Deuteronomy 31:10–12 if observing it conflicted with the Sabbath.^[43]

The Gemara noted that the command in Deuteronomy 31:12 for all Israelites to assemble applied to women (as does the command in Exodus 12:18 to eat matzah on the first night of Passover), even though the general rule (stated in Babylonian Talmud Kiddushin 34a) is that women are exempt from time-bound positive commandments. The Gemara cited these exceptions to support Rabbi Joḥanan's assertion that one may not draw inferences from general rules, for they often have exceptions.^[44]

Rabbi Joḥanan ben Beroka and Rabbi Eleazar Hisma reported that Rabbi Eleazar ben Azariah interpreted the words "Assemble the people, the men and the women and the little ones," in Deuteronomy 31:12 to teach that the men came to learn, the women came to hear, and the little children came to give a reward to those who brought them.^[45]

استنتجت الجمارا من الاستخدام المتوازي لكلمة "يظهرون" في سفر الخروج 23: 14 وسفر التثنية 16: 15 (بشأن قرابين المظهر) من جهة، وفي سفر التثنية 31: 10-12 (بشأن الاجتماع العظيم) من جهة أخرى، أن معايير المشاركة في الاجتماع العظيم تنطبق أيضًا على تحديد من يجب عليه تقديم قرابين المظهر. واستنتجت البرايتا من عبارة "ليسمعوا" في سفر التثنية 31: 12 أن الأصم لم يكن مطلوبًا منه الحضور إلى الاجتماع. واستنتجت البرايتا أيضًا من عبارة "ليتعلموا" في سفر التثنية 31: 12 أن الأبكم لم يكن مطلوبًا منه الحضور إلى الاجتماع. لكن الجمارا شككت في الاستنتاج القائل بأن من لا يستطيع الكلام لا يستطيع التعلم، وروت قصة حفيدين أخرسين (أو كما يقول البعض ابني أخ) للحاخام يوحنان بن جودجادا، كانا يسكنان في جوار الحاخام . صلى الحاخام من أجلهما، فشفيا. واتضح أنه على الرغم من عيب النطق لديهما، فقد تعلما الهالاخاه ، والسفرة ، والسفرة ، والتلمود بأكمله. فسر مار زوترا وراف آشي عبارة "ليتعلموا" في سفر التثنية 31:12 بمعنى "ليعلموا"، وبالتالي استبعاد من لا يستطيعون الكلام من واجب الحضور إلى الجماعة. واستنتج الحاخام تانحوم من عبارة "في آذانهم" (باستخدام صيغة الجمع لكلمة "آذان") في نهاية سفر التثنية 31:11 أن من كان أصم في إحدى أذنيه معفى من الحضور إلى الجماعة. ^{[ 45 ]}

شرحت المشناه كيف فسّر يهود عصر الهيكل الثاني وصية سفر التثنية 31:12 التي تنص على "اجمعوا الشعب... ليسمعوا... جميع كلمات هذه الشريعة". في ختام اليوم الأول من عيد المظال (سوكوت) مباشرةً بعد انتهاء السنة السابعة من الدورة، أقاموا منصة خشبية في ساحة الهيكل، جلس عليها الملك. أخذ خادم المعبد لفافة التوراة وسلمها لرئيس المعبد، الذي سلمها بدوره لنائب رئيس الكهنة، الذي سلمها لرئيس الكهنة ، الذي سلمها للملك. وقف الملك وتسلّمها، ثم قرأها جالسًا. وقف الملك أغريباس وتسلّمها وقرأها واقفًا، وأثنى عليه الحكماء لفعله ذلك. عندما وصل أغريباس إلى وصية سفر التثنية ١٧: ١٥ التي تنص على أنه "لا يجوز لك أن تجعل عليك أجنبيًا" ملكًا، ذرفت عيناه الدموع، لكنهم قالوا له: "لا تخف يا أغريباس، أنت أخونا، أنت أخونا!" وكان الملك يقرأ من سفر التثنية ١: ١ حتى الشماع ( سفر التثنية ٦: ٤-٩)، ثم سفر التثنية ١١: ١٣-٢١، وجزء العشور (سفر التثنية ١٤: ٢٢-٢٩)، وجزء الملك (سفر التثنية ١٧: ١٤-٢٠)، والبركات واللعنات (سفر التثنية ٢٧-٢٨). وكان الملك يتلو نفس البركات التي يتلوها رئيس الكهنة، إلا أنه كان يستبدل بركة الأعياد ببركة غفران الخطايا. ^{[ ٤٦ ]}

استنتجت إحدى البرايات من الاستخدام المتوازي لعبارة "في النهاية" في سفر التثنية 14:28 (بشأن العشور ) و31:10 (بشأن الاجتماع الكبير) أنه كما اشترطت التوراة إقامة الاجتماع الكبير في عيد (سفر التثنية 31:10)، فقد اشترطت التوراة أيضًا إزالة العشور في وقت العيد. ^{[ 47 ]}

فسّرت مسلكة شيفيت في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي أحكام السنة السبتية في سفر الخروج 23: 10-11، وسفر اللاويين 25: 1-34، وسفر التثنية 15: 1-18 و31: 10-13. ^{[ 48 ]} سألت المشناه إلى متى يجوز حرث حقل به أشجار في السنة السادسة. قال بيت شماي : طالما أن هذا العمل سيفيد ثمارًا تنضج في السنة السادسة. لكن بيت هليل قال: حتى عيد الأسابيع (شفوعوت ). ولاحظت المشناه أن آراء المدرستين متقاربة في الواقع. ^{[ 49 ]} علّمت المشناه أنه يجوز حرث حقل الحبوب في السنة السادسة حتى تجفّ التربة (أي بعد عيد الفصح، عندما تتوقف الأمطار في أرض إسرائيل ) أو طالما استمرّ الناس في حرثه لزراعة الخيار والقرع (اللذان يحتاجان إلى رطوبة عالية). اعترض الحاخام شمعون قائلاً إنه إذا كان هذا هو القانون، فسنضع الحكم في يد كل شخص ليقرره. لكن المشناه خلصت إلى أن المدة المحددة لحقل الحبوب هي حتى عيد الفصح، وفي حالة الحقل المزروع بالأشجار، حتى عيد الأسابيع (شفوعوت). [ ^{50 ] لكن} الحاخام غمالائيل وحاشيته قرروا أن العمل في الأرض مسموح به حتى رأس السنة الذي يبدأ في السنة السابعة. ^{[ 51 ]} قال الحاخام يوحانان إن الحاخام غمالائيل وحاشيته توصلوا إلى استنتاجهم استنادًا إلى مرجعية توراتية، مشيرين إلى الاستخدام الشائع لمصطلح "السبت" ( שַׁבַּת ،شبات ) في كلٍّ من وصف السبت الأسبوعي في سفر الخروج 31: 15 وسنة السبت في سفر اللاويين 25: 4. وهكذا، فكما هو الحال في يوم السبت، يُحظر العمل في ذلك اليوم، ولكنه مسموح في اليوم السابق واليوم التالي، كذلك في سنة السبت، يُحظر حرث الأرض خلال السنة نفسها، ولكنه مسموح في السنة السابقة والسنة التالية. ^{[ 52 ]}

علّم الحاخام إسحاق أن كلمات المزمور ١٠٣: ٢٠، "الأقوياء في القوة الذين ينفذون كلمته"، تتحدث عن أولئك الذين يلتزمون بالسنة السبتية (المذكورة في سفر التثنية ٣١: ١٠). قال الحاخام إسحاق إننا نجد غالبًا شخصًا يلتزم بوصية ليوم أو أسبوع أو شهر، ولكن من النادر أن نجد من يفعل ذلك لمدة عام كامل. وتساءل الحاخام إسحاق عما إذا كان بالإمكان إيجاد شخص أقوى من الذي يرى حقله وكرمه غير مزروعين، ومع ذلك يدفع ضرائبه ولا يتذمر. وأشار الحاخام إسحاق إلى أن المزمور ١٠٣: ٢٠ يستخدم عبارة "الذين ينفذون كلمته ( دابار ) "، وأن سفر التثنية ١٥: ٢ يقول بخصوص الالتزام بالسنة السبتية: "وهذه هي طريقة ( دابار ) الإفراج"، وجادل بأن " دابار " تعني الالتزام بالسنة السبتية في كلا الموضعين. ^{[ ٥٣ ]}

فسّرت مسلكة بيتزاه في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، الأحكام المشتركة بين جميع الأعياد في سفر الخروج 12: 3-27، 43-49؛ 13: 6-10؛ 23: 16؛ 34: 18-23؛ سفر اللاويين 16؛ 23: 4-43؛ سفر العدد 9: 1-14؛ 28: 16-30: 1؛ وسفر التثنية 16: 1-17؛ 31: 10-13. ^{[ 54 ]}

استشهد أحد التفاسير بآية من سفر التثنية 31: 12، "والغريب الذي في أبوابك"، ليُبين أمر الله باستقبال الغريب. وقارن التفاسير بالتحذير الوارد في إشعياء 56: 3، "ولا يتكلم الغريب الذي انضم إلى الرب قائلاً: إن الرب سيفصلني عن شعبه". ( أوصى إشعياء بني إسرائيل بمعاملة المهتدي كما يعاملون الإسرائيليين). وبالمثل، استشهد التفاسير بآية من سفر أيوب 31: 32، حيث قال أيوب : "لم يبيت الغريب في الشارع" (أي لم يُحرم أحد من الضيافة )، ليُبين أن الله لا يستثني أحداً من كرمه، بل يستقبل الجميع؛ فقد كانت أبواب المدينة مفتوحة دائماً، وكان بإمكان أي شخص الدخول. ربط المدراش بين الآية في أيوب 31:32، "لم يبيت الغريب في الشارع"، وبين كلمات سفر الخروج 20:10، وسفر التثنية 5:14، وسفر التثنية 31:12، "والغريب الذي في أبوابك" (مما يعني أن الغرباء كانوا مندمجين في المجتمع). وهكذا علّم المدراش أن هذه الآيات تعكس المثال الإلهي في قبول جميع المخلوقات. ^{[ 55 ]}

Rabbi Joḥanan counted ten instances in which Scripture refers to the death of Moses (including three in the parashah), teaching that God did not finally seal the harsh decree until God declared it to Moses. Rabbi Joḥanan cited these ten references to the death of Moses: (1) Deuteronomy 4:22: "But I must die in this land; I shall not cross the Jordan"; (2) Deuteronomy 31:14: "The Lord said to Moses: ‘Behold, your days approach that you must die'"; (3) Deuteronomy 31:27: "[E]ven now, while I am still alive in your midst, you have been defiant toward the Lord; and how much more after my death"; (4) Deuteronomy 31:29: "For I know that after my death, you will act wickedly and turn away from the path that I enjoined upon you"; (5) Deuteronomy 32:50: "And die in the mount that you are about to ascend, and shall be gathered to your kin, as your brother Aaron died on Mount Hor and was gathered to his kin"; (6) Deuteronomy 33:1: "This is the blessing with which Moses, the man of God, bade the Israelites farewell before his death"; (7) Deuteronomy 34:5: "So Moses the servant of the Lord died there in the land of Moab, at the command of the Lord"; (8) Deuteronomy 34:7: "Moses was 120 years old when he died"; (9) Joshua 1:1: "Now it came to pass after the death of Moses"; and (10) Joshua 1:2: "Moses My servant is dead." Rabbi Joḥanan taught that ten times it was decreed that Moses should not enter the Land of Israel, but the harsh decree was not finally sealed until God revealed it to him and declared (as reported in Deuteronomy 3:27): "It is My decree that you should not pass over."^[56]

Rabbi Jannai taught that when Moses learned that he was to die on that day, he wrote 13 scrolls of the law—12 for the 12 tribes, and one which he placed in the Ark—so that if anyone should seek to forge anything in a scroll, they could refer back to the scroll in the Ark. Moses thought that he could busy himself with the Torah—the whole of which is life—and then the sun would set and the decree for his death would lapse. God signaled to the sun, but the sun refused to obey God, saying that it would not set and leave Moses alive in the world.^[57]

Interpreting the words "call Joshua" in Deuteronomy 31:14, a midrash taught that Moses asked God to let Joshua take over his office and nonetheless allow Moses continue to live. God consented on the condition that Moses treat Joshua as Joshua had treated Moses. So Moses rose early and went to Joshua's house. Moses called Joshua his teacher, and they set out walking with Moses on Joshua's left, like a disciple. When they entered the tent of meeting, the pillar of cloud came down and separated them. When the pillar of cloud departed, Moses asked Joshua what was revealed to him. Joshua asked Moses whether Joshua ever found out what God said to Moses. At that moment, Moses bitterly exclaimed that it would be better to die a hundred times than to experience envy, even once.^[57]

استشهدت الجمارا بسفر التثنية 31:16 كمثال على إشارة التوراة إلى الحياة بعد الموت. وذكرت الجمارا أن بعض المذاهب سألت الحاخام غمالائيل عن موضع في الكتاب المقدس يشير إلى أن الله سيُحيي الموتى. فأجابهم الحاخام غمالائيل من التوراة والأنبياء والكتبالمقدسة ، إلا أنهم لم يقبلوا أدلته. واستشهد الحاخام غمالائيل من التوراة بسفر التثنية 31:16 ، "وقال الرب لموسى: ها أنت تنام مع آبائك وتقوم". لكن المذاهب ردت قائلةً إن سفر التثنية 31:16 ربما يقول: "ويقوم الشعب". استشهد الحاخام غمالائيل من الأنبياء بإشعياء 26: 19: «يحيا موتاكم، ويقومون مع جثتي. استيقظوا وغنوا يا ساكني التراب، لأن ندىكم كندى الأعشاب، والأرض تطرد موتاها». لكنّ أصحاب المذهب المختلف ردّوا بأنّ إشعياء 26: 19 ربما يشير إلى الموتى الذين أقامهم حزقيال في حزقيال 27. ومن الكتابات، استشهد الحاخام غمالائيل بنشيد الأناشيد 7: 9: «وحنخ فمك كأفضل خمر حبيبي، ينزل حلوًا، فيجعل شفاه الراقدين تتكلم». (بما أن الحاخامات فسّروا نشيد الأناشيد على أنه حوار بين الله وإسرائيل، فقد فهموا أن نشيد الأناشيد 7: 9 يشير إلى الموتى الذين سيجعلهم الله يتكلمون مرة أخرى). لكنّ أصحاب المذهب المختلف ردّوا بأنّ نشيد الأناشيد 7: 9 ربما يعني ببساطة أن شفاه الراحلين ستتحرك. قال الحاخام يوحانان إنه إذا صدر حكم شرعي باسم أي شخص في هذه الدنيا، فإن شفتيه تتكلمان في القبر، كما جاء في نشيد الأناشيد 7:9، "مُحَرِّكَةً شَفَاه الراقدين". ولذلك، لم يُرضِ الحاخام غمالائيل أصحاب المذاهب المختلفة حتى استشهد بسفر التثنية 11:21، "الذي أقسم الرب لآبائكم أن يُعطيه لهم". وأشار الحاخام غمالائيل إلى أن الله أقسم أن يُعطي الأرض لا "لكم" (أي بني إسرائيل الذين خاطبهم موسى) بل "لهم" (أي الآباء الذين ماتوا منذ زمن بعيد). ويقول آخرون إن الحاخام غمالائيل أثبت ذلك من سفر التثنية 4:4، "أما أنتم الذين تمسكتم بالرب إلهكم، فأنتم أحياء جميعكم اليوم". (ويُشير استخدام عبارة "اليوم" هنا إلى أنه) كما أنكم جميعًا أحياء اليوم، فستحيون جميعًا في العالم الآخر. وبالمثل، سأل الرومان الحاخام يشوع بن حنانيامن أين يمكن إثبات أن الله سيُحيي الموتى ويعلم المستقبل؟ أجاب الحاخام يشوع بن حنانيا أن كلا الأمرين يُستنتج من سفر التثنية 31: 16، "وقال الرب لموسى: ها أنت تنام مع آبائك وتقوم، وهذا الشعب يزني...". ردّ الرومان بأن سفر التثنية 31: 16 ربما يعني أن بني إسرائيل "سيقومون ويزنيون". فأجاب الحاخام يشوع بن حنانيا أنه إذا كان الأمر كذلك، فإن الرومان على الأقل يُقرّون بأن سفر التثنية 31: 16 يُشير إلى أن الله يعلم المستقبل. وبالمثل، قال الحاخام يوحانان، نقلاً عن الحاخام شمعون بن يوحاي، إن سفر التثنية 31: 16 يُعلّم أن الله سيُحيي الموتى ويعلم المستقبل. ^{[ 58 ]}

علّم الحاخام يعقوب باسم الحاخام أها (أو كما يقول آخرون باسم الحاخام أبين ) أنه لا توجد ساعة أشدّ حزنًا من تلك التي يحجب فيها الله وجهه (كما ورد في سفر التثنية 31: 17-18 و32: 20). وأوضح الحاخام يعقوب أنه منذ تلك الساعة، ظلّ يرجو الله، لأن الله قال في سفر التثنية 31: 21: «لأنه لن يُنسى من أفواه ذريتهم». ^{[ 59 ]}

علّم الحاخام بارديلا بن تابومي باسم رافا أن من لا ينطبق عليه مبدأ "ستر الوجه" ^{[ 60 ]} ليس من بني إسرائيل، ومن لا ينطبق عليه مبدأ "سيُفترسون" ^{[ 61 ]} ليس منهم أيضًا. واجه الحاخامات رافا قائلين إن مبدأي "ستر الوجه" و"سيُفترسون" لا ينطبقان عليه. سأل رافا الحاخامات إن كانوا يعلمون كم أُجبر على إرساله سرًا إلى بلاط الملك شابور الفارسي . ومع ذلك، وجّه الحاخامات أنظارهم نحو رافا بشك. في هذه الأثناء، أرسل بلاط الملك شابور رجالًا صادروا ممتلكات رافا. فقال رافا حينها إن هذا يؤكد ما علّمه الحاخام شمعون بن غمليئيل ، وهو أنه أينما وجّه الحاخامات أنظارهم بشك، فإما أن يتبع ذلك الموت أو الفقر . في تفسيره لعبارة "سأخفي وجهي" ^{[ 60 ]} ، علّم رافا أن الله قال إنه مع أنه سيخفي وجهه عنهم، إلا أنه سيكلمهم في المنام. وعلّم الحاخام يوسف أن يد الله ممدودة علينا لحمايتنا، كما يقول إشعياء 51: 16: "وظللتكم بظل يدي". كان الحاخام يشوع بن حنانيا ذات مرة في بلاط الإمبراطور الروماني هادريان ، عندما أشار إليه رجل غير مؤمن بلغة الإشارة أن الشعب اليهودي شعبٌ أعرض إلهه عنه. فأجابه الحاخام يشوع بن حنانيا بالإشارة أن يد الله ممدودة على الشعب اليهودي. فسأل الإمبراطور هادريان الحاخام يشوع عما قاله الرجل غير المؤمن. فأخبره الحاخام يشوع بما قاله الرجل غير المؤمن وما أجابه. ثم سألوا الرجل غير المؤمن عما قاله، فأخبرهم. ثم سألوا عما أجاب به الحاخام يشوع، فلم يكن الكافر يعلم. فأمروا بأن من لا يفهم ما يُشار إليه بالإيماءات عليه أن يتحدث بالإشارات أمام الإمبراطور، ثم اقتادوه وأعدموه لعدم احترامه للإمبراطور. ^{[ 62 ]}

شرح الحاخام يهوذا بن سيمون فكرة إخفاء الله لوجهه. وشبّه إسرائيل بابن ملكٍ ذهب إلى السوق وضرب الناس، لكن لم يُضرب في المقابل (لأنه ابن الملك). أهان ولم يُهان. ثم ذهب إلى أبيه متكبرًا. فسأله الأب: أتظن أنك تُحترم لذاتك؟ بينما الابن لا يُحترم إلا لاحترامه لأبيه. فتبرأ الأب من ابنه، ونتيجةً لذلك، لم يلتفت إليه أحد. فلما خرج بنو إسرائيل من مصر، حلّت رهبة إسرائيل على جميع الأمم، كما جاء في سفر الخروج 15: 14-16: «سمعت الشعوب فارتعدت، وأصابت الآلام سكان فلسطين. حينئذٍ خاف رؤساء أدوم، وأصابت الرهبة أقوياء موآب، وذاب جميع سكان كنعان. حلّ عليهم الرعب والفزع». ولكن لما عصى بنو إسرائيل وأذنبوا، سألهم الله: هل تظنون أنكم تحترمون لأنفسكم، بينما أنتم تحترمون فقط لما تستحقونه من احترام لله؟ فأعرض الله عنهم قليلاً، فجاء العمالقة وهاجموا إسرائيل، كما جاء في سفر الخروج 17: 8: «ثم جاء عماليق وحارب إسرائيل في رفيديم»، ثم جاء الكنعانيون وحاربوا إسرائيل، كما جاء في سفر العدد 21: 1: «وسمع الكنعاني ملك عراد ، الساكن في الجنوب، أن إسرائيل قد أتت من طريق أثاريم، فحارب إسرائيل». وأخبر الله بني إسرائيل أنهم لا يملكون إيماناً حقيقياً، كما جاء في سفر التثنية 32: 20: «إنهم جيل عاصٍ جداً، أبناء بلا إيمان». وخلص الله إلى أن بني إسرائيل كانوا متمردين، لكن إبادتهم كانت مستحيلة، وإعادتهم إلى مصر كانت مستحيلة، ولم يستطع الله أن يستبدلهم بشعب آخر. لذلك قرر الله أن يؤدبهم ويختبرهم بالمعاناة. ^{[ 63 ]}

فسر رافا عبارة "والآن اكتبوا هذه الأغنية لكم" الواردة في سفر التثنية 31:19 على أنها تُنشئ التزامًا على كل يهودي بكتابة لفافة توراة خاصة به، حتى لو ورث لفافة توراة من والديه. ^{[ 64 ]}

استنتج الحاخام عكيفا من عبارة "وعلمها لبني إسرائيل" في سفر التثنية 31: 19 أن على المعلم أن يستمر في تعليم التلميذ حتى يتقن الدرس. واستنتج أيضًا من عبارة "ضعها في أفواههم" التي تلتها مباشرة في نفس السفر أن على المعلم أن يستمر في التعليم حتى يتمكن التلميذ من شرح الدرس بطلاقة. واستنتج كذلك من عبارة "وهذه هي الأحكام التي تضعها أمامهم" في سفر الخروج 21: 1 أن على المعلم، كلما أمكن، أن يشرح للتلميذ أسباب الوصايا. واستشهد الحاخام حسدا بعبارة "ضعها في أفواههم" في سفر التثنية 31: 19 للدلالة على أن التوراة لا تُكتسب إلا بالوسائل التذكيرية، فقرأ "ضعها" ( شماح ) بمعنى "رمزها التذكيري" ( سيمناه ). ^{[ 65 ]}

ذكرت الجمارا روايات عديدة من الحاخامات عن كيف أن أرض إسرائيل كانت تفيض بالفعل بـ"اللبن والعسل" ( חָלָב וּדְבַשׁ ،chalav udevash )، كما ورد في سفر الخروج 3: 8 و17، و13: 5، و33: 3، وسفر اللاويين 20: 24، وسفر العدد 13: 27 و14: 8، وسفر التثنية 6: 3، و11: 9، و26: 9 و15، و27: 3، و31: 20. ذات مرة، عندما زار رامي بن حزقيال بني براك ، رأى الماعز ترعى تحت أشجار التين بينما كان العسل يتدفق من التين، وكان اللبن يقطر من الماعز ويختلط بعسل التين، مما دفعه إلى القول إنها بالفعل أرض تفيض باللبن والعسل. قال الحاخام يعقوب بن دوستاي إن المسافة من اللد إلى أونو تبلغ حوالي ثلاثة أميال ، وقد استيقظ ذات مرة باكرًا وخاض في عسل التين حتى كاحليه. وقال الحاخام شمعون بن لاكيش (ريش لاكيش) إنه رأى تدفق اللبن والعسل في صفورية يمتد على مساحة ستة عشر ميلاً في ستة عشر ميلاً. وقال راباه بار بار هانا إنه رأى تدفق اللبن والعسل في جميع أنحاء أرض إسرائيل، وكانت المساحة الإجمالية تساوي مساحة 22 فرسخًا في 6 فرسخات. ^{[ 66 ]}

استشهد الحاخامات بنبوءة سفر التثنية 31:20 التي تقول "سيأكلون حتى يشبعوا ويسمون، ثم يتجهون إلى آلهة أخرى" لدعم القول الشائع بأن ملء المعدة من الأمور السيئة. ^{[ 67 ]}

في البرايتا، فسّر الحكماء كلمات عاموس 8: 12، "يسعون جيئة وذهابًا ليطلبوا كلام الرب فلا يجدوه"، بمعنى أن امرأة ستأخذ يومًا ما رغيف خبز التبرعات وتذهب من كنيس إلى مدرسة لتتأكد من طهارته، لكن لن تفهم أيٌّ منهن الشريعة فهمًا كافيًا للحكم. لكن الحاخام شمعون بن يوحاي أجاب: حاشا لله أن تُنسى التوراة في إسرائيل، لأن سفر التثنية 31: 21 يقول: "لأنها لن تُنسى من أفواه ذريتهم". بل علّمت الجمارا أنه يمكن تفسير عاموس 8: 12، "يسعون جيئة وذهابًا ليطلبوا كلام الرب فلا يجدوه"، بمعنى أنهم لن يجدوا بيانًا واضحًا للشريعة أو مشناه واضحة في أي موضع. ^{[ 68 ]}

قرأ ريش لاكيش الآية 26 من الإصحاح 31 من سفر التثنية، "خذوا كتاب الشريعة هذا"، ليُعلّم أن التوراة نُقلت كاملةً ككتاب واحد. إلا أن الحاخام يوحانان قال، نقلاً عن الحاخام بناعه ، إن التوراة نُقلت في لفائف منفصلة، ​​كما جاء في المزمور 40: 8: "ثم قلت: ها أنا قد أتيت، في لفافة الكتاب كُتب عني". وذكرت الجمارا أن الحاخام يوحانان فسّر الآية 26 من الإصحاح 31 من سفر التثنية، "خذوا كتاب الشريعة هذا"، للإشارة إلى الفترة التي تلت جمع التوراة من أجزائها المتعددة. واقترحت الجمارا أن ريش لاكيش فسّر المزمور 40: 8، "في لفافة من الكتاب كُتب عني"، للدلالة على أن التوراة بأكملها تُسمى "لفافة"، كما جاء في زكريا 5: 2: "فقال لي: ماذا ترى؟" وأجبت: "أرى لفافة طائرة". أو ربما، كما اقترحت الجمارا، يُطلق عليها اسم "لفافة" للسبب الذي ذكره الحاخام ليفي، الذي قال إن الله أعطى ثمانية أقسام من التوراة، والتي كتبها موسى بعد ذلك على لفافات منفصلة، ​​في اليوم الذي تم فيه نصب خيمة الاجتماع. كانت هذه الأحكام كالتالي: قسم الكهنة في سفر اللاويين 21، وقسم اللاويين في سفر العدد 8: 5-26 (إذ كان يُطلب من اللاويين أداء الترانيم في ذلك اليوم)، وقسم النجس (الذين كان يُطلب منهم الاحتفال بعيد الفصح في الشهر الثاني) في سفر العدد 9: 1-14، وقسم إخراج النجس من المحلة (الذي كان يجب أن يتم أيضًا قبل نصب خيمة الاجتماع) في سفر العدد 5: 1-4، وقسم اللاويين 16: 1-34 (الذي يتناول يوم كيبور ، والذي ينص اللاويين 16: 1 على أنه نُقل مباشرة بعد وفاة ابني هارون، ناداب وأبيهو )، وقسم شرب الخمر من قبل الكهنة في سفر اللاويين 10: 8-11، وقسم أضواء المنارة في سفر العدد 8: 1-4، وقسم البقرة الحمراء في سفر العدد 19 (الذي دخل حيز التنفيذ بمجرد (كما تم إنشاء خيمة الاجتماع). ^{[ 69 ]}

اختلف الحاخام مئير والحاخام يهوذا حول موضع وضع اللاويين لفيفة التوراة المذكورة في سفر التثنية 31:26 بالنسبة للتابوت. فقد رأى الحاخام مئير أن التابوت احتوى على الألواح الحجرية ولفيفة التوراة. بينما رأى الحاخام يهوذا أن التابوت احتوى على الألواح الحجرية فقط، مع وضع لفيفة التوراة خارجه. وبقراءة سفر الخروج 25:17، لاحظ الحاخام مئير أن طول التابوت كان ذراعين ونصف، وبما أن الذراع القياسي يساوي ستة أشبار، فإن طول التابوت كان 15 شبرًا. وحسب الحاخام مئير أن الألواح كانت بطول ستة أشبار، وعرضها ستة أشبار، وسمكها ثلاثة أشبار، وقد وُضعت متجاورة في التابوت. وبذلك، شغلت الألواح 12 شبرًا، تاركةً ثلاثة أشبار غير مُفسَّرة. خصم الحاخام مئير شبرًا واحدًا لجانبي التابوت (نصف شبر لكل جانب)، فتبقى شبران لسند التوراة. واستنتج الحاخام مئير وجود سند في التابوت من قول سفر الملوك الأول 8: 9: "لم يكن في التابوت شيء إلا لوحا الحجر اللذان وضعهما موسى هناك". ولأن كلمتي "لا شيء" و"إلا" تُشكلان قيدًا متبوعًا بقيد آخر، فقد اتبع الحاخام مئير قاعدة التفسير الكتابي التي تنص على أن القيد على قيد آخر يُشير إلى عكسه - أي وجود شيء لم يُذكر - وهو سند التوراة. أما الحاخام يهوذا، فقد علّم أن ذراع التابوت يساوي خمسة أشبار فقط، أي أن طول التابوت كان اثني عشر شبرًا ونصف. وُضعت الألواح (عرض كل منها ستة أشبار) بجانب بعضها في التابوت، ما يُفسر اثني عشر شبرًا. وهكذا تبقى نصف عرض كف، وهو ما يمثله جانبا التابوت. وبعد حساب عرض التابوت، وجد الحاخام يهوذا أن الألواح تشغل ستة أشبار، وأن جانبي التابوت يشغلان نصف عرض كف، فيتبقى عرض كف واحد. وهناك، كما علم الحاخام يهوذا، وُضعت الأعمدة الفضية المذكورة في نشيد الأناشيد 3: 9-10: «صنع الملك سليمان لنفسه هودجًا من خشب لبنان، وصنع أعمدته من فضة». وإلى جانب التابوت وُضع الصندوق الذي أرسله الفلسطينيون كهدية، كما ورد في سفر صموئيل الأول 6: 8، حيث قال ملك الفلسطينيين: «وضعوا جواهر الذهب التي تردونها إليه ذبيحة إثم في صندوق بجانبه، وأرسلوها ليذهب». ووضعت لفافة التوراة على هذا الصندوق، كما جاء في سفر التثنية 31:26: «خذوا كتاب الشريعة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب»، مما يدل على أن اللفافة وُضعت بجانب التابوت لا داخله. وقد فسر الحاخام يهوذا التقييد المزدوج في سفر الملوك الأول 8:9، «لا شيء في التابوت إلا»، على أنه يعني أن التابوت كان يحتوي أيضًا على شظايا الألواح الأولى التي كسرها موسى. كما أوضحت الجمارا أنه وفقًا لنظرية الحاخام يهوذا، قبل وصول صندوق الفلسطينيين،وُضِعَت لفافة التوراة على حافة بارزة من التابوت. ^{[ 70 ]}

Rabbi Ishmael cited Deuteronomy 31:27 as one of ten a fortiori (kal va-chomer) arguments recorded in the Hebrew Bible: (1) In Genesis 44:8, Joseph's brothers told Joseph, "Behold, the money that we found in our sacks' mouths we brought back to you," and they thus reasoned, "how then should we steal?" (2) In Exodus 6:12, Moses told God, "Behold, the children of Israel have not hearkened to me," and reasoned that surely all the more, "How then shall Pharaoh hear me?" (3) In Deuteronomy 31:27, Moses said to the Israelites, "Behold, while I am yet alive with you this day, you have been rebellious against the Lord," and reasoned that it would follow, "And how much more after my death?" (4) In Numbers 12:14, "the Lord said to Moses: ‘If her (Miriam's) father had but spit in her face,'" surely it would stand to reason, "‘Should she not hide in shame seven days?'" (5) In Jeremiah 12:5, the prophet asked, "If you have run with the footmen, and they have wearied you," is it not logical to conclude, "Then how can you contend with horses?" (6) In 1 Samuel 23:3, David's men said to him, "Behold, we are afraid here in Judah," and thus surely it stands to reason, "How much more than if we go to Keilah?" (7) Also in Jeremiah 12:5, the prophet asked, "And if in a land of Peace where you are secure" you are overcome, is it not logical to ask, "How will you do in the thickets of the Jordan?" (8) Proverbs 11:31 reasoned, "Behold, the righteous shall be requited in the earth," and does it not follow, "How much more the wicked and the sinner?" (9) In Esther 9:12, "The king said to Esther the queen: ‘The Jews have slain and destroyed 500 men in Shushan the castle,'" and it thus stands to reason, "‘What then have they done in the rest of the king's provinces?'" (10) In Ezekiel 15:5, God came to the prophet saying, "Behold, when it was whole, it was usable for no work," and thus surely it is logical to argue, "How much less, when the fire has devoured it, and it is singed?"^[71]

أحصى كتاب "مخيلتا" للحاخام إسماعيل عشر أغنيات في التناخ : (1) الأغنية التي أنشدها بنو إسرائيل في عيد الفصح الأول في مصر، كما جاء في إشعياء 30:29: "يكون لكم ترنيمة كما في ليلة عيد مقدس"؛ (2) ترنيمة البحر في سفر الخروج 15؛ (3) الأغنية التي أنشدها بنو إسرائيل عند البئر في البرية، كما ورد في سفر العدد 21:17: "فأنشد إسرائيل هذه الترنيمة: انفجري يا بئر"؛ (4) الأغنية التي أنشدها موسى في أيامه الأخيرة، كما ورد في سفر التثنية 31:30: "فتكلم موسى في آذان كل جماعة إسرائيل كلمات هذه الترنيمة"؛ (5) الأغنية التي أنشدها يشوع، كما ورد في يشوع 10:12: "فتكلم يشوع مع الرب في اليوم الذي أسلم فيه الرب الأموريين " . (6) التي أنشدتها دبورة وباراق ، كما ورد في سفر القضاة 5:1، "فأنشدت دبورة وباراق بن أبينوعم "؛ (7) التي نطق بها داود ، كما ورد في سفر صموئيل الثاني 22:1، "فتكلم داود إلى الرب بكلام هذه الأنشودة في اليوم الذي أنقذه الرب فيه من يد جميع أعدائه ومن يد شاول "؛ (8) التي أنشدها سليمان، كما ورد في المزمور 30:1، "أنشودة في تدشين بيت داود "؛ (9) التي أنشدها يهوشافاط ، كما ورد في سفر أخبار الأيام الثاني 20:21، "ولما تشاور مع الشعب، عين الذين يرنمون للرب ويسبحون في بهاء القداسة، وهم يخرجون أمام الجيش، قائلين: اشكروا الرب، لأن رحمته إلى الأبد"؛ و(10) الأغنية التي ستُغنى في المستقبل، كما يقول إشعياء 42:10: "رنموا للرب ترنيمة جديدة، وتسبيحه من أقصى الأرض"، ويقول المزمور 149:1: "رنموا للرب ترنيمة جديدة، وتسبيحه في محفل القديسين". ^{[ 72 ]}

• Jeremiah 30:1–3 (God's instruction to write).

• Testament of Moses. 1st century CE. Translated by J. Priest. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 1: Apocalyptic Literature and Testaments. Edited by James H. Charlesworth, pages 919–34. New York: Anchor Bible, 1983.
• Josephus, Antiquities of the Jews4:8:12, 44. Circa 93–94. In, e.g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, pages 117, 123–24. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.

• Mishnah: Sheviit 1:1–10:9; Beitzah 1:1–5:7; Megillah 1:3; Sotah 7:8. Land of Israel, circa 200 C.E. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 68–93, 291–99, 317, 459. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta: Sheviit 1:1–8:11; Beitzah (Yom Tov) 1:1–4:11; Megillah 1:4; Chagigah 1:3; Sotah 7:9, 17; 11:6. Land of Israel, circa 300 CE. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 203–49, 585–604, 636, 664, 862, 864, 878. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Jerusalem Talmud: Sheviit 1a–87b; Terumot 7b; Maaser Sheni 53a; Yoma 31b; Beitzah 1a–49b; Chagigah 1a–b, 3a; Yevamot 69b; Sotah 16b, 36b; Gittin 31a; Avodah Zarah 1b, 14b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 6a–7, 10, 21, 23, 27, 30, 36–37, 39, 47. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabbah42:3; 80:6; 92:7; 96:4, 96 (MSV). Land of Israel, 5th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 342; volume 2, pages 739, 853, 886–87, 924, 926. London: Soncino Press, 1939.

• Babylonian Talmud: 32a; Shabbat 138b; Eruvin 27a, 54b; Yoma 5b, 52b; Rosh Hashanah 11a, 12b; Beitzah 2a–40b; Megillah 5a; Moed Katan 2b, 4a, 17a, 28a; Chagigah 3a, 5a–b; Ketubot 102b, 111b–12a; Nedarim 38a; Sotah 13b, 41a; Gittin 59b–60b; Kiddushin 9b, 34a–b, 38a; Bava Batra 14a–15a, 167b; Sanhedrin 8a, 21b, 90b; Chullin 139b. Sasanian Empire, 6th Century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

• Deuteronomy Rabbah3:12; 9:1–9. Land of Israel, 9th Century. In, e.g., Midrash Rabbah: Deuteronomy. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939.
• Rashi. Commentary. Deuteronomy 31. Troyes, France, late 11th Century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 5, pages 319–28. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rashbam's Commentary on Deuteronomy: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, page 169. Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, 2004.
• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid-12th century. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Deuteronomy (Devarim). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 5, pages 224–31. New York: Menorah Publishing Company, 2001.

• Maimonides. Mishneh Torah, Introduction 2. Cairo, Egypt, 1170–1180.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah (The Laws that Are the Foundations of the Torah), chapter 10, halachah 5. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah: The Laws [which Are] the Foundations of the Torah. Translated by Eliyahu Touger, volume 1, pages 292–95. New York: Moznaim Publishing, 1989.

• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 4, pages 1198–201. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.
• Nachmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Deuteronomy. Translated by Charles B. Chavel, volume 5, pages 344–51. New York: Shilo Publishing House, 1976.

• Zohar3:283a–86aArchived 2008-02-03 at the Wayback Machine. Spain, late 13th Century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e.g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 7, pages 2754–73. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الثاني، الصفحات 912-913. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد 5: سفر التثنية . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 178-199. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وملاحظات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 984-991. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام ١٥٩٣. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد ٣، الصفحات ١١٢٢-١٣٠. نيويورك، دار لامبدا للنشر، ٢٠٠٠.

• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتورا: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 320-23. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم / دار نشر فيلدهايم ، 2004.
• توماس هوبز . ليفياثان ، 2:26 ؛ 3:33 ، 42 ؛ 4:46 . إنجلترا، 1651. طبعة مُحرَّرة من قِبَل سي بي ماكفيرسون ، الصفحات 319، 418، 548، 687. هارموندسوورث، إنجلترا: بنغوين كلاسيكس، 1982.

• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور هاحاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 5، الصفحات 1982-1990. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.
• سامسون رافائيل هيرش . حوريب: فلسفة القوانين والاحتفالات اليهودية . ترجمة إيزيدور جرونفيلد، الصفحات 444-46. لندن: مطبعة سونسينو، 1962. أعيد طبعها عام 2002 نُشرت في الأصل باسم حوريب، Ver suche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung . ألمانيا، 1837.

• إميلي ديكنسون . القصيدة ١٦٨ (إن سمّاها الحمقى "زهورًا" —) . حوالي ١٨٦٠. القصيدة ٥٩٧ (لطالما شعرتُ - أنه خطأ) . حوالي ١٨٦٢. في: القصائد الكاملة لإميلي ديكنسون . حررها توماس هـ. جونسون، الصفحات ٧٩-٨٠، ٢٩٣-٢٩٤. نيويورك: ليتل، براون وشركاه، ١٩٦٠.
• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الرابع، الصفحات 1267-1270. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.
• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (ألمانيا)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 329-332. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1998. أعيد طبعه عام 2012.
• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربعة وخمسون درساً من الكتاب المقدس للشباب بناءً على كل جزء من التوراة ، الصفحات 164-168. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.
• جوزيف ريدر. الكتب المقدسة: سفر التثنية مع التعليق ، الصفحات 286-297. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1937.

• مارتن بوبر . حول الكتاب المقدس: ثمانية عشر دراسة ، الصفحات 80-92. نيويورك: شوكن بوكس، 1968.
• ج. روي بورتر. "خلافة يشوع". في كتاب "الإعلان والحضور: مقالات من العهد القديم تكريماً لغوين هينتون ديفيز" . حرره جون آي. دورهام وج. روي بورتر، الصفحات 102-132. لندن: دار نشر إس سي إم، 1970.
• برنارد غروسفيلد. "ترجمة نيوفيتي 1 إلى سفر التثنية 31:7". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 91 (العدد 4) (ديسمبر 1972): الصفحات 533-34.
• مايكل كلاين. "تثنية 31: 7، طبوا أم طبيا؟" مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 92 (رقم 4) (ديسمبر ١٩٧٣): الصفحات ٥٨٤–٨٥.
• ألكسندر روف . "تأليف سفر التثنية 31 في ضوء فرضية حول انعكاس ترتيب الأعمدة في النص التوراتي." شناتون ، المجلد 3 (1979): الصفحات 59-76.
• فيليب سيغال. "فتاوى حول وضع المرأة: مع التركيز بشكل خاص على مسائل شاليا تسيبور ، وإيدوت ، وجيتين " . نيويورك: الجمعية الحاخامية، 1984. OH 53:4.1984. في الفتاوى: 1980-1990: لجنة الشريعة اليهودية ومعايير الحركة المحافظة . حرره ديفيد ج. فاين، الصفحات 11، 15، 21، 32، 35. نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2005. (آثار وصية تجمع النساء من أجل حقوق المرأة في المشاركة على قدم المساواة في العبادة اليهودية العامة).
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 233-237. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• جويل روث . "وضع بنات الكهنة واللاويين في العليوت". مؤرشف في 16 سبتمبر 2009 على موقع Wayback Machine. نيويورك : الجمعية الحاخامية، 1989. OH 135:3.1989a. في الفتاوى: 1980-1990: لجنة الشريعة اليهودية ومعايير الحركة المحافظة . حرره ديفيد ج. فاين، الصفحات 49، 51. نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2005. (آثار رواية "كتب موسى هذه الشريعة وسلمها إلى الكهنة بني لاوي" على العليوت).
• باتريك د. ميلر . سفر التثنية ، الصفحات 216-226. لويزفيل : مطبعة جون نوكس ، 1990.
• لورانس هـ. شيفمان . "الرسالة الهالاخية الجديدة (4QMMT) وأصول طائفة البحر الميت". عالم الآثار الكتابي . المجلد 53 (العدد 2) (يونيو 1990): الصفحات 64-73.
• أغنية القوة وقوة الأغنية: مقالات عن سفر التثنية . حرره دوان ل. كريستنسن. وينونا ليك، إنديانا : آيزنبراونز، 1993.
• جوديث س. أنتونيللي. "المرأة والتوراة". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 489-493. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• ريتشارد إليوت فريدمان . اختفاء الله: لغز إلهي . بوسطن: ليتل، براون وشركاه، 1995.
• آرون ديمسكي . "من عاد أولاً - عزرا أم نحميا؟" مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 12 (العدد 2) (أبريل 1996).
• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تعليق امرأة على التوراة ، الصفحات 295-297. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• ريتشارد إليوت فريدمان. الوجه الخفي لله . نيويورك: هاربر سان فرانسيسكو، 1996.

• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 510-517. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• جيفري هـ. تيغاي. تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر التثنية: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 289-298، 498-507. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1996.
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 340-344. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• باروخ ج. شوارتز. "ماذا حدث بالفعل عند جبل سيناء؟ أربع إجابات كتابية لسؤال واحد." مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 13 (العدد 5) (أكتوبر 1997).
• إي. تالسترا. "سفر التثنية 31: حيرة أم خاتمة؟ قصة الخلافة الثلاثية لموسى". في سفر التثنية والأدب التثنوي: كتاب تذكاري لـ سي إتش دبليو بريكلمانز . تحرير إم. فيرفين وجيه. لوست، الصفحات 87-110. لوفين: مطبعة جامعة لوفين، 1997.
• ويليام إتش سي بروب. "لماذا لم يستطع موسى دخول أرض الميعاد؟" مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 14 (العدد 3) (يونيو 1998).
• مايكل م. كوهين. "نظرة ثاقبة: هل دخل موسى أرض الميعاد؟" مراجعة الكتاب المقدس . المجلد 15 (العدد 6) (ديسمبر 1999).
• روزيت بارون حاييم. "حُماة التراث". في كتاب "تفسير التوراة للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء التوراة الأسبوعية الـ 54" . تحرير إليز غولدشتاين ، الصفحات 384-389. وودستوك، فيرمونت : دار نشر "جويش لايتس" ، 2000.
• ريتشارد د. نيلسون. "سفر التثنية". في تفسير هاربر كولينز للكتاب المقدس . حرره جيمس ل. مايز ، الصفحات 211-212. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز، طبعة منقحة، 2000.
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 330-336. دنفر: دار نشر ARE، 2002.
• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 310-317. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات 1031-1037. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• برنارد م. ليفينسون . "سفر التثنية". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 437-440. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• «هل يجوز لغير اليهود المشاركة في كتابة لفافة التوراة؟» نيويورك: المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين ، 2004. الرد رقم 5765.1. في: فتاوى الإصلاح في القرن الحادي والعشرين: شئيلوت أوتشوفوت . تحرير مارك واشوفسكي، المجلد 2، الصفحات 51-58. نيويورك: المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين، 2010.
• أساتذة حول الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية، حررها ليب موسكوفيتز، الصفحات 345-48. القدس: منشورات أوريم ، 2005.
• دبليو. غونتر بلاوت. التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 1386-1397. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.

• سوزان أ. برودي. "تغيير الحرس". في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، صفحة 110. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.
• جيمس ل. كوجل . كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، قديماً وحديثاً ، الصفحات 247، 297، 313، 348، 355. نيويورك: فري برس، 2007.
• يوسف تسفي ريمون . شميطة: من المصادر إلى الهالاخا العملية . دار توبي للنشر، 2008.
• التوراة: تفسير نسائي . حررتها تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 1235-1250. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• يوجين إي. كاربنتر. "سفر التثنية". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون إتش. والتون ، المجلد 1، الصفحات 513-515. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان ، 2009.
• برايان هوارد كريب. الحديث على حافة الهاوية: شكل ورسالة قصص الموت في العهد القديم ، الصفحات 180-220. بيسكاتاواي، نيو جيرسي: جورجياس، 2009.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 293-298. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.

• مارتن كافكا. "كن قويًا وحازمًا: باراشات فاييلخ (سفر التثنية 31: 1-30)." في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير جريج درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات 267-270. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.
• جولي كادوالادر-ستوب. الفرح . في وجهاً لوجه: مجموعة شعرية . دار دريم سيكر للنشر، 2010. ("أرض اللبن والعسل").
• إيدان ديرشوفيتز. "أرض تفيض بالدهن والعسل". Vetus Testamentum ، المجلد 60 (العدد 2) (2010): الصفحات 172-176.

• شموئيل هيرزفيلد . "السيطرة على الحشود". في كتاب "خمسون دقيقة من الالتقاط: دروس توراتية ملهمة مدتها خمس عشرة دقيقة" ، الصفحات 294-297. القدس: دار جيفين للنشر ، 2012.
• شلومو ريسكين . أنوار التوراة: سفر التثنية: موسى يورث الإرث والتاريخ والعهد ، الصفحات 347-361. نيو ميلفورد، كونيتيكت : دار ماجيد للنشر، 2014.

• تفسير الكتاب المقدس: مِقْرَأُوت غِدُولُوت رُوبِن JPS: سفر التثنية. حرره وترجمه وعلق عليه مايكل كاراسيك، الصفحات 207-214. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2015.
• جوناثان ساكس . دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 287-292. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 323-327. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2016.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الثاني: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: اللاويين، والعدد، والتثنية ، الصفحات 275-284. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 174-176. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• جوناثان ساكس. العهد والحوار: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي: سفر التثنية: تجديد عهد سيناء ، الصفحات 289-308. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2019.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية