التمييز ضد شعب المايا في غواتيمالا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشكل مجتمع المايا 51% من سكان غواتيمالا . ورغم وجود بضع عشرات من المجموعات الثقافية التي سكنت المنطقة، فقد اعتُبرت ثقافة واحدة للمايا تحت الحكم الإسباني . في ظل الحكم الاستعماري الإسباني، أُجبر شعب المايا على مغادرة أوطانهم، والعمل كعبيد لدى المستعمرين الإسبان، واعتناق المسيحية . [ 1 ]

على الرغم من انتهاء الحكم الاستعماري الإسباني في غواتيمالا عام ١٨٢١، استمر اضطهاد مجتمع المايا. [ ٢ ] بعد الاستقلال، سيطر مجتمع اللادينو على التسلسل الهرمي الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في غواتيمالا. [ ٣ ] طوال القرن السابع عشر، أجبر اللادينو السكان الأصليين على أن يكونوا عبيدًا أو عمالة رخيصة، وأن يتخلوا عن أراضيهم، وأن يندمجوا في المجتمع الغواتيمالي. [ ٣ ]

رغم وجود بعض المساعدات الاجتماعية لمجتمع المايا في منتصف القرن الثامن عشر، إلا أن هذه المساعدات انتهت بانقلاب عسكري مدعوم من الولايات المتحدة عام 1954 ، والذي أدى مباشرة إلى الحرب الأهلية في غواتيمالا ، [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] والتي تُعتبر الآن على نطاق واسع إبادة جماعية ارتكبتها حكومة غواتيمالا ضد شعب المايا. [ 2 ]

على الرغم من انتهاء الحرب الأهلية باتفاقيات السلام لعام ١٩٩٦ ، لا يزال اضطهاد شعب المايا في غواتيمالا مستمراً من خلال التفاوتات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي يواجهها السكان الأصليون. [ ٢ ] وبينما سعت حركة عموم المايا إلى تحقيق المساواة لشعب المايا، لا يزال هناك جدل حول مدى نجاح هذه الحركة. [ ٤ ]

القمع التاريخي

القمع الاستعماري

قبل غزو الإمبراطورية الإسبانية لهم، لم تكن هوية شعب المايا الأصلي موحدة، بل كانت متفرقة بين مجموعات أصلية مختلفة مثل الكاكشيكيل ، والمام، والكيتشي ، والتزوتوجيل . واستغل الإسبان الصراعات القائمة، وتحديداً الصراع على الأراضي، ولجأوا إلى تكتيك فرق تسد لتحقيق نصر عسكري على الشعوب الأصلية. [ 1 ]

بعد فترة وجيزة من الغزو الإسباني لغواتيمالا عام 1524 بقيادة بيدرو دي ألفارادو ، بدأ الإسبان باستخدام السكان الأصليين كقوة عاملة لبناء قرى السكان الأصليين (بويبلوس دي إنديوس). [ 1 ] قام الإسبان بنقل السكان الأصليين قسرًا إلى هذه القرى ووضعوها تحت سيطرة وإدارة الإمبراطورية الإسبانية. خصصت الإمبراطورية الإسبانية أراضٍ لكل مجتمع من السكان الأصليين لتوفير سبل العيش ودفع الجزية للإمبراطورية على شكل ضرائب، بالإضافة إلى الكاكاو والذرة وغيرها من المنتجات الزراعية التي تُزرع في القرى. [ 1 ] كما أجبرت الإمبراطورية المجتمعات على العمل بنظام "التوزيع" (reparto)، حيث تم إجبار ثلث الذكور من السكان الأصليين من كل مجتمع على العمل في المزارع الإسبانية. وكان يتم تناوب هذه القوى العاملة الذكورية مع السكان الذكور الآخرين كل تسعة أشهر. [ 1 ]

خلال فترة الحكم الإسباني، حافظ شعب المايا على تقاليدهم وثقافتهم ودينهم. ومع ذلك، أدى وجود الحكم الاستعماري إلى تعطيل جوانب عديدة من حياة السكان الأصليين. تمثلت إحدى هذه الاضطرابات في التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي فرضه الإسبان، والذي صنف المواطنين بناءً على نظام طبقي عنصري. كان المواطنون البيض، أو ما يُعرفون بـ"الفراغات"، يتمتعون بأعلى مكانة. أما أدنى مكانة فكانت من نصيب شعب المايا، أو ما يُعرفون بـ"لوس إنديوس"، والمواطنين السود والعبيد، أو ما يُعرفون بـ"لوس نيغروس". ومع ذلك، بالمقارنة مع "لوس نيغروس"، كان "لوس إنديوس" أدنى مرتبةً في هذا التسلسل الهرمي. [ 1 ] كان من المعتاد تذكير السكان الأصليين بهذا الأمر باستخدام الرجال السود كأعمدة للجلد. وقد زاد هذا من شعور السكان الأصليين بالرعب تجاه الإمبراطورية الإسبانية، انطلاقًا من فكرة أن الرجل الأسود كان يُكبّل شعب المايا. [ 1 ] كانت مكانة الفرد تُحدد بنقاء نسبه. وسرعان ما أصبح الأشخاص ذوو الأصول المختلطة يتمتعون بمكانة " الطبقات" . لم يتعرض الأشخاص ذوو الأصول المختلطة من السكان الأصليين والأوروبيين لكل الحقائق القاسية التي تعرض لها السكان الأصليون الخالصون. [ 1 ]

برز نوع آخر من الاضطرابات نتيجة التوترات الدينية. فمع قيام الإمبراطورية الإسبانية، فُرضت العقيدة المسيحية على مجتمعات المايا. [ 1 ] كانت المسيحية تُدرَّس في قرى المايا، إلا أنها لم تُقبل على نطاق واسع إلا قرب نهاية الحكم الاستعماري في غواتيمالا. ويعود ذلك جزئيًا إلى القمع الذي واجهه السكان الأصليون على يد الكنيسة والإدارات المحلية. [ 1 ] وبحلول خمسينيات القرن السادس عشر، بدأت مجتمعات السكان الأصليين في مراسلة الإمبراطورية الإسبانية طالبةً الإعفاء من قسوة الإدارة الإسبانية. وكانت هذه الالتماسات تُوجَّه عادةً إلى كبار المسؤولين الإسبان، وتُفصِّل المعاناة التي واجهتها مجتمعات السكان الأصليين في ظل الإمبراطورية. إلا أنه عندما علمت شخصيات من الكنيسة والحكومة المحلية بالالتماس، هددت المايا بسلخ جلودهم وحرقهم أحياءً لإجبارهم على التراجع عنه. وكان كاتب الالتماس يفرّ عادةً من قراه هربًا من العقاب. [ 1 ] ذكر كاهن كاثوليكي زار قرى مختلفة لتقديم تقرير عن مدى قبول السكان الأصليين للعقيدة المسيحية: "بينما يصادق الهنود على العريضة، يهددهم الكاهن، ويسجنهم رؤساء البلديات ويضربونهم، ويخبرهم الجميع أنهم سيُعاملون بشكل أسوأ لاحقًا... وينتهي الأمر بالكاهن ورؤساء البلديات إلى إثبات صحة موقفهم." [ 1 ]

في ظل حكم ألفارادو، فُقدت أرواح ما يُقدّر بخمسة ملايين من شعب المايا لأسباب عديدة، منها المجازر والعنف والإصابات، ولا سيما الأمراض (وخاصة الحصبة ). [ 1 ] وفي رسالة من عدد من زعماء قبيلة أوتاتيكان الغواتيماليين في جوكوتينانغو ، وردت تقارير عن تعرض الأطفال للإيذاء والاختطاف والبيع كعبيد. وإلى جانب ذلك، عانى السكان الأصليون معاناة شديدة، وتعرضوا للضرب، وطُلب منهم دفع جزية باهظة للتاج، مما أدى إلى إفقارهم. وأُجبر الماسيوليس على العمل بالسخرة، أما المسجونون منهم فقد بيعوا للأسر الإسبانية كعمالة مجانية. [ 1 ]

شهد القرن التاسع عشر صعود سلالة بوربون إلى عرش إسبانيا وسقوط الحكم الاستعماري الإسباني في أمريكا الوسطى . [ 1 ] ومع تزايد عدد الثورات في جميع أنحاء أمريكا الوسطى وشمال المكسيك، سعت الإمبراطورية الإسبانية إلى تعزيز حكمها من خلال تشديد قبضتها على جميع جوانب الحياة الاستعمارية. [ 1 ] ومع ذلك، ومع ازدهار التجارة الإقليمية، وازدياد ثروة النخب الكريولية ، ضعفت الممتلكات الاستعمارية الإسبانية تدريجيًا. كما ازداد عدوان الكريول تجاه شعب المايا، وبدأت النخب في استغلالهم بشكل أكبر من حيث العمل والإيرادات والأراضي. [ 1 ] وردًا على هذا العدوان المتزايد من النخب الاستعمارية، كثّف شعب المايا عدوانه في التمرد على الحكم الاستعماري. [ 1 ] وقعت سلسلة من خمسين ثورة رئيسية على الأقل من قبل السكان الأصليين في الفترة من عام 1710 وحتى عام استقلال غواتيمالا عن الحكم الاستعماري، عام 1821. وقد تأثرت هذه الثورات بالثورة المكسيكية عام 1819، بقيادة ميغيل هيدالغو ، بالإضافة إلى الثورة الفرنسية والثورة الهايتية . [ 1 ]

كانت انتفاضة توتونيكابان عام 1820، بقيادة أتاناسيو تزول ولوكاس أغيلار، إحدى أكبر الانتفاضات . [ 1 ] صمد السكان الأصليون في وجه القوات الاستعمارية لما يقارب نصف عام. بعد سماعهم نبأ إعادة العمل بدستور 1812 عام 1816، والذي كان سيعيد العمل القسري للسكان الأصليين ودفع الجزية للتاج الإسباني، انتفض شعب الكيتشي في سانتا ماريا تشيكيمولا والمدن المجاورة الأخرى، وأخافوا السلطات الاستعمارية التي طالبت بدفع الجزية. [ 1 ] من أبريل إلى يونيو 1820، تمركز المتمردون في سان ميغيل وأعلنوا سيطرتهم على المدينة. [ 1 ] في 3 أغسطس 1820، أُخمدت الثورة عندما اقتحم الجيش الإسباني المدينة دون مقاومة تُذكر من المتمردين الأصليين. وقد أسر الجيش الإسباني قادة الحركة وسجنهم. عززت هذه الثورة قوة السكان الأصليين واستقلالهم على المستوى المحلي. [ 1 ]

القمع ما بعد الاستعماري

لم يُمثّل انتهاء الحكم الاستعماري في غواتيمالا نهايةً للاضطهاد الذي تعرّض له شعب المايا. فقد شهدت فترة ما بعد الاستقلال عقدين من الصراع السياسي بين الفصيلين الليبرالي والمحافظ في المجتمع الغواتيمالي. دعا الفصيل الليبرالي، الذي ضمّ نخبة الطبقة الوسطى في المدن والأقاليم، إلى التحديث وتقليص النفوذ الكنسي. في المقابل، سعى الفصيل المحافظ، الذي مثّل الطبقة التجارية الاستعمارية السابقة وأرستقراطية الحكومة، إلى إدامة التسلسل الهرمي الاستعماري وحماية النفوذ الكنسي. وقد أثّرت بعض الإصلاحات التي قادها الليبراليون على استقلال المايا، لا سيما من خلال خصخصة الأراضي التي تملكها مجتمعات المايا. وبحلول عام ١٨٣٧، أدّت انتفاضة ريفية بقيادة رافائيل كاريرا إلى بدء فترة من الحكم الكاثوليكي الاستعماري الجديد. وقد أدّى هذا الظهور المتجدد لسلطة الكنيسة إلى مزيد من تقليص استقلال السكان الأصليين. [ ٢ ] [ ٣ ]

عاد العمل القسري مع ظهور طبقة المزارعين في ستينيات القرن التاسع عشر. [ 3 ] شهدت هذه الحقبة زيادة في إنتاج البن. وأدى ازدياد الطلب على البن إلى ازدياد الطلب على الأراضي والعمالة، وبالتالي ازدياد اضطهاد السكان الأصليين. [ 3 ] تمثلت الثورة الليبرالية عام 1871 في سلسلة من القوانين التي سنّتها الحكومة الغواتيمالية والتي انتهكت استقلالية مجتمعات المايا وأعادت العمل القسري للسكان الأصليين. [ 3 ] بموجب المرسوم 177، أُجبر المايا على تجنيد العمال من مجتمعاتهم. وكان يُرسل العمال في مجموعات من 60 عاملاً إلى مزارع البن للعمل لفترات تتراوح بين 15 و30 يومًا. وقد سُنّت العديد من القوانين المختلفة لصالح أصحاب المزارع لمساعدتهم على السيطرة على العمال الأصليين وزيادة ممتلكاتهم وأرباحهم. وقد أدت هذه القوانين إلى تعميق الفجوة بين مجتمعات المايا واللادينو. [ 3 ]

ظهرت فكرة "الادينيزاسيون" أو "اللادي" أيضًا في ستينيات القرن التاسع عشر. [ 3 ] وتتلخص هذه الفكرة في إمكانية تحول المايا إلى لادينوس بالتخلي عن جوانب من هويتهم التي تُميزهم. ورغم إدانة هذه الفكرة لاحقًا باعتبارها " إبادة ثقافية "، فقد اعتُقد أن دمج المايا في المجتمع الغواتيمالي مفيدٌ لكلٍ من مجتمع المايا وصحة الأمة بشكل عام. [ 3 ]

بقي الوضع على حاله إلى حد كبير طوال أواخر القرن التاسع عشر. انصبّ تركيز اللادينوس بشكل أساسي على الحفاظ على سيطرتهم على المايا. [ 3 ] وكنتيجة طويلة الأمد للاستعمار، اعتقد كثيرون في المجتمع الغواتيمالي أن المايا شعب أدنى شأناً، وأنهم غير قادرين على الاندماج في ثقافة الحكومة البيضاء. وقد أضعفت الثورة الصناعية الروابط بين مجتمعات المايا والحكومة الغواتيمالية. [ 3 ] وسعى الليبراليون إلى بناء خط سكة حديد، وجلب سلع أخرى من أمريكا الشمالية، الأمر الذي كان من شأنه أن يقلل من استقلالية المايا ومساحة أراضيهم. ويلقي الليبراليون باللوم بشكل متزايد على المايا في تباطؤ النمو الاقتصادي في غواتيمالا، نظراً لميلهم إلى التمسك بأنماط حياتهم التقليدية. [ 3 ] وعلى مدار القرن العشرين، تفاقمت التوترات، إذ ازدادت النظرة السلبية تجاه المايا. علاوة على ذلك، مع دخول الشركات الدولية، مثل شركة يونايتد فروت ، أصبح السكان الأصليون، ومعظمهم من الفقراء، جزءًا رئيسيًا من القوى العاملة المستغلة. [ 4 ]

شهد "الربيع الديمقراطي الغواتيمالي" في أربعينيات القرن العشرين أكبر أمل للتغيير بالنسبة لشعوب المايا. ومع وصول الرئيس خوان خوسيه أريفالو إلى السلطة ، بدأت حقوق الفلاحين. [ 6 ] وظهرت أول سياسة وطنية لإصلاح الأراضي في أوائل الأربعينيات. وكان الهدف من هذا الإصلاح مساعدة الفلاحين على تحسين وضعهم الاقتصادي من خلال تطبيق قوانين الحد الأدنى للأجور وإعادة توزيع بعض الأراضي. وانتُخب سلف أريفالو، الرئيس جاكوبو أربينز ، عام 1951. [ 6 ] ودفع باتجاه تغييرات أكثر جذرية ، مثل المرسوم البرلماني رقم 900 عام 1952، الذي أعاد توزيع الأراضي غير المستغلة. [ 4 ]

بينما أيد سكان المايا والفلاحون سياسات أربينز، عارضتها النخب والشركات الأجنبية. وضغطت شركة يونايتد فروت على حكومة الولايات المتحدة للتخلص من أربينز. [ 4 ] وردًا على ذلك، دعمت وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية انقلابًا في غواتيمالا عام 1954 أطاح بأربينز من السلطة. وحل محله نظام عسكري بقيادة كارلوس كاستيلوس أرماس . وأسفر هذا الانقلاب عن 36 عامًا من العنف بين النظام العسكري وحركات المقاومة، عُرفت بالحرب الأهلية الغواتيمالية . [ 6 ]

الحرب الأهلية في غواتيمالا

استمرت الحرب الأهلية في غواتيمالا من عام 1960 حتى عام 1996. [ 5 ] بعد انقلاب عام 1954، ازداد النشاط السياسي بين مجتمعات السكان الأصليين والفلاحين تطرفًا. ظهرت أولى قوات حرب العصابات في ستينيات القرن العشرين. وأدى ظهور هذه القوات إلى تصاعد القمع الحكومي، وبدأت حالات "الاختفاء السياسي" لأعضاء هذه القوات ومؤيديهم. وبحلول نهاية سبعينيات القرن العشرين، اندلعت حرب أهلية مفتوحة في غواتيمالا. [ 2 ]

شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين ظهور " لاهوت التحرير ". [ 3 ] استخدمت هذه الأيديولوجية مبادئ الكتاب المقدس لدعم التضامن مع المجتمعات الفقيرة، ونقد الرأسمالية ، ومشاريع التنمية المحلية. وانضم العديد من شباب المايا إلى هذه الأيديولوجية. [ 2 ]

اتسم العنف الذي حرضت عليه الحكومة خلال الحرب الأهلية بالمراحل. وحتى عام 1981، كانت عمليات القتل انتقائية. [ 2 ] ركزت الحكومة بشكل أساسي على قادة حرب العصابات والزعماء السياسيين من شعب المايا. [ 2 ] إلا أنه في عام 1981، ومع انتخاب إفراين ريوس مونت، تم تطبيق سياسة الأرض المحروقة . كان هذا الشكل من أشكال مكافحة التمرد عشوائيًا بين قوات حرب العصابات ومواطني المايا. خلال ما عُرف بحملة "انتصار 82"، ارتكب الجيش الغواتيمالي أكثر من 600 مجزرة، أسفر بعضها عن مقتل ما بين 300 و400 من شعب المايا، وتشريد ملايين المواطنين منهم. [ 2 ] أعقب "انتصار 82" حملتا "الحزم 83" و"التجديد 84"، اللتان سعتا إلى إعادة إعمار مناطق مرتفعات المايا عسكريًا. [ 2 ]

كانت خطة صوفيا حملة أخرى استهدفت شعب المايا، حيث صوّرت المايا على أنهم مقاتلون إرهابيون، ومنازلهم، بالإضافة إلى أراضيهم المقدسة، كقواعد لعملياتهم. [ 7 ] لم يذكر سجل الخطة صراحةً وقوع مجازر بحق المايا، بل استخدم عباراتٍ تُشير إلى هزيمة العدو، مثل "حرق منزل العدو" أو "قطع 80% من دعم المقاتلين". [ 7 ] وشملت هذه الفظائع قتل النساء الحوامل، وذبح الحيوانات الأليفة، وزرع الألغام في العديد من المجتمعات. وسلّط السجل الضوء على كيفية قيام الجيش بزرع قنابل يدوية تحت بطون الخنازير، وكيف تُركت الكلاب المذبوحة معلقة في المنازل "لتأديب المخربين". [ 7 ] كان الهدف الحقيقي من الخطة هو القضاء على أي دور اجتماعي أو سياسي لشعب المايا كجزء من حملة الإبادة الجماعية العنصرية التي شنّها الجيش، فضلاً عن تحويل مرتفعات المايا واستعمارها إلى منطقة عسكرية تسيطر عليها الحكومة وتحصرها. [ 7 ] لسوء الحظ، استمر هذا التصنيف للمايا على أنهم "مخربون" في الخطاب الحديث الذي يلقي باللوم على شعب المايا في عرقلة التنمية في البلاد.

صُوِّرت الإبادة الجماعية أيضًا على أنها قتلٌ للنساء ذو ​​طابعٍ جنساني وعنصري، حيث ارتكب الجنود فظائع بحق نساء المايا لسلبهم حريتهن الاجتماعية والسياسية، ولإرساء نظامٍ هرمي أبوي عنصري. اغتصب الجنود العديد من النساء، لا سيما في "المنطقة الحمراء"، ثم قتلوهن لاحقًا بحجة أن النساء سينجبن ذريةً ستصبح شيوعية (كما اغتُصبت النساء الحوامل وقُتلن بعد أن شق الجنود أرحامهن بالحراب). [ 8 ] كان اغتصاب نساء المايا وتعذيبهن ومذابحهن أداةً استخدمها الجنود لترسيخ ذكوريتهم. على سبيل المثال، في مجتمع ريو نيغرو، باخا فاسكيز، أجبر الجنود النساء على الرقص والعزف على آلة الماريمبا أمام الرجال قبل اغتصابهن، ثم أعدموا في نهاية المطاف 70 امرأةً و107 أطفال. [ 8 ]

استُهدف أطفال نساء المايا لأنهم كانوا يُعاملون كـ"بذور فاسدة" من قِبل القوات المسلحة والحكومة العسكرية، أي أن الجناة كانوا ينظرون إليهم كأشياء ستُفسد العالم الطبيعي وتجلب الشر للبلاد. [ 9 ] ونتيجةً لذلك، استُهدفت فتيات المايا أيضًا من قِبل القوات العسكرية، كما في حالة مجتمع إل كيتشي حيث أُعدمت خوانا وفرانسيسكا ساليس أورتيز في منزلهما بعد أن أجبرهما الجنود على الرقص أثناء تناول طعام العائلة. وعندما عادت العائلة، وجدت جثتي الفتاتين مدفونتين في قبور مرتجلة، كما لو أنهما لم تُدفنا بشكل لائق. [ 10 ]  

كما مارست القوات المسلحة الإبادة الثقافية من خلال تطبيق برنامج لإعادة التأهيل الاجتماعي للناجين من شعب المايا. وينص دليل عمليات الإكسيل على "حملة نفسية لإنقاذ عقلية الإكسيل"، حيث كان من المقرر تعليم المايا القيم الغربية والمسيحية، بينما يُعاقب من يمارسون لاهوت التحرير أو أحد أشكال الكاثوليكية الماياوية. [ 11 ] وقد أُعدم المرشدون الروحيون في المجتمع، وكان هذا عقابًا ثقافيًا سياسيًا، إذ كان هؤلاء المرشدون معلمين للروحانية الماياوية، وبالتالي كان إعدامهم بمثابة القضاء على تقاليد المايا. ومن الأمثلة على ذلك ما حدث في مجتمع إل كيتشي عام 1980، حيث جمعت القوات العسكرية السكان في ساحة احتفالية، وقامت بقطع رؤوس خمسة من كبار السن من قبيلة أجكيجاب بتهمة ممارسة "طقوس سحرية"، وهو ما اعتُبر بمثابة قطع لسلطة قادة المجتمع وفقدان للتقاليد الماياوية المتوارثة عبر الأجيال. [ 11 ]

صوّر الجنود قادة المايا غير المسيحيين ليس فقط على أنهم "مخربون"، بل كسحرة يخدمون "الشيطان"، وهو ما برر للجنود قتلهم وإرسالهم إلى "الجحيم". [ 11 ] تشير إلغا مارتينيز سالازار إلى أن عمليات القتل هذه كانت بمثابة طرد للأرواح الشريرة، كما لو أن القوات المسلحة كانت تقتل حشرات تضر بالجسد، أو في هذا السيناريو، بالأمة. [ 11 ] بالنسبة للجنرال السابق غراماخو، كانت المجازر "استعادة" وجزءًا من برنامج إعادة إحياء تطلب تشويه تعاليم المايا بعنف باسم "الخلاص الوطني". [ 11 ] تجاهلت القوات المسلحة عادات وتعاليم المايا التقليدية من خلال قتل الزعماء الروحيين، بل وحتى من خلال تسمية جنودها بأسماء مستعارة (أُطلق اسم كايبيل بالام، وهو محارب من المايا لم يتمكن الغزاة الإسبان من أسره، على جنود درّبتهم القوات الخاصة الأمريكية). [ 11 ] من خلال تجاهل وتمييز تقاليد المايا، ابتكرت القوات المسلحة سردية بررت عمليات القتل الجماعي التي ارتكبتها مع محو أي أثر للممارسات غير المسيحية وغير الغربية في البلاد.

لم تكن حكومة غواتيمالا الطرف الوحيد الذي ارتكب أعمال عنف. فقد واجه شعب المايا تهديدات من كلا طرفي الحرب الأهلية، من المقاتلين والحكومة على حد سواء. [ 4 ] وبحلول عام 1981، استهدف النظام الحكومي جميع أفراد شعب المايا باعتبارهم عناصر تخريبية، وذلك بسبب تاريخهم في النضال ضد الحكومة ودعمهم العام لسياسات أربينز (التي كانت تُعتبر على نطاق واسع سياسات شيوعية). فإذا قررت مجتمعات المايا دعم الجيش، استُهدفت من قبل المقاتلين، والعكس صحيح. [ 4 ]

انتهت الحرب الأهلية في غواتيمالا باتفاقيات السلام لعام 1996. وأدت هذه الحرب مباشرةً إلى إبادة جماعية لما يُقدّر بنحو 200 ألف من شعب المايا، ونزوح أعداد أكبر بكثير. [ 2 ] وذكرت لجنة التوضيح التاريخي في غواتيمالا أن حوالي 93% من انتهاكات حقوق الإنسان خلال الحرب الأهلية ارتكبتها الدولة، بينما ارتكبت قوات حرب العصابات 3% منها، و4% ارتكبتها جهات أخرى مجهولة. [ 2 ]

شكّل المايا 83% من ضحايا الحرب الأهلية. [ 2 ] وتركز معظم الضحايا في المرتفعات الشمالية والشمالية الغربية لغواتيمالا حيث كانت غالبية السكان من المايا. [ 2 ]

اتفاقيات السلام لعام 1996

أنهت اتفاقيات السلام لعام 1996، الموقعة في 12 ديسمبر/كانون الأول 1996 بين الحكومة الغواتيمالية والمتمردين، الحرب الأهلية الغواتيمالية رسميًا. [ 2 ] خلال فترة اتفاقيات السلام والعقد الذي تلاها مباشرة، 1996-2006، ازداد الدعم العالمي لحقوق السكان الأصليين. وكان شعب المايا ممثلاً من قبل منظمة COPMAGUA . [ 4 ]

تألفت اتفاقيات السلام من ثلاث اتفاقيات. أولها "اتفاقية لجنة التوضيح التاريخي". [ 12 ] أنشأت هذه الاتفاقية لجنة من ثلاثة أشخاص لتوضيح انتهاكات حقوق الإنسان التي وقعت خلال الحرب الأهلية وتقديم تقرير عنها. [ 12 ] تألفت اللجنة من ثلاثة أعضاء: المنسق الحالي لمفاوضات السلام، والذي عُيّن الأمين العام للأمم المتحدة . [ 12 ] ومواطن من غواتيمالا يختاره المنسق، وأكاديمي يختاره المنسق من قائمة يقترحها رؤساء الجامعات. [ 12 ]

أما الاتفاقية الثانية فكانت "اتفاقية حقوق السكان الأصليين". ركزت هذه الاتفاقية على الاعتراف بأهمية هوية المايا في غواتيمالا. [ 12 ] كما أقرت هذه الاتفاقية التمييز ضد المايا وسعت إلى تجريم التمييز العنصري. [ 12 ] وإلى جانب ذلك، عملت الاتفاقية على تعزيز حقوق شعب المايا، فضلاً عن دمج ثقافتهم ومبادئهم السياسية في المجتمع الغواتيمالي. [ 12 ]

كان الاتفاق النهائي هو "الاتفاق الاجتماعي والاقتصادي". [ 12 ] وقد سعى هذا الاتفاق إلى زيادة المشاركة المدنية في الشؤون الحكومية على جميع المستويات، ولا سيما على المستوى البلدي. [ 12 ] كما عمل هذا الاتفاق على تحديد آفاق مستقبلية للأهداف الاقتصادية من خلال التنمية الريفية والسياسات المالية الجديدة. [ 12 ]

القمع الحديث

رغم أن اتفاقيات السلام لعام 1996 أنهت عقودًا من الصراع المسلح في غواتيمالا، إلا أنها لم تضع حدًا نهائيًا لاضطهاد شعب المايا. [ 13 ] وعلى الرغم من أن اتفاقيات السلام أكدت على زيادة مشاركة شعب المايا في العمليات الحكومية، إلا أنه وفقًا للباحث نيكولاس كوبلاند، لا يزال المايا أقل ميلًا للمشاركة في الحركات التقدمية مقارنةً بنظرائهم من السكان الأصليين الآخرين في الأمريكتين. [ 6 ] أما أولئك الذين يشاركون في هذه الحركات التقدمية، حتى بمساعدة المنظمات غير الحكومية والمنظمات الدولية غير الحكومية ، فيواجهون تهديدات بعنف الدولة والمنظمات شبه الحكومية. [ 6 ] [ 14 ] ومع ذلك، أشار تقرير صادر عن منظمة "غلوبال أميريكانز" عام 2017 إلى أن هذا النقص في التمثيل السياسي للسكان الأصليين في غواتيمالا يعود أساسًا إلى الصراعات الداخلية، مشيرًا إلى أن "التوترات بين اليسار وداخله في غواتيمالا (والتي لا تزال قائمة حتى اليوم) هي بلا شك المسؤولة عن عدم نجاح تحالف الأمم المتحدة الإقليمي في الانتخابات". [ 15 ] أفادت التقارير أن 19 شخصًا فقط من شعب المايا شغلوا مناصب في الكونغرس الغواتيمالي خلال الدورة التشريعية 2016-2020. [ 15 ]

علاوة على ذلك، لا تزال هناك فوارق اجتماعية قائمة في المجتمع الغواتيمالي حتى عام 2008. [ 16 ] وأشارت دراسة أُجريت عام 2014 حول فجوة الثروة في غواتيمالا إلى أن 75% من السكان الأصليين في غواتيمالا ما زالوا فقراء، منهم 30% يعيشون في فقر مدقع . [ 6 ] وإلى جانب ذلك، شهدت مجتمعات المايا ارتفاعًا في معدلات العنف الإجرامي وعمليات الإعدام خارج نطاق القانون منذ عام 2007. [ 17 ] وبينما يرى البعض أن هذا الارتفاع في عمليات الإعدام خارج نطاق القانون يعود إلى القانون العرفي للسكان الأصليين، يعتقد آخرون أن هذه العمليات ناجمة عن انعدام الثقة في الشرطة ونظام العدالة في غواتيمالا. [ 17 ] وقد أدى ذلك إلى موجة هجرة لشباب المايا من غواتيمالا إلى الولايات المتحدة. [ 6 ]

حركة عموم المايا

على الرغم من استمرار القمع، وجد بعض المايا دعمًا من حركة عموم المايا . [ 4 ] تستمد حركة عموم المايا دافعها من فلسفة عموم المايا . ومن الأسماء الأخرى للحركة: "حركة المايا"، و"حركة إحياء المايا"، و"موفيمينتو مايا " (كما يسميها السكان الأصليون). [ 4 ] يُقال إن حركة عموم المايا تمثل "المايا المنظمين"، وهو أحد أسباب مواجهة الحركة ردود فعل سلبية من مجتمع المايا. [ 4 ] كانت هذه الحركة من أبرز المنظمات التي مثلت مجتمع المايا خلال اتفاقيات السلام. [ 4 ]

تتألف حركة عموم المايا من ثلاث مجموعات من القادة: الشيوخ، والجيل الثاني، والجيل الثالث. [ 4 ] وُلد الشيوخ قبل الحرب الأهلية وتلقوا تعليمًا غرس فيهم وعيهم العرقي الأصلي. وُلد الجيل الثاني مع بداية الحرب الأهلية في غواتيمالا، وتولى زمام الأمور خلال اتفاقيات السلام. أما الجيل الثالث، فقد وُلد خلال السنوات التي تُعتبر الأكثر وحشية في الحرب الأهلية (السبعينيات والثمانينيات). [ 4 ] لكل مجموعة أجندة مختلفة لحركة عموم المايا، مما أدى إلى انقسام داخل الحركة. [ 4 ] وترى كيري آن كواليك أن هذه الأسباب هي التي حالت دون نجاح حركة عموم المايا في تحقيق الاستقرار الاقتصادي والسياسي لشعب المايا. [ 4 ]

ومن الأسئلة الأخرى التي برزت من حركة عموم المايا، ما إذا كان ينبغي للحركة التركيز على تنمية هوية المايا أم على تعزيز شعبيتها. [ 4 ] يدعم المؤيدون لتنمية هوية المايا تعزيز ثقافة المايا، بينما يركز المؤيدون لتعزيز شعبيتها على قضايا سياسية تتجاوز مجرد التعبير عن عرقية المايا. [ 4 ] وبسبب هذا الاختلاف في كيفية قيادة الحركة ككل، يختار بعض أبناء المايا العمل داخل مجتمعاتهم فقط. [ 4 ]

النضالات البيئية ونضالات الأراضي

في منتصف تسعينيات القرن الماضي، تعرّض حق مجتمعات المايا في إدارة وحماية الغابات المشتركة لتحدياتٍ نتيجةً لانتشار قطع الأشجار غير القانوني، الذي اعتبره دعاة حماية البيئة وسلطات المايا المحلية تهديدًا لبقاء الغابة، وبالتالي لمواردهم وأسلوب حياتهم. واستجابةً لذلك، تعاونت جمعية المايا للخمس بارسياليداديس مع البلدية لتشكيل جمعيات جديدة تهدف إلى حماية لجان المياه والحفاظ على الأراضي المشتركة. [ 18 ]

كما واجه شعب المايا صراعاتٍ للحفاظ على أراضيهم الموروثة. ففي عام ١٩٨٩، طالبت أكثر من ٥٠٠ عائلة من المايا والمام في مجتمع كاجولا بأرض تُعرف باسم بامباس ديل هوريزونتي، وهي أرضٌ سُلبت من المجتمع عام ١٨٨٤ لإفساح المجال أمام اقتصاد البن. [ ١٩ ] وأكدت العائلات أن الأرض لا تستند فقط إلى سندات ملكية قانونية، بل إلى ثقافة المام وتراثهم التاريخي، حيث تُمثل الأرض رمزًا لنضالات الماضي. وقد جرت ثلاث حركات رئيسية قبل مطالبة عام ١٩٨٩، ولكن لم يُعاد توزيع سوى جزءٍ محدودٍ منها، واحتفظ أصحاب النفوذ المحليون بأجزاءٍ منها. وبعد احتلال مزرعة عام ١٩٩٠، وردّ الدولة الأولي بوجود شرطة مكافحة الشغب، منحت الحكومة مجتمع كاجولا أرضًا في ١ يناير ١٩٩١، إلا أن ٨٩ عائلة فقط مُنحت أرضًا خالية من الماء والسكن والمراحيض. [ ١٩ ]

لم ترضَ عائلات كاجولا بالأمر، فاحتلت مزرعة كواتونكو مجددًا، ولكن بعد أن أحرقت الشرطة المنازل المؤقتة التي أقاموها و"أجلتهم" في 15 يونيو/حزيران 1992، تعاونت العائلات مع النشطاء للتوجه إلى العاصمة للاحتجاج في الساحة العامة. [ 19 ] هاجمت قوات الأمن المدججة بالسلاح وفرقة مكافحة الشغب العائلات والنشطاء بالهراوات والبنادق والغاز المسيل للدموع، وتعرضت النساء لهجمات أشد. نتيجة لضغوط منظمات حقوق الإنسان، قدمت الحكومة قرضًا للعائلات لشراء مزرعة سانتو دومينغو ، فقبلته العائلات وانتقلت إليها في 23 ديسمبر/كانون الأول 1992. [ 19 ] لسوء الحظ، عانى المجتمع الجديد، نويفا كاجولا، لاحقًا من إعصار ميتش ، وتراكم الديون في ظل اقتصاد معولم، ونقص في الضروريات الأساسية التي لم توفرها الحكومة حتى الآن.  

وقعت حادثة أخرى في مارس/آذار 2011، حيث أُجبرت أكثر من 800 عائلة من المايا والكيكتشي على مغادرة منازلهم في منطقة نهر بولوتشيك . [ 20 ] ادّعت عائلة ويدمان لاغاردس ملكيتها للأرض رغم الأساليب المشكوك فيها التي استخدمتها للاستحواذ عليها، وبعد حصولها على تمويل جديد من بنك التكامل الاقتصادي لأمريكا الوسطى لتشغيل مصافي السكر التابعة لها، بدأت عمليات تهجير قسري لإخراج المجتمعات. [ 20 ] دُمّرت المنازل بالجرافات، وأُحرقت هكتارات من المحاصيل، وتضررت عائلات جراء الغاز المسيل للدموع، وقُتل أحد أفراد المجتمع، أنطونيو بيب أك. [ 20 ] يرتبط هذا بالصراع الأوسع نطاقًا المتمثل في التهجير والاستيلاء على أراضي منطقة فرانجا ترانسفيرسال نورتي، والناجم عن التوسع العمراني المتزايد على أراضي السكان الأصليين. عندما تفقد مجتمعات المايا أراضيها، فإنها تفقد مساكنها الأساسية وأمنها الغذائي. كما أن مشاريع التنمية والأعمال الزراعية لا تأخذ في الاعتبار العواقب البيئية مثل استنزاف التربة والتصحر، فضلاً عن التلوث الذي يؤثر على إمدادات المياه المحلية والحياة البرية وتغذية الغابات، مما يضر بالمجتمعات في المنطقة بشكل أكبر.

التحديات الثقافية والهيكلية

كانت جهود مجتمعات المايا لتشكيل تحالفات وحماية الأراضي المشتركة من الخصخصة مؤشراً على التحديات الثقافية والهيكلية التي واجهتها. وغالباً ما قوبلت هذه الجهود بمعارضة من جهات محلية وخارجية نافذة. [ 18 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 غراندين ، غريغ ؛ وآخرون . ( 2011 ) . " الغزو والاستعمار " .  قارئ غواتيمالا: التاريخ، الثقافة، السياسة . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ص 39-101 . ISBN  978-0822394679.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 أوغلسبي، إليزابيث (2015). "الإبادة الجماعية في غواتيمالا". الإبادة الجماعية الحديثة: المرجع النهائي ومجموعة الوثائق . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO, LLC. الصفحات 877-889 . ISBN  9781610693646.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 غراندين، غريغ؛ وآخرون . (2011). "حداثة مُنشّطة". قارئ غواتيمالا: التاريخ، الثقافة، السياسة . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ص 107-192 . ISBN   978-0822394679.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 كواليك، كيري آن (2014). "حركة عموم المايا: الماضي والحاضر". أطروحات بروكويست . جامعة نيو هامبشاير: 1-55 .
  5. 1 2 كوبوتا، يويتشي (2017). "شرح عنف الدولة في الحرب الأهلية الغواتيمالية: تهديد المتمردين ومكافحة التمرد". السياسة والمجتمع في أمريكا اللاتينية . 59 (2): 48-71 . doi : 10.1111/laps.12026 . S2CID 158930037 - عبر خدمات اشتراك وايلي. 
  6. 1 2 3 4 5 6 7 كوبلاند، نيكولاس (2014). "تصورات المايا للديمقراطية: السيادات التفاعلية والتأثير السياسي في غواتيمالا ما بعد الثورة". عالم الأعراق الأمريكي . 41 (2): 305-319 . doi : 10.1111/amet.12077 – عبر الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية.
  7. 1 2 3 4 سالازار، إلغا مارتينيز (2012). الاستعمار العالمي للسلطة في غواتيمالا : العنصرية، الإبادة الجماعية، المواطنة . لانام: ليكسينغتون بوك. ص 116-119 . ISBN   9780739141229.
  8. 1 2 سالازار، إلغا مارتينيز (2012). الاستعمار العالمي للسلطة في غواتيمالا : العنصرية، الإبادة الجماعية، المواطنة . لانام: ليكسينغتون بوك. ص 128-129 . ISBN   9780739141229.
  9. ↑ سالازار، إلغا مارتينيز (2012). الاستعمار العالمي للسلطة في غواتيمالا : العنصرية، والإبادة الجماعية، والمواطنة . لانام: ليكسينغتون بوكس. ص 102. ISBN   9780739141229.
  10. ↑ سالازار، إلغا مارتينيز (2012). الاستعمار العالمي للسلطة في غواتيمالا : العنصرية، والإبادة الجماعية، والمواطنة . لانام: كتب ليكسينغتون. ص 128-129 . ISBN   9780739141229.
  11. 1 2 3 4 5 6 سالازار، إلغا مارتينيز (2012). الاستعمار العالمي للسلطة في غواتيمالا : العنصرية، الإبادة الجماعية، المواطنة . لانام: كتب ليكسينغتون. ص 113-117 . ISBN   9780739141229.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بالينسيا برادو، تانيا (1999). "اتفاقيات عملية السلام في غواتيمالا". في: أرمون، جيريمي (محرر). التفاوض على الحقوق: عملية السلام في غواتيمالا . لندن، المملكة المتحدة: موارد التحالف. ص 36-66 . 
  13. ↑ كوبلاند، نيكولاس (2014). "تصورات المايا للديمقراطية: السيادات التفاعلية والتأثير السياسي في غواتيمالا ما بعد الثورة". الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . 41 (2): 305-319 .
  14. ↑ بلوم، ليونور (2002). "المنظمات غير الحكومية الدولية واتفاقيات السلام في غواتيمالا". فولونتاس: المجلة الدولية للمنظمات التطوعية وغير الربحية . 12 (4): 327-353 . doi : 10.1023/A:1013918615196 . S2CID 141442826 . 
  15. 1 2 "التمثيل السياسي للسكان الأصليين في غواتيمالا" . theglobalamericas.org . 13 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2022 .
  16. ↑ فانثوين، كارين (2008). "التحول إلى مايا - سياسات وبراغماتية الانتماء إلى السكان الأصليين في غواتيمالا ما بعد الإبادة الجماعية". مجلة بولار: مراجعة الأنثروبولوجيا السياسية والقانونية . 32 (2): 195-217 . doi : 10.1111/j.1555-2934.2009.01041.x .
  17. 1 2 ساندوفال غريون، آنا بيليندا (2007). "أخذ الأمور بأيدي المرء: الإعدام خارج نطاق القانون والعنف في غواتيمالا ما بعد الحرب الأهلية". الأنثروبولوجيا الحضرية ودراسات النظم الثقافية والتنمية الاقتصادية العالمية . 36 (4): 357-379 .
  18. 1 2 إيكيرن، ستينر (2006). "إنقاذ الغابة من خلال حقوق الإنسان: حقوق السكان الأصليين والتوترات العرقية في غواتيمالا" . المجلة الدولية لحقوق الأقليات والجماعات . 13 ( 2-3 ): 171-186 . doi : 10.1163/157181106777909867 . ISSN 1385-4879 . 
  19. ١ ٢ ٣ ٤ نيماتوج، إيرماليسيا فيلاسكيز (٢٠١٣). ماكاليستر ونيلسون، كارلوتا وديان م. (محرران). الحرب بوسائل أخرى: التداعيات في غواتيمالا ما بعد الإبادة الجماعية . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ص ١٧٣-١٨٣ . 
  20. 1 2 3 سولانو، لويس (2013). ماكاليستر ونيلسون، كارلوتا وديان م. (محرران). الحرب بوسائل أخرى: التداعيات في غواتيمالا ما بعد الإبادة الجماعية . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ص 119-120 .