يالكوت شيموني

كتاب "يلكوت شيموني" ( بالعبرية : ילקוט שמעוני )، أو ببساطة "يلكوت" ، هو مجموعة من التفاسير القديمة لنصوص الكتاب المقدس العبري . وهو عبارة عن تجميع لتفسيرات وتفسيرات قديمة لنصوص الكتاب المقدس، مرتبة وفقًا لتسلسل أجزاء الكتاب المقدس التي تشير إليها.

تمت ترجمة معظم النص إلى الألمانية في 17 مجلداً (حتى 7/2024) بواسطة داغمار بورنر كلاين.

لا تُشكّل التفسيرات الفردية وحدةً متكاملةً إلا بقدر ما تُشير إلى المقطع التوراتي نفسه. غالبًا ما تُختصر الاقتباسات المطوّلة من الأعمال القديمة أو تُقتبس جزئيًا فقط، بينما يُستشهد بالباقي في موضع آخر. ولأنّ تفسيرات المفسّرين القدماء كانت تُشير عادةً إلى عدّة مقاطع، ولأنّ يلكوت شيموني سعى إلى اقتباس جميع هذه التفسيرات، فقد كان التكرار أمرًا لا مفرّ منه، وكثيرًا ما تكررت الأقوال القصصية المتعلقة بقسمين أو أكثر من الكتاب المقدس. مع ذلك، في كثير من الأحيان، لا يُقدّم سوى بداية هذا التفسير، ويُحال القارئ إلى المقطع الذي ورد فيه كاملًا.

يحتوي العمل على قسمين، مرقمة بشكل منفصل:

• يغطي الجزء الأول أسفار موسى الخمسة ويحتوي على 963 قسماً على النحو التالي:
  • الفقرات من 1 إلى 162 لسفر التكوين
  • المواد من 163 إلى 427 حتى سفر الخروج
  • المواد 428-682 من سفر اللاويين
  • المواد من 683 إلى 788 إلى الأرقام
  • المواد 789-963 من سفر التثنية
• يحتوي الجزء الثاني على 1085 قسماً، تغطي الأنبياء والكتابات :
  • §§ 1-252 مخصصة للأنبياء الأوائل ( يشوع ، والقضاة ، وصموئيل ، والملوك )
  • الفقرات من 253 إلى 335 من سفر إرميا
  • الفقرات من 336 إلى 384 من سفر حزقيال
  • الفقرات من 385 إلى 514 من سفر إشعياء
  • الفقرات ٥١٥-٥٩٥ إلى الأنبياء الصغار الاثني عشر
  • الفقرات من 596 إلى 609 من سفر راعوث
  • الفقرات من 610 إلى 890 من المزامير
  • الفقرات 891-928 من سفر أيوب
  • الفقرات 929-965 من كتاب الأمثال
  • الفقرات 966-979 من سفر الجامعة
  • الفقرات 980-994 من نشيد الأناشيد
  • الفقرات 995-1043 إلى مراثي إرميا
  • الفقرات من 1044 إلى 1059 من سفر أستير
  • الفقرات 1060-1066 من سفر دانيال
  • الفقرات 1067-1071 إلى عزرا ونحميا
  • الفقرات من 1072 إلى 1085 من سفر أخبار الأيام

يتبع ترتيب الكتب الترتيب التلمودي، ^{[ 1 ]} باستثناء أن أستير تسبق دانيال ، بينما يتم اتباع الترتيب العكسي في التلمود.

إن تقسيم سفر التثنية إلى أقسام فرعية (المعروفة في العبرية باسم ريمازيم ، ومفردها ريميز ) هو تقسيم اعتباطي، وتختلف هذه الأقسام اختلافًا كبيرًا في الطول. فعلى سبيل المثال، يحتوي سفر التثنية 818 في طبعة فيلنا على خمسة أسطر فقط، بينما يتألف سفر التثنية 938 من ثمانية عشر عمودًا.

يشير كل مقطع، غالبًا في النص نفسه، إلى المصادر التي استُمدت منها الشروح. في طبعة سالونيك، تُذكر هذه المصادر في بداية كل مقطع توراتي مُقابل، بينما في الطبعات اللاحقة وُضعت في الهامش. مع ذلك، في كثير من الأحيان، تُذكر المصادر في مكان غير مناسب أو تُحذف تمامًا، بل إن بعض المراجع يُشير إليها مُحرر لاحق، كما في سفر أيوب 921، حيث إن ذكر المصدر ( خروج ربا ) إضافة لاحقة، إذ لم يكن المُحرر الأصلي على دراية بسفر خروج ربا. ^{[ 2 ]}

لا تقتصر المصادر على الجزء الأكبر من الأدب الفقهي والقصصي خلال العصور القديمة والجيولوجية فحسب ، بل تشمل أيضًا الأدب القصصي حتى القرن الثاني عشر. وقد استعان المؤلف بأعمال المدراش القديمة ، مثل سيدر عولام ، وسفرة ، وسفرة ، وسفرة زوتا ، وميكيلتا ، والبرايتا على الاثنتين والثلاثين ميدوت ، والبرايتا على التسعة والأربعين ميدوت ، والبرايتا على إقامة خيمة الاجتماع ("ملكيت هامشكان")، كما استعان أيضًا بالمشنا ، والتلمود ، والسماحوت ، والكالا ، والسوفريم .

لقد استمد من الأقوال الأخلاقية والتاريخية، مثل أبوت دي ربي ناتان ، تانا ديبي إلياهو (رابا وزوتا)، ديريش إريتز ، ماسيشيت غان إيدن ، مدراش فايساو ، تاريخ موسى ، والمدراش عن وفاة موسى . ومع ذلك، كان المصدر الرئيسي للمؤلف هو المدراش التوضيحي، مثل المدراش رابوت في أسفار موسى الخمسة (باستثناء خروج رباح )، Pesiḳta ، Pesikta Rabbati ، Medrash Yelammedenu ، Tanḥuma ، Debarim Zuṭa ، Midrashim Abba Gorion ، Esfah ، Tadshe ، و Abkir ؛ بيره الحاخام إليعيزر ؛ والمدراشم على صموئيل والمزامير والأمثال والوظيفة .​​

كثيرًا ما تُذكر هذه الأعمال الأخيرة ببساطة باسم "مدراش"، دون أي تحديد أدق. في ذلك الجزء من كتاب "يلكوت شيموني" الذي يغطي أسفار صموئيل والمزامير والأمثال، يشير مصطلح "مدراش" إلى المدراش الخاص بكل سفر. كما يُستخدم مصطلح "مدراش" للإشارة إلى مصدر المقاطع التي تنتمي إلى أعمال أقدم أو أحدث. في هذه الحالات القليلة، يبدو أن المؤلف إما كان غير متأكد من مراجعه أو أنه استخدم مجموعة أقدم تُعرف باسم "مدراش"، لكنه لم يكن لديه إمكانية الوصول إلى الوثائق الأصلية. يجب أيضًا الأخذ في الاعتبار أن المحرر لم يستخدم مصادر مختلفة، مثل مدراش الوصايا العشر ومدراش موت هارون ، وأنه تجاهل كذلك التراجم والكتابات المتعلقة بالعقائد الباطنية، باستثناء " أوتيوت دي-ر. عكيفا" ، التي أشار إليها في سفر التكوين 1، الفقرة 1.

لا يمكن تحديد مؤلف الكتاب على وجه اليقين. تُنسب صفحة عنوان طبعة البندقية تأليف العمل إلى شمعون فرانكفورت، "رئيس المفسرين" ( روش هادرشانيم )، وقد قبل ذلك ديفيد كونفورت وحاييم يوسف ديفيد أزولاي ، اللذان أطلقا عليه اسم "شمعون أشكنازي فرانكفورت". زعم سليمان يهودا لوب رابوبورت ، في كتاب كيرم حيمد، 7: 7 وما يليها، أن شمعون، والد يوسف كارا ، هو مؤلفه في القرن الحادي عشر، لكن هذا الزعم غير مقبول، إذ يتضمن كتاب يلكوت شيموني مدراشيم من تاريخ لاحق. وإذا كان كتاب يلكوت شيموني قديمًا جدًا، فسيكون من الصعب تفسير سبب عدم ذكره من قبل ناثان بن يهيئيل وراشي .

يميل أبراهام إبشتاين إلى الاتفاق مع ليوبولد زونز على أن مؤلف كتاب "يلكوت شيموني" ازدهر في أوائل القرن الثالث عشر. ووفقًا لزونز، فقد كتب العمل سيميون كارا ، الذي عاش في جنوب ألمانيا في تلك الفترة، وربما مُنح لقب "ها-دارشان" في وقت لاحق. من المؤكد أن مخطوطة " يلكوت شيموني" ، التي ذكرها عزريا دي روسي ، كانت موجودة عام 1310؛ ^{[ 3 ]} ولكن على الرغم من ذلك، يكاد ينعدم ذكر العمل خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ويمكن أن يُعزى ذلك إلى الوضع المؤسف لليهود الألمان والاضطهادات المتكررة في تلك الفترة؛ إذ كان السلام والرخاء ضروريين لنسخ عمل بهذا الحجم، ولم يكن لدى يهود ألمانيا أي منهما. من ناحية أخرى، بعد بداية القرن الخامس عشر، لا بد أن العمل قد انتشر في بلدان أجنبية، لأنه استخدمه علماء إسبان في النصف الثاني من ذلك القرن، وكان إسحاق أباربانيل أول من ذكره. ^{[ 4 ]}

داغمار بورنر كلاين (محرر). جالكوت شيموني: Rabbinische Bibelauslegung im Mittelalter .

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : جوزيف جاكوبس ويعقوب زاليل لاوترباخ (1901-1906). "يالكوت" . في: سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.