الصراع الثقافي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

كان الصراع الثقافي (Kulturkampf ) صراعًا سياسيًا استمر سبع سنوات (1871-1878) بين الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا بقيادة البابا بيوس التاسع ومملكة بروسيا بقيادة المستشار أوتو فون بسمارك ، بالإضافة إلى ولايات ألمانية أخرى. تمحور الصراع السياسي بين الكنيسة والدولة في بروسيا حول سيطرة الكنيسة المباشرة على التعليم والتعيينات الكنسية في المملكة البروسية . علاوة على ذلك، وبالمقارنة مع صراعات أخرى بين الكنيسة والدولة حول الثقافة السياسية، اتسم الصراع الثقافي في بروسيا أيضًا بمشاعر معادية للبولنديين .

في الاستخدام السياسي الحديث، يصف المصطلح الألماني "كولتوركامبف" أي صراع (سياسي أو أيديولوجي أو اجتماعي) بين الحكومة العلمانية والسلطات الدينية في المجتمع. كما يصف المصطلح الحروب الثقافية الكبرى والصغرى بين الفصائل السياسية التي تحمل قيماً ومعتقدات متضاربة بشدة داخل الأمة والمجتمع والجماعة الثقافية. [ 1 ]

خلفية

أوروبا والكنيسة الكاثوليكية

البابا بيوس التاسع ، حوالي عام 1878

أثرت التأثيرات الفلسفية لعصر التنوير ، والواقعية العلمية ، والوضعية ، والمادية ، والقومية ، والعلمانية ، والليبرالية، على الأدوار الفكرية والسياسية للدين والكنيسة الكاثوليكية ، التي كانت آنذاك الكنيسة الرسمية في أوروبا (باستثناء الدول الاسكندنافية ، والإمبراطورية الروسية ، وهولندا ، وبريطانيا العظمى ، وبروسيا بشكل حاسم )، وأنهتها. ومن خلال الفصل التشريعي بين الكنيسة والدولة ، خفّض عصر التنوير ديون المجتمع المالية للكنيسة، وجعل المجال العام علمانيًا ، وأرسى سيادة الدولة فيما يتعلق بمحتوى التعليم العام وإدارته لجميع فئات المجتمع. [ 2 ] خلال عصر التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر، دار الصراع الثقافي الأوروبي بشكل رئيسي في السياسة الإقليمية والمحلية للمجتمع، وخاصة في المدن والبلدات التي كان سكانها المتعلمون ليبراليين سياسياً ويمارسون سياسات معادية لرجال الدين ومعادية للكاثوليكية . [ 3 ]

قاومت الكنيسة الكاثوليكية هذه التوجهات الفكرية، التي غالباً ما ارتبطت بالهجمات على الدين نفسه. [ 4 ] ومع تزايد نفوذ عصر التنوير، وبعد أن فقدت الكنيسة الكثير من ثروتها وسلطتها ونفوذها خلال علمنة أوائل القرن التاسع عشر، كانت في حالة تراجع. [ 5 ] [ 6 ] كانت البابوية في نقطة ضعف في تاريخها، إذ خسرت جميع أراضيها لصالح إيطاليا عام 1870، وأصبح البابا " سجيناً في الفاتيكان ". [ 7 ] سعت الكنيسة جاهدة لاستعادة نفوذها وهيمنتها في مسائل مثل الزواج والأسرة والتعليم. وبدأت نهضة كاثوليكية من خلال تأسيس جمعيات وصحف ومدارس ومؤسسات اجتماعية ورهبانيات جديدة، وتشجيع الممارسات الدينية مثل الحج والتجمعات الجماهيرية والتعبد للسيدة العذراء مريم أو قلب يسوع الأقدس ، وتكريم الآثار المقدسة . [ 8 ] أصبح البابا نفسه موضع عبادة. [ 9 ]

إلى جانب ازدياد عدد الرهبانيات، شهد القرن التاسع عشر تأسيس العديد من الجمعيات والمنظمات الكاثوليكية، لا سيما في ألمانيا وفرنسا. [ 10 ] وفي الولايات المتحدة، شهدت أواخر القرن التاسع عشر ازديادًا مماثلًا في عدد المنظمات الأخوية. وتم الترويج للدعاية الكاثوليكية ، بما في ذلك تفسير الأحداث اليومية، عبر الصحف الكاثوليكية المحلية والوطنية التي كانت بارزة في جميع دول أوروبا الغربية. إضافةً إلى ذلك، كرّست البعثات والجماعات المنظمة جهودها لإنتاج الأدب الديني. [ 11 ]

في القرن التاسع عشر، أصدر الباباوات سلسلة من الرسائل البابوية ، مثل رسالة "ميراري فوس" (1832) للبابا غريغوري السادس عشر ، التي أدانت الليبرالية وحرية الصحافة . ​​وقد أثارت هذه الرسائل جدلاً في بعض الأوساط. وفي عهد خليفة غريغوري، البابا بيوس التاسع ، أقرت الكنيسة عقيدة الحبل بلا دنس عام 1854. وفي عام 1864، نشر بيوس التاسع الرسالة البابوية "كوانتا كورا " مع ملحقها " سيلابوس إيروروم " ( ملخص الأخطاء )، وفي عام 1870 دعا إلى انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول . وبدوره، أعلن المجمع عقيدة عصمة البابا . وفي "سيلابوس إيروروم" ، أدان بيوس التاسع نحو 80 عبارة فلسفية وسياسية باعتبارها خاطئة. رفضت الكنيسة رفضًا قاطعًا مفاهيم مثل حرية الدين ، وفصل الدين عن الدولة ، والزواج المدني ، وسيادة الشعب ، والليبرالية والاشتراكية ، والعقل كأساس وحيد للفعل الإنساني ، وأدانت عمومًا فكرة التوفيق مع التقدم . وتضمنت الإعلانات قائمة بالكتب المحظورة. [ 12 ] أعادت الكنيسة تنظيم نفسها تدريجيًا وبدأت في استخدام وسائل الإعلام على نطاق واسع للترويج لرسائلها. إضافةً إلى ذلك، عمل الباباوات على زيادة سيطرتهم على الكنيسة. قامت الكنيسة بمركزة بعض الوظائف وتبسيط هيكلها الهرمي، مما أثار انتقادات حادة من الحكومات الأوروبية. سعى الأساقفة إلى الحصول على التوجيه من الكرسي الرسولي، وأُعطيت احتياجات وآراء الكنيسة الدولية الأولوية على الاحتياجات والآراء المحلية. أطلق معارضو التنظيم الهرمي الجديد للكنيسة عليه اسم " التطرف الكنسي" . [ 13 ] [ 14 ]

نظراً لمعارضة الكنيسة لعصر التنوير والإصلاحات الليبرالية وثورات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أثارت هذه العقائد غضب الليبراليين في جميع أنحاء أوروبا، حتى بين بعض الكاثوليك. واحتدمت النقاشات حولها. [ 15 ] [ 16 ] واعتُبرت هذه العقائد تهديداً للدولة العلمانية، إذ أكدت أن ولاء الكاثوليك الأساسي ليس لدولتهم القومية، بل للإنجيل والكنيسة. ورُوِّج لتعاليم البابا باعتبارها ذات سلطة مطلقة وملزمة لجميع المؤمنين. وتساءل السياسيون العلمانيون عما إذا كانت "الكاثوليكية والولاء للدولة الليبرالية الحديثة متناقضين". وكتب رئيس الوزراء البريطاني ويليام إيوارت غلادستون عام 1874 أن تعاليم عصمة البابا تُقوِّض ولاء الكاثوليك الإنجليز المؤمنين. وبالنسبة لليبرالية الأوروبية، اعتُبرت هذه العقائد بمثابة إعلان حرب على الدولة الحديثة والعلم والحرية الروحية. [ 17 ] [ 18 ]

اعتُبرت طريقة تعامل البابا مع المعارضة للعقائد، كحرم المنتقدين أو مطالبته بإخراجهم من المدارس والجامعات، "قمة الاستبداد البابوي". [ 19 ] ردًا مباشرًا على إعلانات البابا، أصدرت النمسا قوانين مايو لسيسليثانيا عام 1868، والتي قيّدت اتفاقية 1855 ، ثم ألغت الاتفاقية بالكامل عام 1870. وامتنعت ساكسونيا وبافاريا عن الموافقة على نشر عقيدة عصمة البابا؛ بل أنكرت هيس وبادن أي شرعية قانونية لها. ورفضت فرنسا نشر العقائد برمتها؛ ومنعت إسبانيا نشر " سيلابوس إيروروم" عام 1864. [ 20 ]

ألمانيا

قبل عام 1871

رسم كاريكاتوري مناهض للكاثوليكية في صحيفة "ليشتكوغلن" في ميونخ ، عام 1848. تحذير من التسرع في الفرح. رجل الدين الكاثوليكي كالثعلب، راكب أعمى على عربة التقدم، بهدف تغيير مسار التاريخ لاحقاً.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، هيمنت السياسات الليبرالية على ألمانيا، وأصبح فصل الدين عن الدولة قضية بارزة. [ 21 ] [ 22 ] عادةً ما يُؤطَّر الصراع الثقافي في بروسيا بين عامي 1871 و1878، حيث أعلنت الكنيسة الكاثوليكية رسميًا نهايته عام 1880؛ إلا أن الصراع في ألمانيا كان مستمرًا دون بداية محددة، ولم تُمثِّل الفترة من 1871 إلى 1878 سوى ذروته في بروسيا. وعلى غرار دول أوروبية أخرى، اتخذت معظم الولايات الألمانية الخطوات الأولى نحو العلمنة قبل التوحيد بفترة طويلة. وكانت ولاية بادن ذات الأغلبية الكاثوليكية في طليعة الجهود المبذولة لكبح جماح سلطة الكنيسة الكاثوليكية، كما في نزاع كنيسة بادن (1852-1854) والصراع الثقافي في بادن (1864-1876). [ 3 ] [ 23 ]

ومن الأمثلة الأخرى بروسيا (في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، و1850، و1859، و1969)، وفورتمبيرغ (1859/1862)، وبافاريا (في سياق الصراع الثقافي البافاري ، 1867)، وهيس-ناساو أو هيس-دارمشتات . في عام 1837، خلال ما عُرف بـ" ارتباك كولونيا " ( Kölner Wirren )، والذي تناول قضايا قانونية وسياسية تتعلق بأبناء الزيجات المختلطة بين البروتستانت والكاثوليك، [ 24 ] اعتُبرت التسوية النهائية التي توصلت إليها بروسيا هزيمة للدولة، إذ رضخت لمطالب الكنيسة الكاثوليكية. [ 25 ] وفي عام 1850، نشب خلاف جديد بين بروسيا والكنيسة حول الزواج المدني والمدارس الابتدائية، [ 26 ] وفي عام 1852، أصدرت مراسيم ضد اليسوعيين . كما هو الحال في العديد من الدول الأوروبية، تم حظر اليسوعيين أو فرض قيود مشددة عليهم في العديد من الولايات الألمانية، على سبيل المثال في ساكسونيا (1831) وبادن (1860) وفورتمبيرغ (1862)، وحتى في الولايات الكاثوليكية مثل بافاريا (1851). [ 27 ]

خلال فترة ما قبل الثورة ، صوّرت المنشورات الكاثوليكية الثورات عادةً على أنها سلبية وخطيرة على النظام القائم وعلى مصالح الكنيسة الكاثوليكية. واعتبر معظمها أن وجود كاثوليكية فاعلة ضروري لسلامة المجتمع والدولة، وأنها الحماية الحقيقية والفعّالة الوحيدة ضد ويلات الثورة. [ 28 ] لم تُسفر الثورات الألمانية الفاشلة في الفترة 1848-1849 ، والتي عارضتها الكنيسة الكاثوليكية، عن أي إصلاحات ديمقراطية، كما فشلت محاولات الفصل الجذري بين الدولة والكنيسة. وفي البرلمان الثوري ، شغل العديد من الشخصيات البارزة في الكاثوليكية السياسية مقاعد في الجناح اليميني. وفي السنوات التي تلت الثورة، أصبحت الكاثوليكية أكثر تسييساً نتيجةً لصعود الأيديولوجيات الليبرالية في مقابل سياسات الفاتيكان المعادية للحداثة والليبرالية. واعتُبرت العقائد والمذاهب الكاثوليكية التي أُعلنت في أعوام 1854 و1864 و1870 في ألمانيا بمثابة هجمات مباشرة على الدولة القومية الحديثة. [ 29 ]

اعتبر بسمارك، والليبراليون ، والمحافظون ، ممثلو البروتستانت الأرثوذكس، دعم حزب الوسط للبابا استفزازًا كبيرًا. وشارك العديد من الكاثوليك هذه المشاعر، لا سيما معارضتهم لعصمة البابا المعلنة، واعتبرت أغلبية الأساقفة الكاثوليك الألمان تعريف هذه العقيدة "غير ملائم في ضوء الوضع في ألمانيا". وبينما تصالح معظم الكاثوليك في نهاية المطاف مع هذه العقيدة، أسس بعضهم الكنيسة الكاثوليكية القديمة المنشقة الصغيرة . ووفقًا لرئيس حكومة بافاريا، هوهنلوه ، فإن عقيدة العصمة تُضعف ولاء الكاثوليك للدولة. [ 30 ] أرسل رسالة دورية إلى جميع الممثلين الدبلوماسيين لمملكة بافاريا قائلاً: "إنّ المسألة العقائدية الوحيدة التي ترغب روما في أن يبتّ فيها المجمع، والتي يُثيرها اليسوعيون في إيطاليا وألمانيا حاليًا، هي مسألة عصمة البابا. هذا الادعاء، إذا ما أصبح عقيدة، سيتجاوز نطاقه المجالات الروحية البحتة، وسيُصبح بلا شك مسألة سياسية: لأنه سيرفع سلطة البابا، حتى في الأمور الدنيوية، فوق جميع أمراء وشعوب العالم المسيحي." [ 31 ]

اعتبرت الأغلبية الليبرالية في البرلمان الإمبراطوري والبرلمان البروسي، وكذلك الليبراليون عمومًا، الكنيسة متخلفة، وبؤرة للرجعيين ، وأعداءً للتقدم، وصوّروا الحياة الرهبانية كقمة التخلف الكاثوليكي في العصور الوسطى. وقد أثار قلقهم الارتفاع الكبير في عدد الأديرة والرهبانيات والجماعات الدينية الكهنوتية في عصر النهضة الدينية الواسعة. فعلى سبيل المثال، شهدت أبرشية كولونيا زيادة عشرة أضعاف في عدد الرهبان والراهبات بين عامي 1850 و1872. وكانت السلطات البروسية شديدة الريبة من انتشار الحياة الرهبانية بين الأقليات البولندية والفرنسية. [ 32 ] في المقابل، رأت الكنيسة في الليبراليين الوطنيين عدوها اللدود، متهمة إياهم بقيادة الحرب ضد المسيحية والكنيسة الكاثوليكية. [ 33 ]

1871–1872

وزير التعليم البروسي أدالبرت فالك ، 1872
أوتو فون بسمارك ، حوالي عام 1875

عند توحيد ألمانيا عام ١٨٧١، ضمت الإمبراطورية الألمانية الجديدة ٢٥.٥ مليون بروتستانتي (٦٢٪ من السكان) و١٥ مليون كاثوليكي (٣٦.٥٪ من السكان). ورغم كونهم أقلية في الإمبراطورية، شكل الكاثوليك الأغلبية في ولايتي بافاريا وبادن ، وكذلك في المقاطعات البروسية الأربع: بروسيا الغربية ، وبوزنان ، وراينلاند ، وويستفاليا ، وفي منطقة سيليزيا العليا البروسية ، وفي إقليم الألزاس واللورين . منذ حرب الثلاثين عامًا ، كان السكان عمومًا منقسمين على أسس دينية، وكانت المناطق الريفية والمدن ذات أغلبية ساحقة، إن لم تكن جميعها، من أتباع الدين نفسه. كما كان التعليم منفصلًا، وعادةً ما كان تحت سيطرة الكنائس. كان التسامح المتبادل والتفاعل والزواج المختلط نادرًا. وكان البروتستانت عمومًا لا يثقون بالكنيسة الكاثوليكية. وقد تحقق التوحيد رغم العديد من العقبات ومواجهة معارضة شديدة، تمثلت في القوتين الأوروبيتين فرنسا والنمسا، وهما دولتان كاثوليكيتان. بالنسبة لبسمارك، كانت الإمبراطورية هشة للغاية، وكان توحيدها مسألة بالغة الأهمية. ويشير كاتب سيرته، أوتو فلانزه، إلى أن "كل هذه التطورات، الحقيقية منها والمتخيلة، عززت اعتقاد بسمارك بوجود مؤامرة كاثوليكية واسعة النطاق تُشكل تهديدًا لسياساته الألمانية والأوروبية على حد سواء". [ 34 ]

في دولة قومية تهيمن عليها بروسيا البروتستانتية، كان من المقرر أن تفقد الكنيسة الكاثوليكية مكانتها. وهكذا، في عام 1870، عشية التوحيد، تأسس حزب الوسط صراحةً للدفاع عن مكانة الكنيسة في الإمبراطورية الجديدة. كان بسمارك قلقًا للغاية من أن العديد من الأعضاء والداعمين البارزين لهذا الحزب الجديد لم يكونوا متعاطفين مع الإمبراطورية الجديدة: آل هانوفر ، والأقلية العرقية البولندية، والولايات الألمانية الجنوبية. في عام 1871، انضمت الولايات ذات الأغلبية الكاثوليكية في جنوب ألمانيا إلى الإمبراطورية على مضض، مما زاد النسبة الإجمالية للسكان الكاثوليك إلى 36.5%. من بين هذه النسبة الكاثوليكية كانت أكبر أقلية عرقية في ألمانيا، أكثر من مليوني بولندي في شرق بروسيا، والذين عانوا من التمييز والاضطهاد في ظل بروسيا وألمانيا. [ 35 ] لم ينظر بسمارك إلى حزب الوسط الجديد على أنه مجرد خلط غير قانوني بين السياسة والدين وذراع الكنيسة الطويلة فحسب، بل اعتبره أيضًا قوة موحدة للألمان والبولنديين الكاثوليك ، وبالتالي تهديدًا لتوحيد الإمبراطورية. وقد خشي من أن يُعرقل حزب الوسط أجنداته السياسية الأوسع، واتهم الكهنة الكاثوليك بتعزيز القومية البولندية كما حدث علنًا في مقاطعتي بوزنان وسيليزيا العليا. [ 15 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

اعتبر الليبراليون الكنيسة الكاثوليكية قوةً رجعيةً ومعاديةً للحداثة، لا سيما بعد إعلان عصمة البابا عام ١٨٧٠ وتشديد الفاتيكان قبضته على الأساقفة المحليين. [ ٤٠ ] كما اجتذبت الحيوية المتجددة للكاثوليكية في ألمانيا، بتجمعاتها الجماهيرية، البروتستانت أيضًا، حتى أن ولي عهد بروسيا، بموافقة الملك، حضر أحدها. [ ٤١ ] وأصبحت معاداة الليبرالية ومعاداة رجال الدين ومعاداة الكاثوليكية قوى فكرية مؤثرة في ذلك الوقت، وجرى احتدام العداء بين الليبراليين والبروتستانت من جهة، والكنيسة الكاثوليكية من جهة أخرى، عبر التشهير في الصحافة. ​​وقد قوبلت موجة من المنشورات المعادية للكاثوليكية ورجال الدين والرهبنة في الصحافة الليبرالية [ ٤١ ] بردود فعل مماثلة من الوعظ والدعاية المعادية لليبرالية في الصحف الكاثوليكية، والعكس صحيح. لهذه الأسباب، سعت الحكومة إلى إبعاد الجماهير الكاثوليكية عن التسلسل الهرمي الكنسي، وتوافقت مطالب حزب الوسط والليبراليين بتقليص نفوذ الكنائس مع هدف بسمارك السياسي الرئيسي المتمثل في سحق حزب الوسط. وفقًا للمؤرخ أنتوني ج. شتاينهوف:

أسعدت خطة بسمارك لنزع سلاح الكاثوليكية السياسية السياسيين الليبراليين، الذين قدموا الدعم البرلماني للحملة. ومع ذلك، فإن مصطلح " كولتوركامبف " (Kulturkampf )، الذي صاغه اليساري الليبرالي لوصف هذا الصراع ، يشير إلى أن الليبراليين أرادوا أكثر من مجرد منع الكاثوليكية من أن تصبح قوة سياسية. لقد أرادوا الانتصار على الكاثوليكية نفسها، وهو الهدف الذي طال انتظاره من الإصلاح الديني. [ 42 ]

منذ عام 1847 على الأقل، وتماشياً مع الليبراليين، كان بسمارك أيضاً من المؤيدين المعلنين لفكرة الفصل التام بين الدولة والكنيسة، وضرورة "حماية الدولة من تدخلات الكنيسة" [ 43 ] ، مع أن أفكاره لم تكن بنفس اتساع نطاقها في الولايات المتحدة أو بريطانيا العظمى . كان يضع في اعتباره الموقف التقليدي للكنيسة البروتستانتية في بروسيا، مما أثار مقاومة كبيرة من البروتستانت المحافظين. وقد تجلى ذلك بوضوح في نقاش حاد مع وزير الثقافة البروسي فون مولر عام 1871، حين قال بسمارك: "بما أنك أوقفت خططي في الكنيسة البروتستانتية، فلا بد لي من المرور عبر روما" [ 44 ] . وفي أغسطس/آب 1871، في باد إيمس ، كشف بسمارك عن نيته محاربة حزب الوسط، وفصل الدولة عن الكنيسة، ونقل الإشراف على المدارس إلى العلمانيين، وإلغاء التعليم الديني في المدارس، ونقل الشؤون الدينية إلى وزير العدل [ 45 ] .

في 22 يناير 1872، حلّ الليبرالي أدالبرت فالك محل المحافظ هاينريش فون مولر وزيرًا للدين والتعليم والصحة في بروسيا. كان بسمارك يرى في فالك "إعادة ترسيخ حقوق الدولة في علاقتها بالكنيسة". مع ذلك، وعلى عكس بسمارك، الذي كان دافعه الرئيسي لـ"صراع الثقافة" هو الصراع السياسي على السلطة مع حزب الوسط، كان فالك، المحامي، مؤيدًا قويًا لسلطة الدولة، آخذًا في الاعتبار الجوانب القانونية للعلاقات بين الدولة والكنيسة. أصبح فالك القوة الدافعة وراء قوانين "صراع الثقافة" . ورغم أن بسمارك دعم فالك علنًا، إلا أنه شكّك في نجاح قوانينه، ولم يكن راضيًا عن افتقاره إلى اللباقة السياسية والحساسية. أدت الاختلافات في مواقفهما بشأن " صراع الثقافة" في نهاية المطاف إلى خلاف بين السياسيّين. [ 46 ] [ 47 ] مع هذه الخلفية وتصميم الكنيسة والدولة، اكتسب الصراع الثقافي في ألمانيا ميزة إضافية حيث ازداد حدة ومرارة.

الجدول الزمني، 1871-1876

«بين برلين وروما»، مع بسمارك على اليسار والبابا على اليمين، من مجلة «كلادراداتش» الألمانية الساخرة ، ١٨٧٥. البابا: «صحيح أن النقلة الأخيرة كانت غير سارة بالنسبة لي، لكن اللعبة لم تُخسر بعد. ما زلت أملك نقلة سرية رائعة». بسمارك: «ستكون تلك النقلة الأخيرة أيضًا، وبعدها ستُهزم في بضع نقلات - على الأقل في ألمانيا».

بين عامي 1871 و1876، سنّ كلٌّ من برلمان ولاية بروسيا والمجلس التشريعي الاتحادي ( الرايخستاغ )، وكلاهما ذو أغلبية ليبرالية، 22 قانونًا في سياق " الصراع الثقافي" . استهدفت هذه القوانين في المقام الأول رجال الدين: الأساقفة والكهنة والرهبانيات ( معاداة رجال الدين )، وفرضت سيادة الدولة على الكنيسة. [ 48 ] [ 49 ] وبينما خصّصت بعض القوانين للكنيسة الكاثوليكية (اليسوعيون، الجماعات الدينية، إلخ)، فقد أثّرت القوانين العامة على كلٍّ من الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية. وفي محاولةٍ للتغلب على المقاومة المتزايدة من جانب الكنيسة الكاثوليكية وتحدّيها للقوانين، تجاوزت اللوائح الجديدة بشكلٍ متزايد شؤون الدولة، لتشمل الشؤون الداخلية للكنيسة. بل إنّ العديد من الليبراليين اعتبروها تعديًا على الحريات المدنية، ومساومة على مبادئهم. [ 50 ]

دستورياً، كانت شؤون التعليم وتنظيم الشؤون الدينية من اختصاص الولايات الفيدرالية، وكانت بروسيا ، أكبر ولايات ألمانيا، هي الفاعل الرئيسي في الصراع الثقافي (Kulturkampf) ؛ ومع ذلك، فقد أقرّ الرايخستاغ بعض القوانين وطُبّقت على جميع أنحاء ألمانيا. وبشكل عام، لم تؤثر هذه القوانين على الصحافة والجمعيات، بما في ذلك الجمعيات الكاثوليكية. [ 49 ]

1871

  • ٨ يونيو : دمج القسمين الكاثوليكي والبروتستانتي في وزارة الثقافة البروسية (المسؤولة عن الشؤون الدينية). كان القسم الكاثوليكي قد أُنشئ عام ١٨٤٠. وكان السبب المعلن للدمج هو تبني "الموقف السياسي البحت القائم على المساواة في العدالة للجميع"، وأنه لتحقيق هذا الغرض، كان لا بد من وجود إدارة دينية واحدة. [ ٥١ ] [ ٥٢ ] وكان هذا الدمج أيضًا شرطًا أساسيًا لقانون الإشراف على المدارس الصادر في العام التالي. [ ٥٣ ]
  • ١٠ ديسمبر : صدور قانون المنبر ( Kanzelparagraph ) بمبادرة من بافاريا، بهدف الحد مما اعتُبر إساءة استخدام الخطب الدينية للتحريض السياسي من على المنابر. [ ١٥ ] [ ٥٤ ] نص القانون على ما يلي: "يُعاقب أي رجل دين أو رجل دين آخر بالسجن لمدة تصل إلى سنتين إذا قام، أثناء ممارسته لمهنته أو قيام شخص آخر بممارستها، بجعل شؤون الدولة موضوعًا للإعلانات أو النقاش علنًا أمام حشد من الناس، أو في كنيسة، أو أمام أي عدد من الناس في أي مكان آخر مخصص للتجمعات الدينية، بطريقة تُهدد الأمن العام." [ ٥٥ ] [ ٥٦ ]

1872

لودفيج ويندثورست ، 1872
  • 22 يناير : أصبح أدالبرت فالك وزيرًا بروسيًا للشؤون الروحية والتعليمية والصحية.
  • 11 مارس : قانون الإشراف على المدارس البروسية ( Schulaufsichtsgesetz ). كان هذا التشريع جوهر الصراع الثقافي (Kulturkampf )، إذ ألغى إشراف الكنيسة على نظام التعليم الابتدائي البروسي (الكاثوليكي والبروتستانتي)، واستبعد رجال الدين من التعليم، وقضى على نفوذهم في المناهج الدراسية. [ 18 ] شكّل هذا القانون علامة فارقة لليبرالية، إذ لطالما كان وضع التعليم تحت سيطرة الحكومة على رأس أولوياتها. اعتقد الليبراليون أن ذلك سيخلق نظامًا تعليميًا منفتحًا ومحايدًا، وهو ما اعتبروه شرطًا أساسيًا لمجتمع تقدمي. في نظر بسمارك، كان هذا القانون ضروريًا بعد أن زعمت الكنيسة أنها وقفت في وجه الدولة واستخدمت المدارس لتحريض الشباب ضد الحكومة.
  • 4 يوليو : الإمبراطورية الألمانية، قانون اليسوعيين الذي حظر اليسوعيين الذين نُظر إليهم كمبعوثين لروما ورأس حربة التشدد الديني . وباعترافهم بسيادة السلطة البابوية، اتُهم اليسوعيون بمعارضة السلطة المدنية. سمح القانون بحل جميع فروع اليسوعيين وطرد أعضائها. في العام التالي، وُسّع نطاق القانون ليشمل الرهبانيات ذات الصلة الوثيقة: الرهبان الفاديون ، والرهبان اللعازريون ، وآباء الروح القدس ، وسيدات القلب المقدس. أدى استمرار وتزايد مقاومة الكنيسة وازدرائها لقوانين 1871/1872 إلى تغييرات في الدستور وسنّ قوانين إضافية. ولتسهيل تطبيق هذه القوانين، عُدّل الدستور البروسي.
  • 20 سبتمبر : احتج الأساقفة البروسيون، في مؤتمر في فولدا، على اللوائح المعادية للكنيسة.
  • 23 ديسمبر : ندد البابا، في خطاب ألقاه أمام الكرادلة، بالقوانين الجديدة باعتبارها اضطهاداً للكنيسة.

1873

رودولف فيرشو ، 1861
  • ١٧ يناير : بدأ استخدام مصطلح "كولتوركامبف" (Kulturkampf ). أثناء مناقشة قانون شروط التعليم لتوظيف رجال الدين، قال رودولف فيرشو، وهو نائب تقدمي في البرلمان البروسي وعالم طبي بارز ورائد في أساليب الصحة العامة : "أنا مقتنع بأن هذا صراع ثقافي عظيم". [ ٥٧ ] [ ٥٨ ] وكرر هذا المصطلح في دعوة للتصويت من قبل الحزب التقدمي الألماني في ٢٣ مارس ١٨٧٣. وقد لاقى المصطلح سخريةً في الصحافة الكاثوليكية، بينما دافعت عنه الصحافة الليبرالية بحماس . [ ٥٩ ]
  • 30 يناير : بينما كانت القوانين قيد المناقشة في البرلمان، قدم الأساقفة البروسيون احتجاجًا على التشريع المزمع، وفي مذكرة، أعلنوا معارضتهم للقوانين الجديدة.
  • 5 أبريل : بروسيا، تعديل المواد 15 و16 و18 من الدستور البروسي:
    • في المادة 15، تُستكمل الجملة "تنظم الكنيسة البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وكذلك كل جماعة دينية أخرى، شؤونها وتديرها بشكل مستقل" بعبارة "لكنها تظل خاضعة لقوانين الدولة وإشرافها القانوني المنظم". ويُضاف أن الأمر نفسه ينطبق على امتلاك أو استخدام المؤسسات الدينية والتعليمية والخيرية والأوقاف والصناديق.
    • تم إلغاء المادة 16، المتعلقة بالتعاملات غير المقيدة للجماعات الدينية مع كبار السن والإعلانات العامة وفقًا للوائح العامة.
    • ألغت المادة 18 حق الدولة في تعيين أو ترشيح أو انتخاب أو تثبيت رجال الدين في أي منصب. لكن التعديل أضاف أن للدولة الحق في تنظيم الحد الأدنى من التعليم المطلوب لشغل المناصب الدينية، وتعيين وعزل رجال الدين والعاملين في المجال الديني، وتحديد حدود الإجراءات التأديبية الكنسية.
  • 2 مايو : أصدر الأساقفة رسالة رعوية مشتركة يشرحون فيها للمؤمنين ضرورة مقاومة هذه القوانين بشكل جماعي وسلبي.
  • 11-14 مايو : تم إقرار أربعة " قوانين مايو " في عام 1873 وتم سنها في الفترة من 11 إلى 14 مايو من ذلك العام.
  • ٢٦ مايو : أصدر الأساقفة رسالة رعوية أخرى يدعون فيها المؤمنين إلى مقاومة القوانين الجديدة، وأبلغوا الحكومة البروسية أنهم لن يتعاونوا في تنفيذها. ورفضت مجالس الرعايا انتخاب قساوسة جدد أو قبول مديري رعايا. ولجأ الأساقفة المنفيون أو المسجونون إلى شبكات سرية. ورفض أساقفة مونستر وبادربورن إجراء امتحان "كولتوريكسامين" (الامتحان الثقافي) لمعاهدهم اللاهوتية، وعيّنوا كهنة دون إخطار السلطات. وأصبح رجال الدين الذين امتثلوا لأمر الأساقفة عرضة للعقوبات المنصوص عليها في القوانين. وفُرضت غرامات في مئات الحالات، وقاوم رجال الدين الدفع، ما دفع الحكومة إلى اللجوء للقوة، إما عن طريق المصادرة أو السجن لمدة تصل إلى عامين. [ ٦٠ ]
  • ٢١ نوفمبر : في رسالته البابوية "إتسي مولتا" حول اضطهاد الكنيسة في إيطاليا وألمانيا وسويسرا، كتب البابا عن ألمانيا: "لا عجب إذن أن يكون الهدوء الديني السابق قد أُزعزع بشدة في تلك الإمبراطورية بسبب هذا النوع من القوانين وغيرها من الخطط والإجراءات التي اتخذتها الحكومة البروسية المعادية للكنيسة. ولكن من ذا الذي يرغب في إلقاء اللوم زوراً على كاثوليك الإمبراطورية الألمانية في هذا الاضطراب؟!" [ ٦١ ] وادعى أن الماسونية كانت القوة الدافعة وراء " كولتوركامبف" (الصراع الثقافي) . [ ٦٢ ]

قوانين شهر مايو

كانت قوانين فالك ، والتي تسمى أيضًا قوانين مايو ( Maigesetz )، مجموعة من القوانين التي أقرها البرلمان البروسي في الأعوام 1873 و1874 و1875. وقد تم سن أربعة قوانين صدرت في عام 1873 في الفترة من 11 إلى 14 مايو من ذلك العام:

1. قانون الانفصال الديني الذي يسمح للشخص بقطع صلته بالكنيسة بمجرد إعلان ذلك أمام قاضٍ مدني. هذا الإعلان يعفيه من جميع الآثار المدنية المترتبة على الانتماء إلى الكنيسة، وخاصة الرسوم الكنسية.
2. قانون التدابير التأديبية الكنسية الذي يقيد ممارسة العقوبات الكنسية ووسائل التأديب الموجهة ضد حياة المواطنين أو ممتلكاتهم أو حريتهم أو شرفهم. وشمل ذلك فرض الحرمان الكنسي الكبير إذا أُعلن باسم المذنب، لما قد يسببه ذلك من اضطرابات في العلاقات المدنية والاجتماعية. وهكذا، اقتصرت التدابير التأديبية بشكل شبه كامل على المجال الروحي (انظر: احتكار الدولة للعنف ).
3. قانون التأديب الكنسي المتعلق بسلطة الكنيسة في التأديب وإنشاء المحكمة الملكية للشؤون الكنسية. أخضع هذا القانون الكنيسة الكاثوليكية لسلطة الدولة ليس فقط في الشؤون الخارجية بل في الشؤون الداخلية أيضًا. [ 63 ] نظم القانون ممارسة السلطات الكنسية لسلطتها التأديبية ضد موظفيها في حال ارتكابهم مخالفات جسيمة لواجباتهم. كان على أعضاء المحكمة أن يكونوا ألمانًا مقيمين في ألمانيا. حُظر العقاب البدني من قبل الكنيسة حظرًا تامًا، وحُددت الغرامات بحدود قصوى، واقتصرت قيود الحرية على النفي إلى مؤسسة كنسية داخل ألمانيا لمدة لا تزيد عن ثلاثة أشهر، وبشرط ألا يكون ذلك ضد إرادة الشخص المعني. من جهة أخرى، مُنحت المحكمة الجديدة أيضًا اختصاصًا قضائيًا على الموظفين الكنسيين الذين يخالفون قوانين الدولة.

بموجب هذا القانون، أُعفي رجال الدين الألمان من أي هيئة قضائية خارج حدود الدولة. وبالتالي، لم تكن أحكام الكرسي الرسولي أو محكمة الروتا الرومانية ملزمة لهم. وتألفت أعلى محكمة من رجال دين بروسيين، عُيّنوا جميعًا بإذن من السلطات المدنية البروسية. وقُيّدت الصلاحيات القضائية والعقابية للكنيسة بالسماح لرجال الدين، مثل أولئك الذين عاقبتهم الكنيسة لعدم مقاومتهم قوانين "كولتوركامبف" ، بالطعن أمام المحكمة الملكية للشؤون الكنسية. وكان من الممكن عزل الأساقفة الذين يخالفون هذا القانون.

4. معايير التعليم وقانون السجل المدني المتعلق بتعليم وتعيين الكهنة. بالنسبة للكنيسة البروتستانتية، كانت هذه اللوائح سارية المفعول منذ فترة طويلة. كان على جميع الرجال الراغبين في الالتحاق بالكهنوت الحصول على شهادة جامعية ( أبيتور ) من مدرسة ثانوية ألمانية ، ودراسة اللاهوت لمدة ثلاث سنوات في إحدى الجامعات الألمانية.

كان لا بد من موافقة الدولة على جميع تعيينات رجال الدين. وبذلك، أصبح تدريبهم وتعيينهم تحت إشراف الدولة. وكان من المقرر استبدال النظام التقليدي للدراسة الكهنوتية بتعليم حديث في مؤسسة ألمانية ليبرالية، مما يضمن غرس روح العلمانية في نفوس المرشحين للكهنوت. علاوة على ذلك، لم يكن يُسمح بشغل المناصب الكنسية إلا بإذن من أعلى سلطة مدنية في كل مقاطعة، مما أعاد إحياء الممارسة القديمة للتعيين العلماني . [ 18 ]

1874

  • 4 مايو : كان الهدف من قانون الإبعاد الإمبراطوري هو الحد من ممارسة رجال الدين لواجباتهم الكنسية دون الحصول على موافقة السلطات المختصة. نص القانون على أنه في مثل هذه الحالات، وبعد الإدانة النهائية، يُمنع رجل الدين من ممارسة رعيته أو يُرسل إلى مكان آخر داخل الإمبراطورية، وفي حالة تكرار المخالفة، يُنفى ويُطرد.
  • 20 مايو : القانون البروسي بشأن إدارة الأسقفيات الشاغرة . وفقًا لقانون 11 مايو 1873، كان من المقرر انتخاب مديرين للأسقفيات الشاغرة، مما يخول العلمانيين تولي المسؤوليات الإدارية على مستوى الرعية. وينص هذا القانون الإضافي على أنه في حال عدم انتخاب مدير وفقًا للقانون، تُدار الممتلكات من قبل مشرف حكومي.
  • ١٣ يوليو : في بلدة باد كيسينغن ، حاول إدوارد كولمان اغتيال بسمارك بمسدس ، لكنه أصاب يده فقط. استند كولمان في محاولته إلى قوانين الكنيسة، فحُكم عليه بالسجن ١٤ عامًا في زوختهاوس (مؤسسة إصلاحية مع أشغال شاقة). أدت محاولة الاغتيال إلى تصعيد إجراءات مكافحة الثقافة .

1875

  • في الخامس من فبراير ، أعلنت الرسالة البابوية "Quod Nunquam" (الذي لا يحدث أبدًا) بطلان قوانين مايو ، "لأنها تتعارض تمامًا مع النظام الإلهي للكنيسة". وكانت صحيفة " Westfälischer Merkur " الكاثوليكية أول من نشر النص الكامل في الثامن عشر من الشهر نفسه في ألمانيا. وصودرت جميع الصحف التي نشرت الرسالة البابوية لاحقًا. [ 61 ]
  • 22 أبريل : أوقف قانون الدفع البروسي (قانون سلة الخبز) الإعانات والمدفوعات الحكومية للأساقفة الكاثوليك ورجال الدين ما لم يوقعوا على إعلان الالتزام بجميع القوانين.
  • 31 مايو : قانون الجماعات البروسية يقضي بحلّ جميع الرهبانيات في غضون ستة أشهر باستثناء تلك المعنية برعاية المرضى. أما بالنسبة للرهبانيات التعليمية، فيمكن تمديد المدة.
  • 20 يونيو : قانون إدارة الشؤون المالية للكنيسة البروسية الذي ينص على تمثيل ومجلس منتخب من قبل الرعية لإدارة الممتلكات.
  • 4 يوليو : قانون استحقاق الكنيسة الكاثوليكية القديمة البروسية الذي يمنح المجتمعات الكاثوليكية القديمة ذات حجم معين الحق في استخدام الكنائس والمقابر الكاثوليكية.

1876

لم يكن للقانونين الأخيرين اللذين تم إقرارهما عام 1876 أي أهمية عملية:

  • 26 فبراير : تم توسيع نطاق العقوبة المحتملة لانتهاك قانون المنبر ليشمل المنشورات.
  • 7 يونيو : نص قانون الإشراف الحكومي على إشراف الحكومة على جميع أصول الكنيسة في الأبرشيات الكاثوليكية في بروسيا.

قوانين التخفيف والسلام، 1878-1887

البابا ليو الثالث عشر (حوالي 1898)

قبلت النمسا بالوحدة الألمانية تحت القيادة البروسية، وشكّلت التحالف الثنائي مع ألمانيا عام ١٨٧٩. كما تضاءلت احتمالية نشوب حرب مع فرنسا أو روسيا. ولذلك، انصبّ اهتمام بسمارك تدريجيًا على الشعبية المتزايدة للاشتراكيين، وعلى مسائل الرسوم الجمركية. في هذه المسائل، لم يكن بوسعه الاعتماد على دعم الليبراليين لتحقيق أهدافه، أو لم يكن دعمهم كافيًا لتشكيل أغلبية. لم يكن بسمارك مرتاحًا لتصاعد حدة الصراع الثقافي . وفيما يتعلق بصعود حزب الوسط، أثبتت القوانين عدم فعاليتها، بل ونتائجها العكسية. وسرعان ما أدرك أنها لم تُجدِ نفعًا في مواجهة حزب الوسط، وفيما يخص فصل الدين عن الدولة، فقد حقق أكثر مما كان يصبو إليه. [ ٦٤ ]

سعياً منه لحشد الدعم لقوانينه المناهضة للاشتراكية وفرض تعريفات جمركية حمائية، نبذ بسمارك الليبراليين باحثاً عن تحالفات جديدة. وقد فتح رحيل البابا بيوس التاسع في 7 فبراير 1878 الباب أمام تسوية مع الكنيسة الكاثوليكية. كان البابا الجديد، ليو الثالث عشر، براغماتياً ومُسالماً، إذ أعرب عن رغبته في السلام في رسالة إلى الإمبراطور الألماني في يوم انتخابه نفسه، تلتها رسالة ثانية مماثلة في العام ذاته. دخل بسمارك والبابا في مفاوضات مباشرة دون مشاركة الكنيسة أو الرايخستاغ ، إلا أنها لم تُحقق نجاحاً يُذكر في البداية. وفي 14 يوليو 1879، استقال فالك، الذي كان الكاثوليك يستاؤون منه بشدة، في خطوة يُمكن اعتبارها بادرة سلام للفاتيكان. ولم يتحقق تقدم حاسم إلا في فبراير 1880، عندما وافق الفاتيكان بشكل غير متوقع على السجل المدني لرجال الدين. مع انحسار الصراع الثقافي تدريجياً، أدت المحادثات إلى عدد من قوانين التخفيف والسلام التي تم إقرارها حتى عام 1887. [ 61 ]

  • يوليو 1880 : سمح قانون التخفيف الأول مجدداً بالمدفوعات الحكومية للأبرشيات البروسية، وأعفى الأساقفة من أداء قسم الولاء للقوانين البروسية. وبناءً على ذلك، تم تنصيب أربعة أساقفة جدد في المناصب التي شغرت بعد وفاة الأساقفة السابقين. كما أُعيد قبول الجمعيات الكاثوليكية المعنية برعاية المرضى.
  • 1882 : استئناف العلاقات الدبلوماسية بين بروسيا (وليس ألمانيا) والفاتيكان، والتي تم قطعها في عام 1872.
  • 31 مايو 1882 : سمح قانون التخفيف الثاني بالتنازل عن الامتحانات الحكومية لرجال الدين.
  • يوليو 1883 : أقرّ قانون التخفيف الثالث جميع الأعمال الدينية للأساقفة، وفي بعض الحالات، كان بإمكان الملك العفو عن الأساقفة المعزولين. وقد شمل العفو 280 رجل دين مطرود.

في 29 سبتمبر 1885، وكبادرة سلام أخرى، اقترح بسمارك البابا وسيطًا في نزاع مع إسبانيا حول جزر كارولين ، وقبل حكمه لصالح إسبانيا. وتقديرًا لهذا القرار، وإن كان ذلك يثير استياءً شديدًا لدى الكاثوليك، منح البابا بسمارك وسام المسيح الأعلى ، وهو أرفع وسام فروسية تمنحه الكرسي الرسولي. وكان بسمارك البروتستانتي الوحيد الذي نال هذا الوسام. وبعد مفاوضات أخرى بين بروسيا والفاتيكان، أقر البرلمان البروسي قانونين إضافيين لتعديل بعض قوانين "كولتوركامبف" .

  • ٢١ مايو ١٨٨٦ : عدّل قانون السلام الأول بعض اللوائح الواردة في قانون معايير التعليم والسجل المدني الصادر في ١١ مايو ١٨٧٣؛ وأُلغيت امتحانات الدولة لرجال الدين (التي أُعفي منها بموجب قانون التخفيف الثاني الصادر في ٣١ مايو ١٨٨٢) إلغاءً تامًا. وأُعيد فتح الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية الأسقفية، وكذلك الدراسات اللاهوتية في هذه المؤسسات. وسُمح للطلاب بالإقامة في بيوت داخلية كاثوليكية ( كونفيكتي ). واعترفت الدولة بالسلطات التأديبية البابوية وألغت المحكمة الملكية للشؤون الكنسية.
  • 26 أبريل 1887 : أعاد قانون السلام الثاني قبول جميع الرهبانيات باستثناء اليسوعيين في بروسيا.

في 23 مايو 1887، أعلن البابا: "لقد انتهى الصراع الذي أضر بالكنيسة ولم يكن في صالح الدولة". أعادت قوانين التخفيف والسلام الاستقلال الداخلي للكنيسة الكاثوليكية، مع الإبقاء على اللوائح والقوانين الرئيسية المتعلقة بفصل الدين عن الدولة (كالزواج المدني، والسجل المدني، والانفصال الديني، والإشراف الحكومي على المدارس، والسجل المدني لرجال الدين، وحظر اليسوعيين، وقانون المنابر، وإشراف الدولة على ممتلكات الكنيسة، والتعديلات الدستورية، ولم يُعاد العمل بالقسم الكاثوليكي في وزارة الثقافة). انتقدت الأحزاب المعارضة في الرايخستاغ بشدة التنازلات التي قدمها الفاتيكان والحكومة البروسية. شعر ويندثورست وحزب الوسط بالاستياء لتهميشهما وعدم استشارتهما بشأن التنازلات التي قدمها البابا، كحظر اليسوعيين أو السجل المدني لرجال الدين. لم تُلبَّ أي من المطالب الرئيسية للحزب. بل إن البابا انحاز إلى بسمارك حتى في قضايا غير دينية، وضغط على حزب الوسط لدعم بسمارك أو على الأقل الامتناع عن التصويت، كما في مسألة ميزانية سبع سنوات العسكرية ( سيبتينات 1887) التي أثارت جدلاً واسعاً. اعترض العديد من الليبراليين، ولا سيما فالك، على التنازلات التي قدمها بسمارك للكنيسة. واعتُبر نمو حزب الوسط نكسة كبيرة لبسمارك، وإن لم يُقرّ بذلك علناً. وعلى الرغم من التمثيل الكاثوليكي القوي في الرايخستاغ، فقد تراجعت القوة السياسية للكنيسة ونفوذها في المجال العام، وكذلك نفوذها السياسي، بشكل كبير. ورغم أن ألمانيا والفاتيكان كانتا في حالة سلام رسمياً بعد عام 1878، إلا أن الصراعات والتوترات الدينية استمرت. ومع مطلع القرن، أصدر البابا بيوس العاشر الرسالة البابوية "باسكندي دومينيسي غريغيس" ، التي شنّ فيها هجمات جديدة على النقد التاريخي للنصوص الكتابية، وعلى أي محاولة لتوفيق الكاثوليكية مع الفلسفة أو علم الاجتماع أو الأدب الحديث. ابتداءً من عام 1910، كان على رجال الدين أداء قسم ضد جميع أشكال الحداثة، وهو شرط تم توسيعه لاحقاً ليشمل معلمي الدين الكاثوليكي في المدارس وأساتذة اللاهوت الكاثوليكي، مما أدى إلى مناقشات سياسية وعامة حادة وصراعات جديدة مع الدولة. [ 65 ]

الآثار والتأثيرات

أدى إلغاء القسم الكاثوليكي في وزارة الشؤون الكنسية والتعليمية البروسية إلى حرمان الكاثوليك من صوتهم على أعلى المستويات. وطُبِّق نظام الإشراف الحكومي الصارم على المدارس في المناطق الكاثوليكية فقط، بينما تُركت المدارس البروتستانتية وشأنها. كما أدت السياسات المدرسية إلى نفور المحافظين البروتستانت ورجال الدين. [ 66 ] وفي أكتوبر 1872، أفاد السفير البريطاني أودو راسل في لندن كيف أن خطط بسمارك أتت بنتائج عكسية، إذ عززت الموقف المؤيد للبابا داخل الكاثوليكية الألمانية: "إن الأساقفة الألمان، الذين كانوا عاجزين سياسيًا في ألمانيا ومعارضين لاهوتيًا للبابا في روما، أصبحوا الآن قادة سياسيين نافذين في ألمانيا ومدافعين متحمسين عن عقيدة روما التي أصبحت الآن معصومة، متحدين ومنضبطين ومتعطشين للشهادة، وذلك بفضل إعلان بسمارك غير المبرر للحرب على الحرية التي كانوا يتمتعون بها سلميًا حتى ذلك الحين." [ 67 ]

رفض جميع الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين الألمان تقريبًا شرعية القوانين الجديدة، وواجهوا بتحدٍّ العقوبات والمحاكمات والسجن المتزايدة الشدة. وبحلول عام ١٨٧٨، لم يتبقَّ سوى ثلاث من أصل ثماني أبرشيات بروسية عليها أساقفة، ونحو ١١٢٥ من أصل ٤٦٠٠ رعية كانت شاغرة، وانتهى المطاف بنحو ١٨٠٠ كاهن في السجن أو المنفى، وغادر ما يقرب من نصف الرهبان والراهبات بروسيا، وأُغلِق ثلث الأديرة. وبين عامي ١٨٧٢ و١٨٧٨، صودرت العديد من الصحف الكاثوليكية، وحُلَّت الجمعيات والهيئات الكاثوليكية، وفُصِلَ موظفو الخدمة المدنية الكاثوليك لمجرد تظاهرهم بالتعاطف مع المذهب الألترامونتاني. وسُجن آلاف العلمانيين بتهمة مساعدة الكهنة في التهرب من القوانين الجديدة العقابية. [ ٦٨ ] [ ٦٩ ]

كان الحماس الأيديولوجي العام لقانون الصراع الثقافي ، لا سيما بين الليبراليين، [ 70 ] مناقضًا لموقف بسمارك البراغماتي تجاه هذه الإجراءات، [ 71 ] فضلًا عن القلق المتزايد لدى المحافظين. [ 72 ] وإلى جانب الانتقادات الصريحة التي وجهتها الكنيسة الكاثوليكية وحزب الوسط لقوانين الصراع الثقافي ، أعرب عدد من الليبراليين والبروتستانت عن قلقهم، على الأقل، إزاء قوانين القتال. "استمر القلق بشأن آثار برنامجه في الانتشار بين الجميع باستثناء أشد كارهي الكهنة تعصبًا وأكثر الليبراليين تشددًا". [ 73 ] ومن أبرز هؤلاء النقاد خارج المعسكر الكاثوليكي فريدريش هاينريش جيفكين ، وإميل ألبرت فريدبرغ، ويوليوس فون كيرشمان . ورغم أنهم كانوا من أنصار سيادة الدولة، فقد اعتبروا بعض القوانين إما غير فعالة أو تدخلًا في الشؤون الداخلية للكنيسة، ولا تتوافق مع القيم الليبرالية. كتب جيفكن: "بهدف تحرير عامة الشعب من التسلسل الهرمي الكنسي، تم جلب غالبية الكاثوليك في صفوف متراصة إلى أيدي القادة الذين كان من المقرر انتزاعهم منهم. لكن الدولة لا تستطيع خوض حرب طويلة ضد ثلث السكان؛ فليس لديها الوسائل لكسر هذه المقاومة السلبية التي يدعمها وينظمها التعصب الديني. إذا تراجع رجل دولة عن صواب إجراء ما، فإن المهم فقط هو امتلاكه سلطة فرضه." حتى بسمارك - الذي رأى في البداية مزايا سياسية تكتيكية متنوعة في هذه الإجراءات، مثلاً لسياساته القمعية ضد الشعب البولندي - حرص على النأي بنفسه عن قسوة تطبيقها. [ 74 ]

اعتُبر قانون "كولتوركامبف" الأشد قسوة، وكان بمثابة قانون الترحيل، إذ لم يكن له مثيل في أوروبا. وقد أقره أغلبية ليبرالية في البرلمان، ونص على النفي كعقوبة اعتبرتها جميع الشعوب المتحضرة الأشد قسوة، حتى أنها تجاوزت عقوبة الإعدام. [ 75 ] أما بالنسبة لحزب الوسط، فلم تُؤتِ هذه الإجراءات ثمارها المرجوة من بسمارك. ففي انتخابات الولايات في نوفمبر 1873، ارتفع عدد مقاعده من 50 إلى 90 مقعدًا، وفي انتخابات الرايخستاغ من 63 إلى 91 مقعدًا. كما ازداد عدد الدوريات الكاثوليكية؛ ففي عام 1873، بلغ عددها حوالي 120 دورية. [ 60 ] وقد أتاح "كولتوركامبف" للعلمانيين والاشتراكيين فرصة لمهاجمة جميع الأديان، وهي نتيجة أثارت استياء القادة البروتستانت، ولا سيما بسمارك نفسه، الذي كان بروتستانتيًا متدينًا . [ 76 ]

في مواجهة التحدي الممنهج، شددت حكومة بسمارك العقوبات وشنّت هجماتها، وواجهت تحديًا في عام 1875 عندما أعلن البابا بطلان جميع التشريعات الكنسية في بروسيا، وهدد بحرمان أي كاثوليكي يمتثل. لم يقع أي عنف، لكن الكاثوليك حشدوا دعمهم، وأسسوا العديد من المنظمات المدنية، وجمعوا الأموال لدفع الغرامات، والتفّوا حول كنيستهم وحزب الوسط. ولدهشة بسمارك، انحاز الحزب المحافظ - وخاصةً طبقة اليونكرز من ملاك الأراضي في بروسيا الشرقية - إلى جانب الكاثوليك. كانوا بروتستانت ولا يحبون البابا، لكنهم كانوا يشتركون في الكثير مع حزب الوسط. كان المحافظون يسيطرون على مدارسهم المحلية، ولم يرغبوا في أن يستولي عليها بيروقراطيو برلين. كانوا معادين لليبراليين، خوفًا من التجارة الحرة التي ستضعهم في منافسة مع الولايات المتحدة وغيرها من مصدري الحبوب، وكرهًا لآرائهم العلمانية. في البرلمان البروسي، انحازوا إلى حزب الوسط في قضية المدارس. استشاط بسمارك غضبًا، فاستقال من رئاسة وزراء بروسيا (مع احتفاظه بمنصب مستشار الإمبراطورية الألمانية)، مصرحًا لأحد حلفائه: "في الشؤون الداخلية، خسرتُ ما أعتبره مقبولًا بسبب خيانة الحزب المحافظ غير الوطنية في المسألة الكاثوليكية". في الواقع، كان العديد من أصدقاء بسمارك المحافظين معارضين. وكذلك كان القيصر فيلهلم الأول ، ملك بروسيا آنذاك، الذي عارض بشدة بند الزواج المدني في " الصراع الثقافي" . [ 77 ]

لقد زادت معركة الثقافة من عزيمة الكاثوليك؛ فلم يلجأوا إلى العنف بل إلى التصويت، ومع تحول حزب الوسط المُشكّل حديثًا إلى قوة رئيسية في البرلمان الإمبراطوري، اكتسب دعمًا من الأقليات غير الكاثوليكية التي شعرت بالتهديد من مركزية بسمارك للسلطة. [ 76 ] وعلى المدى البعيد، كانت النتيجة الأهم هي حشد الناخبين الكاثوليك من خلال حزب الوسط، وإصرارهم على حماية كنيستهم. ووفقًا لمارغريت أندرسون، "لم يُنظر إلى هذا الجهد، من قِبل معارضيه فقط، على أنه يهدف إلى دمج الكنيسة الكاثوليكية وأتباعها قسرًا في قيم ومعايير الأغلبية البروتستانتية في الإمبراطورية [...] [وقد دفع ذلك] الكاثوليك - صغارًا وكبارًا، رجالًا ونساءً، رجال دين وعلمانيين، كبارًا وصغارًا - إلى التمسك بكهنتهم وتحدي التشريع." [ 78 ] بعد أن ضاعف حزب الوسط عدد أصواته الشعبية في انتخابات عام 1874، أصبح ثاني أكبر حزب في البرلمان الوطني، وظل قوة مؤثرة طوال الستين عامًا التالية. وأصبح من الصعب على بسمارك تشكيل حكومة دون دعمهم. [ 76 ] [ 79 ] من خلال تجربة عقود من النضال ضد الصراع الثقافي (Kulturkampf) ، تعلم كاثوليك ألمانيا الديمقراطية، وفقًا لمارجريت أندرسون. وتقول إن رجال الدين "اكتسبوا التزامًا عمليًا، ولكنه حقيقي، بالانتخابات الديمقراطية والإجراءات البرلمانية والسياسة الحزبية - التزامات قاموا بتعليم أتباعهم فيها، من خلال ممارستهم بقدر ما قاموا بتوعيتهم". [ 80 ]

الجانب المناهض لبولندا في Kulturkampf

تشير الدراسات التي تحلل الجانب القومي لـ"كولتوركامبف" إلى طابعه المعادي للبولنديين ومحاولة بسمارك لدمج المقاطعات البولندية في الإمبراطورية الألمانية. [ 81 ] [ 82 ] كان البولنديون قد عانوا بالفعل من التمييز والعديد من الإجراءات القمعية في ألمانيا قبل التوحيد بفترة طويلة. وقد اشتدت هذه الإجراءات بعد تشكيل الإمبراطورية الألمانية ، [ 83 ] وكان بسمارك معروفًا بعدائه الشديد للبولنديين. [ 84 ] [ 85 ] ويجادل كريستوفر كلارك بأن السياسة البروسية تغيرت جذريًا في سبعينيات القرن التاسع عشر في مواجهة الدعم البولندي الواضح لفرنسا في الحرب الفرنسية البروسية. [ 86 ] وقد أوضحت المظاهرات البولندية الشعور القومي البولندي، كما وُجهت دعوات للمجندين البولنديين للانشقاق عن الجيش البروسي ، إلا أن هذه الدعوات لم تلقَ آذانًا صاغية. استشاط بسمارك غضبًا، وقال لمجلس الوزراء البروسي عام 1871: "من الحدود الروسية إلى البحر الأدرياتيكي، نواجه دعاية مشتركة من السلاف والمتطرفين والرجعيين، ومن الضروري الدفاع علنًا عن مصالحنا الوطنية ولغتنا ضد هذه الأعمال العدائية." [ 87 ] ولذلك، اتخذت حملة " كولتوركامبف " في مقاطعة بوزنان طابعًا قوميًا أكثر بكثير مما كانت عليه في أجزاء أخرى من ألمانيا. [ 88 ]

لم يكن بسمارك مؤيدًا متحمسًا لأهداف حملة " كولتوركامبف " الليبرالية العامة ، إلا أنه أدرك إمكانية استخدام بعضها في قمع التطلعات الوطنية البولندية، واستغلها على الفور. فبينما كان الهدف الرئيسي لليبراليين هو فصل الدولة عن الكنيسة باعتباره أمرًا أساسيًا لمجتمع ديمقراطي ليبرالي، رأى بسمارك في ذلك وسيلة لعزل الشعب البولندي عن الداعم الوحيد لهويته الوطنية وحاميها. سجنت السلطات البروسية 185 كاهنًا، وأجبرت المئات على النفي. وكان من بين المسجونين رئيس أساقفة بولندا، المطران ميتشيسواف ليدوتشوفسكي . واضطر جزء كبير من الكهنة الكاثوليك المتبقين إلى مواصلة خدمتهم متخفين عن السلطات. ورغم أن معظم المسجونين البالغ عددهم 185 أُطلق سراحهم في نهاية العقد، إلا أن من أُفرج عنهم هاجروا. وظلت الجوانب المعادية للبولنديين في حملة "كولتوركامبف" قائمة في المقاطعات البولندية التابعة للإمبراطورية الألمانية حتى الحرب العالمية الأولى. [ 82 ]

في بلدان أخرى

النمسا

تعود جذور الصراع الثقافي في النمسا إلى القرن الثامن عشر. فقد أطلق الإمبراطور جوزيف الثاني سياسة دينية (سُميت لاحقًا " الجوزيفية ") دعت إلى سيادة الدولة في الشؤون الدينية. ونتج عن ذلك سيطرة الدولة الواسعة على الكنيسة الكاثوليكية، بما في ذلك إعادة تنظيم الأبرشيات، وتنظيم عدد القداسات، ونقل العديد من المدارس إلى الحكومة، وتأسيس معاهد دينية تحت سيطرة الدولة، والحد من عدد رجال الدين، وحل العديد من الأديرة. ولم تُجدِ احتجاجات البابا بيوس السادس ، ولا حتى زيارته إلى فيينا عام ١٧٨٢، نفعًا. وفي اتفاقية ١٨٥٥ ، التي مثّلت ذروة النفوذ الكاثوليكي في النمسا، أُعيدت العديد من حقوق الكنيسة الكاثوليكية التي سُلبت منها في عهد جوزيف الثاني (كالزواج، والسيطرة الجزئية على الرقابة، والتعليم الابتدائي والثانوي، والسيطرة الكاملة على رجال الدين والأموال الدينية). في عامي 1868 و1869، وبعد إقرار دستور ديسمبر، ألغت حكومة الإمبراطور فرانز جوزيف المُعيّنة حديثًا أجزاءً من الاتفاقية عبر عدة إصلاحات ليبرالية. تُعرف هذه الإصلاحات بقوانين مايو . وعلى الرغم من الاحتجاجات الشديدة من الكنيسة الكاثوليكية، أعادت قوانين 25 مايو 1868 و14 مايو 1869 الزواج المدني، وأعادت التعليم الابتدائي والثانوي إلى الحكومة، وأنشأت مدارس مشتركة بين الطوائف، ونظّمت العلاقات بين الطوائف (على سبيل المثال، الزيجات المختلطة وحق الأطفال في اختيار دينهم). [ 89 ] [ 90 ]

في اجتماع سريّ للمجمع الكنسي، أدان البابا بيوس التاسع دستور عام 1867 وقوانين مايو ووصفها بأنها قوانين بغيضة . وفي رسالة رعوية مؤرخة في 7 سبتمبر 1868، دعا الأسقف فرانز جوزيف روديجير إلى مقاومة هذه القوانين؛ إلا أن الرسالة صودرت، واضطر روديجير للمثول أمام المحكمة في 5 يونيو 1869. وأدى هذا الحدث إلى أولى المظاهرات العامة التي نظمها الكاثوليك. وفي 12 يوليو 1869، حُكم على الأسقف بالسجن لمدة أسبوعين، لكن الإمبراطور عفا عنه لاحقًا. وأثارت قوانين مايو صراعًا خطيرًا بين الدولة والكنيسة. وبعد إعلان عصمة البابا في عام 1870، ألغت النمسا اتفاقية عام 1855 وألغتها بالكامل في عام 1874. وفي مايو 1874، تم الاعتراف رسميًا بقانون الدين . [ 91 ]

سويسرا

في سويسرا ، مثّلت "كولتوركامبف" (التي وصفها المؤرخ بيتر ستادلر بأنها "جدل التعيين في القرن التاسع عشر") فترةً من المواجهة الدينية والسياسية الحادة. كانت صراعًا بين الليبرالية السياسية والتطرف المناهض لرجال الدين من جهة، والكنيسة الكاثوليكية والكاثوليكية السياسية من جهة أخرى. وكان هذا الصراع جزءًا من عملية أوروبية أوسع نطاقًا للعلمنة والتحديث، حيث سعت الدولة القومية الجديدة إلى التحرر من الروابط التاريخية التي دامت قرونًا بين الكنيسة والسلطة السياسية. [ 92 ]

الأصول و"الصراع ما قبل الثقافي" (1830–1864)

تعود جذور الصراع السويسري إلى عصر التنوير والجمهورية الهيلفيتية ، لكن الاستقطاب الحاد بدأ في ثلاثينيات القرن التاسع عشر خلال عصر النهضة . شهدت هذه الفترة صعود الفلسفة الليبرالية، التي أدانتها الرسالة البابوية "ميراري فوس" عام ١٨٣٢. وقد ألهم هذا التوتر بنود بادن عام ١٨٣٤. وخلال أربعينيات القرن التاسع عشر، اشتد العداء مع قضية أديرة أرغوفيا، واستدعاء اليسوعيين إلى لوسيرن عام ١٨٤٤، وحملات فيلق المتطوعين، وحرب سوندربوند . وأدى تأسيس الدولة الفيدرالية عام ١٨٤٨ إلى انقسام المجتمع الكاثوليكي بين أغلبية محافظة مهمشة وعدد قليل من الراديكاليين في مناصب قيادية. وقد ساهم هذا المناخ في الانتشار السريع للنزعة التجاوزية ، التي أعطت الأولوية لسلطة البابا. [ ٩٢ ]

بين عامي 1848 و1860، نذرت عدة صراعات كانتونية بالأزمة الوطنية. ففي فريبورغ ، دافع الأسقف إتيان ماريلي عن امتيازات الكنيسة في وجه الحكومة الراديكالية؛ وأدى رفضه أداء القسم غير المشروط على دستور 1848 إلى سجنه ونفيه إلى فرنسا حتى عام 1856. وفي سانت غالن ، قمعت الحكومة الراديكالية المدارس الثانوية الطائفية عام 1855، وأسست مدرسة كانتونية مختلطة عام 1856 للحد من نفوذ الكنيسة. وفي تيتشينو ، أخضع "القانون الكنسي المدني" لعام 1855 أنشطة رجال الدين لرقابة الدولة، بينما في برن ، اتُخذت تدابير لإخراج الراهبات الكاثوليكيات من مدارس جورا البرنية . وفي عام 1862، قمعت زيورخ دير رايناو . أدى نشر الرسالة البابوية "Quanta cura" و" Syllabus of Errors " في عام 1864، والتي رفضت المصالحة مع "التقدم والليبرالية والحضارة الحديثة"، إلى تحويل هذه التوترات المحلية إلى حرب أيديولوجية مفتوحة. [ 92 ]

ذروة الصراع (1871-1874)

المطران غاسبار ميرميلود ، الذي أدى تعيينه نائباً رسولياً لجنيف إلى طرده من سويسرا عام 1873

اندلع الصراع الثقافي الحقيقي عقب انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول ، الذي حدد عصمة البابا . ورغم محاولة الأسقف كارل يوهان غريث، أسقف سانت غالن، تفسير العقيدة تفسيراً مقيداً لتهدئة التوترات، إلا أن مجموعة من الكاثوليك ذوي الميول الليبرالية انفصلت لتشكيل الكنيسة الكاثوليكية المسيحية في سويسرا . وقد أتاح هذا الانشقاق الفرصة للمتطرفين السياسيين لتصعيد الصراع خلال مراجعة الدستور الفيدرالي السويسري . وكان لحدثين رئيسيين دورٌ محفز: ففي عام 1872، قام الأسقف يوجين لاشات، أسقف بازل، بحرمان الكاهن بولين غشويند من الكنيسة لرفضه العقيدة الجديدة، وفي عام 1873، عيّن البابا غاسبار ميرميلود نائباً رسولياً لجنيف دون إخطار الحكومة. [ 92 ]

ردّت الحكومات الراديكالية في الكانتونات التابعة لأبرشية بازل (باستثناء تسوغ ولوسيرن ) بعزل الأسقف يوجين لاشات عام ١٨٧٣. وفي الوقت نفسه، طرد المجلس الاتحادي ميرميلود من سويسرا. ألغت حكومة برن تفويضات الكهنة في جورا الذين دعموا لاشات، وطردتهم في نهاية المطاف من الكانتون في يناير ١٨٧٤، مُطبقةً قانونًا يُلزم بالانتخاب الديمقراطي لكهنة الرعايا. بعد إدانة البابا بيوس التاسع لهذه الأعمال في رسالته العامة " إتسي مولتا" عام ١٨٧٣ ، قطع المجلس الاتحادي العلاقات الدبلوماسية مع الكرسي الرسولي ، وطرد السفير البابوي من مقر إقامته في لوسيرن. ثم قُبل الدستور الاتحادي لعام ١٨٧٤ مع أحكام خاصة موجهة تحديدًا ضد الكنيسة الكاثوليكية. [ ٩٢ ]

تفاوتت حدة الصراع باختلاف المناطق. ففي جبال جورا ببرن ، لجأ السكان الكاثوليك إلى المقاومة السلمية رغم وجود القوات الفيدرالية. وفي برن ، مُنحت كنيسة القديسين بطرس وبولس للكاثوليك المسيحيين. أما في جنيف ، فقد طردت الدولة الرهبانيات التعليمية وسيطرت على الشؤون الكنسية. وفي زيورخ ، أُجبر الكاثوليك على التنازل عن كنيسة القديس أوغسطين للكاثوليك المسيحيين. وفي سانت غالن وسولوتورن ، أبرز الصراع الانقسامات الداخلية بين الكاثوليك؛ إذ بقي الكاثوليك الليبراليون، مثل ماتياس هونغربوهلر ، ضمن الكنيسة الرومانية لكنهم عارضوا إنشاء الكنيسة الكاثوليكية المسيحية ، على عكس شخصيات مثل أوغسطين كيلر الذي أيد الانشقاق. [ 92 ]

القرار والتأثير

بدأ الصراع يخفت حدته بعد عام ١٨٧٤، حين تم تلبية المطالب الأساسية للمتطرفين، وهي إنشاء سجل مدني للدولة ، وتوفير جنازات مدنية، وعلمنة التعليم العام. وفشلت الكنيسة الكاثوليكية المسيحية في كسب تأييد شعبي واسع النطاق رغم دعم حكومات برن وأرغاو وسولوتورن. وفي صفوف الكاثوليك، برز قادة مسالمون مثل فيليب أنطون فون سيغيسر. كما ساهمت الأزمة الاقتصادية عام ١٨٧٣ وظهور القضية الاجتماعية في تحويل الجهود السياسية بعيدًا عن النزاعات الدينية. [ ٩٢ ]

شكّل انتخاب البابا ليو الثالث عشر عام ١٨٧٨ نقطة تحوّل. ففي عهده، أفضت المفاوضات مع المستشارين الفيدراليين إميل ويلتي ولويس روشونيه إلى تطبيع الأوضاع. وفي عام ١٨٧٨، سُمح لكهنة جورا المنفيين بالعودة إلى رعاياهم بعد أن أقرت الكنيسة الانتخاب الديمقراطي للقساوسة المساعدين. وفي جنيف، حُلّت الأزمة بتعيين ميرميلود أسقفًا على لوزان وجنيف، مع مقرّ في فريبورغ . وعُيّن الأسقف لاشات مديرًا رسوليًا لتيتشينو عام ١٨٨٤، مما سمح لفريدريش فيالا، المعروف بنهجه التوفيقي، بتولي إدارة أبرشية بازل عام ١٨٨٥. [ ٩٢ ]

بحلول عام ١٨٨٥، انتهى الصراع الثقافي إلى حد كبير، على الرغم من وقوع مناوشة أخيرة عام ١٨٨٢ حول اقتراح تعيين وزير اتحادي للمدارس (أُطلق عليه بازدراء لقب "مأمور المدرسة" أو "شولفوغت")، والذي رفضه الناخبون. وشكّل انتخاب جوزيف زيمب لعضوية المجلس الاتحادي عام ١٨٩١ إشارةً إلى اندماج الكاثوليك في الدولة الاتحادية؛ إلا أن الانقسامات الثقافية والطائفية استمرت لعقود، وعادت للظهور خلال قضية جورا وفي أواخر القرن العشرين خلال التصويت على إلغاء الحظر المفروض على اليسوعيين (١٩٧٣) ومادة الأبرشيات (٢٠٠١). [ ٩٢ ]

Kulturkampf في الاستخدام المعاصر

الولايات المتحدة

في أواخر القرن التاسع عشر، اندلعت صراعات ثقافية حول قضايا الحظر والتعليم في الولايات المتحدة. [ 93 ] كان قانون بينيت قانونًا مثيرًا للجدل صدر في ولاية ويسكونسن عام 1889، والذي ألزم باستخدام اللغة الإنجليزية لتدريس المواد الرئيسية في جميع المدارس الابتدائية والثانوية العامة والخاصة. ولأن الكاثوليك الألمان واللوثريين الألمان في ويسكونسن كانوا يديرون أعدادًا كبيرة من المدارس الرعوية التي كانت تُستخدم فيها اللغة الألمانية في الفصول الدراسية، فقد أثار هذا القانون استياءً شديدًا لدى الجاليات الألمانية الأمريكية وبعض الجاليات النرويجية. ورغم إلغاء القانون في نهاية المطاف، إلا أن له تداعيات سياسية كبيرة، حيث خسر الجمهوريون منصب حاكم الولاية والمجلس التشريعي، وفاز الديمقراطيون بمقاعد في مجلس الشيوخ ومجلس النواب. [ 94 ] [ 95 ]

في الولايات المتحدة، استُخدم مصطلح "الحرب الثقافية" للإشارة إلى الصراع الذي دار في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بين المحافظين الاجتماعيين المتدينين والليبراليين الاجتماعيين العلمانيين . [ 96 ] [ 97 ] وكان موضوع "الحرب الثقافية" أساس الخطاب الرئيسي الذي ألقاه باتريك بوكانان في المؤتمر الوطني الجمهوري عام 1992. [ 98 ] كما استُخدم المصطلح للإشارة إلى رد فعل المحافظين الجدد على اليسار الجديد ، [ 99 ] والمعارك الأيديولوجية الدائرة في المدارس العامة في البلاد. [ 100 ]

خلال ثمانينيات القرن العشرين، دارت معارك في الكونغرس ووسائل الإعلام حول الدعم الفيدرالي للصندوق الوطني للفنون والصندوق الوطني للعلوم الإنسانية ، وصلت إلى حدّ حربٍ على الثقافة الرفيعة بين المحافظين الجدد والمحافظين القدامى. [ 101 ] وقد أشار القاضي أنتونين سكاليا إلى هذا المصطلح في قضية المحكمة العليا " رومر ضد إيفانز" ، 517 الولايات المتحدة 620 (1996)، قائلاً: "لقد أخطأت المحكمة في اعتبار الصراع الثقافي نوبة حقد". وتتعلق القضية بتعديلٍ لدستور ولاية كولورادو يحظر على أي إدارة فرعية اتخاذ إجراءات لحماية الأفراد على أساس ميولهم الجنسية. ورأى سكاليا أن التعديل خطوةٌ مشروعة من جانب المواطنين الذين سعوا إلى "اللجوء إلى مستوى أعمّ، وبالتالي أكثر صعوبة، من صنع القرار السياسي مقارنةً بغيرهم". إلا أن الأغلبية خالفت هذا الرأي، معتبرةً أن التعديل ينتهك بند المساواة في الحماية المنصوص عليه في التعديل الرابع عشر للدستور .

إسرائيل

يُستخدم المصطلح، الذي يُترجم إلى العبرية باسم ميلحيمت تربوت ( מלחמת תרבות )، بشكل متكرر، بدلالات مماثلة، في المناقشات السياسية لإسرائيل - وقد تم تقديمه من قبل اليهود الذين فروا من ألمانيا النازية في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 102 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "Kulturkampf – التعريف والمعنى والمزيد" . قاموس كولينز . ​​تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  2. ↑ كلارك 2006 ، الصفحات 412-419 
  3. 1 2 هيلي 2003 ، ص 57 
  4. ^ أتكين وتالت 2003 ، ص 128 ، 193 
  5. ^ فرانز، جورج (1954). الحرب الثقافية. الدولة والكنيسة الكاثوليكية في أوروبا الوسطى من Säkularisation bis zum Abschluss des preußischen Kulturkampfes . ص. 16. آسين B0027NO7I4 .  
  6. ↑ روبنز 2011 ، ص 154 
  7. ↑ رولاند سارتي (2009). إيطاليا: دليل مرجعي من عصر النهضة إلى الوقت الحاضر . إنفوبيس . ص 462. ISBN  9780816074747.
  8. ↑ نايت، فرانسيس؛ تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد 6: الكنيسة في القرن التاسع عشر . آي بي توريس ، لندن، 2008، رقم ISBN 9781850438991
  9. ^ ديتريش، ليزا. مكافحة الطائفية في أوروبا: Öffentlichkeit und Säkularisierung في فرانكريش، إسبانيا وألمانيا (1848–1914) . فاندينهوك وروبريخت ، غوتنغن، 1914، ISBN 9783525310236، ص 58
  10. ↑ ديتريش، ص 55
  11. ↑ روبرت 2002 ، الصفحات 6-8 
  12. ^ أتكين وتالت 2003 ، ص 104-106 
  13. ↑ هيلي 2003 ، ص 42 
  14. ↑ جرو، ريموند. "الحرية والكنيسة الكاثوليكية في أوروبا في القرن التاسع عشر". في هيلمشتادتر (1997) ، ص 198-200. 
  15. 1 2 3 روبنز 2011 ، ص 178 
  16. ↑ ديتريش، ص 182
  17. ^ بوشيم، كارل. Geschichte der christlichen Parteien في ألمانيا . كوسيل، ميونيخ، 1953، ASIN B0000BGX87، ص. 197
  18. 1 2 3 بونيفاس. "فهم الصراع الثقافي" . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2016 .
  19. ↑ هيلي 2003 ، ص 55 
  20. ↑ ديتريش، ص 95
  21. ^ بفلانزي 1971 ، ص 199 – 200 
  22. ↑ إيفان ت. بيريند في: تاريخ اقتصادي لأوروبا في القرن التاسع عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-1-107-03070-1، ص 93
  23. ^ دي جرويتر، والتر في: Theologische Realenzykolpädie، المجلد. 1، برلين-نيويورك، 1993، ص. 101، ردمك 3-11 013898-0
  24. ↑ رو، مايكل في: من الرايخ إلى الدولة: راينلاند في العصر الثوري ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2003، رقم ISBN 0-521-82443-5، الصفحات 248-249
  25. ↑ روبرت 2002 ، ص 13 
  26. ↑ روبنز 2011 ، الصفحات 150-175 
  27. ↑ هيلي 2003 ، ص 52 
  28. ↑ شنايدر، بيرنهارد في: Katholiken auf die Barrikaden؟ الثورة الأوروبية والصحافة الكاثوليكية الألمانية 1815-1848، Reihe B: Forschungen، Vol. 84، فرديناند شونينغ، بادربورن، 1998 ISBN 978-3-506-79989-0
  29. ↑ روبنز 2011 ، الصفحات 158-161 
  30. ↑ هيلي 2003 ، ص 56 
  31. ↑ ريتشارد هنري كلارك (1903). حياة قداسة البابا ليو الثالث عشر: خليفة يسوع المسيح وأسقف روما . فيلادلفيا، بنسلفانيا: بي دبليو زيغلر وشركاه. ص 321. تعميم الأمير هوهنلوه إلى جميع الممثلين الدبلوماسيين لمملكة بافاريا. 
  32. ↑ غروس 2004 ، الصفحات 128-131 
  33. ↑ وينكلر 2002 ، ص 218 
  34. ↑ بلانز 1990 ، ص 189
  35. ^ زاجورنياك، ماريان. بوسكو، جوزيف (2003). Wielka Historia Polski: Polska w czasach walk o niepodległość (1815–1864). Od niewoli do niepodległości (1864–1918) (بالبولندية). المجلد. 4. فوجرا أوفيسينا ويداونيكزا. ص. 186. ردمك   8373911480.
  36. ↑ بلانز 1971 ، ص 199 
  37. ↑ أرلينغهاوس، فرانسيس أ. (أكتوبر 1942). "الصراع الثقافي والدبلوماسية الأوروبية، 1871-1875". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 28 (3): 342. JSTOR 25014177 . 
  38. ↑ روس، رونالد ج. "الصراع الثقافي: القيود والضوابط المفروضة على ممارسة الدين في ألمانيا بسمارك". في هيلمشتادتر (1997) ، ص 173. 
  39. ↑ "الحرب بين بروسيا وروما" في: مجلة المراجعة الفصلية ، جون موراي، لندن، 1874، المجلد 136، ص 314
  40. ↑ لامبرتي 2001
  41. 1 2 غروس 2004 ، ص 75 
  42. ↑ أنتوني ج. شتاينهوف، "المسيحية ونشأة ألمانيا"، في شيريدان جيلي وبريان ستانلي، محرران. تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 8: 1814-1914 (2008) ص 294
  43. ↑ بلانز 1971 ، ص 201 
  44. ↑ رومشوتيل، الأستاذ الدكتور هيرمان في: بسماركس Kulturkampf. Motive und Gegner، العرض التقديمي في Sommerakademie St. Bonifaz 2013 – Kulturkampf في بايرن – http://sankt-bonifaz.de/fileadmin/images-bonifaz/redakteur/colloquium/docs/neu-Rumsch%C3%B6ttel_Bismarck-2013.pdf
  45. ^ بفلانزي 1971 ، ص 200-201 
  46. ^ سيرة ذاتية، دويتشه (1961). فالك، أدالبرت – السيرة الذاتية الألمانية . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2016 .
  47. ↑ "أدالبرت فالك - مسؤول بروسي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  48. ↑ بلانز 1971 ، ص 202 
  49. 1 2 "www.kath.de Kirchengeschichte – Der Kulturkampf" . مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2016 . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2016 .
  50. ↑ بلانز 1971 ، ص 206 
  51. ↑ بلانز 1971 ، ص 200 
  52. ↑ "الحرب بين بروسيا وروما" في: مجلة المراجعة الفصلية ، جون موراي، لندن، 1874، المجلد 136، ص 311
  53. ↑ تاريخ الحزب الديمقراطي المسيحي الألماني (Geschichte der CDU) في: http://www.kas.de/wf/de/71.8617/ مؤرشف بتاريخ 26 سبتمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
  54. ↑ لوجي، روبرت و.، الصراع الثقافي والوضعية التاريخية ، ص 219-220، تاريخ الكنيسة، المجلد 23، العدد 3، سبتمبر 1954، مطبعة جامعة كامبريدج .
  55. ↑ انظر النص. مؤرشف بتاريخ 3 يوليو 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  56. ↑ توماس فورمباوم؛ مايكل بولاندر (2013). تاريخ حديث للقانون الجنائي الألماني . سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا . ص 133. ISBN  9783642372735.
  57. ↑ "Kulturkampf" . قاموس الكاثوليك الجديد . 1910. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2013. كان السياسي الليبرالي والعالم البارز، البروفيسور رودولف فيرشو، أول من أطلق عليه اسم Kulturkampf ، أو الكفاح من أجل الحضارة.
  58. ↑ وينكلر 2000 ، ص 222 
  59. ^ باتشيم، كارل في: 'Vorgeschichte، Geschichte und Politik der Deutschen Zentrumspartei، المجلد. الثالث، 1927، ص. 268-269
  60. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: الصراع الثقافي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  61. 1 2 3 روبنز 2011 ، ص 180 
  62. ↑ «قد يتساءل بعضكم عن اتساع نطاق الحرب ضد الكنيسة الكاثوليكية. في الواقع، كل واحد منكم يعلم جيدًا طبيعة الطوائف، وحماستها، ونواياها، سواء سُميت ماسونية أو غيرها. عندما يقارنها بطبيعة الصراع الدائر ضد الكنيسة، وهدفه، ونطاقه، لا يسعه إلا أن يشك في أن الكارثة الحالية تُعزى في معظمها إلى خداعهم ومؤامراتهم. فمن هؤلاء يتشكل مجمع الشيطان الذي يحشد قواته، ويرفع راياته، ويخوض معركة ضد كنيسة المسيح». الفقرة 28، إتسي مولتا، مؤرشفة في 3 أبريل 2006 على موقع Wayback Machine
  63. ^ Geschichte der CDU في: http://www.kas.de/wf/de/71.8617/ أرشفة 26 سبتمبر 2015 في آلة Wayback.
  64. ↑ كلارك 2006 ، الصفحات 568-576 
  65. ↑ روبنز 2011 ، الصفحات 180-181 
  66. ↑ لامبرتي 2001 ، ص 177 
  67. ↑ مقتبس في إدوارد كرانكشو، بسمارك (1981)، الصفحات 308-309
  68. ↑ هيلمشتادتر 1997 ، ص 19 
  69. ↑ شتاينهوف، "المسيحية ونشأة ألمانيا"، (2008) ص 295
  70. ↑ رابكين 1996 : "كان الليبراليون أكثر المؤيدين حماسة للسياسة العامة، لأنها أرضت تقليدًا من العداء الشديد لرجال الدين. قصد فيرشو مصطلح Kulturkampf كمصطلح مدح، مما يدل على تحرير الحياة العامة من الإكراهات الطائفية (على الرغم من أن المصطلح تم تبنيه لاحقًا من قبل القادة الكاثوليك بروح من السخرية المريرة)".
  71. ↑ رابكين 1996 : "حتى بسمارك - الذي رأى في البداية مجموعة متنوعة من المزايا السياسية التكتيكية في هذه الإجراءات - بذل جهودًا كبيرة للنأي بنفسه عن صرامة تطبيقها."
  72. ↑ رابكين 1996 : "أصبحت القوى السياسية المحافظة، التي تتمحور حول الأرستقراطية البروسية القديمة، تنتقد هذه الإجراءات بشكل متزايد، خوفًا من أنها قد تعرض مكانة كنيستهم الإنجيلية البروتستانتية للخطر ".
  73. ↑ كريج، جوردون أ. (1978). ألمانيا، 1866-1945 . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 75-76 . ISBN  9780198221135.
  74. ↑ المحكمة العليا في حروب الثقافة. مؤرشف بتاريخ 11 مارس 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم جيريمي رابكين، نُشر في عدد الخريف من مجلة المصلحة العامة.
  75. ↑ روبرت 2002 ، الصفحات 257-263 
  76. 1 2 3 كلارك 2006 ، الصفحات 568-576 
  77. ^ إدغار فوشتوانغلر، بسمارك (2000) ص 186-187
  78. ↑ أندرسون 2000 ، ص 107 
  79. ↑ هاجو هولبورن، تاريخ ألمانيا الحديثة: 1840-1945 (1969)، ص 258-260
  80. ↑ أندرسون 2000 ، ص 150 
  81. ↑ غروس 2004 ، ص 8 
  82. 1 2 سيباستيان كونراد، العولمة والأمة في ألمانيا الإمبراطورية ، مطبعة جامعة كامبريدج، صفحة 171
  83. ^ رادزيويل، آنا؛ روسزكوسكي، فويتشخ (2000). التاريخ 1871-1939: podręcznik dla szkół średnich (3 ed.). ص. 80.  
  84. ^ زدرادا، جيرزي (2007). هيستوريا بولسكي 1795-1918 (باللغة البولندية). وارسو: Wydawnictwo Naukowe PWN . ص 268، 273-291 ، 359-370 . 
  85. ^ شوالبا، أندريه (2000). هيستوريا بولسكي 1795-1918 (باللغة البولندية). كراكوف: Wydawnictwo Literackie . ص 175 – 184، 307 – 312. 
  86. ↑ كلارك 2007 ، الصفحات 579-581 
  87. ↑ (باللغة الإنجليزية) جارميلا كاتشماريك، أندريه برينكه (2000). "علمان أثريان في بلد واحد: الأنشطة البروسية الرسمية مقابل الأنشطة البولندية غير الرسمية في وسط غرب بولندا (أي: بولندا الكبرى) في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين"، منشورات متحف بوزنان الأثري. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2006.
  88. ↑ كاتشماريك، يارميلا؛ برينكه، أندريه (2000). "علمان أثريان في بلد واحد: الأنشطة البروسية الرسمية مقابل الأنشطة البولندية غير الرسمية في وسط غرب بولندا (أي بولندا الكبرى) في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين" . منشورات متحف بوزنان الأثري . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2006 .
  89. ↑ "اتفاقية 1855 - التاريخ الديني النمساوي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  90. ^ "كونكوردات" . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2016 .
  91. ↑ ""Heroischer Tugendgrad" für Bischof Rudigier" . 6 أبريل 2009. تم استرجاعه في 21 ديسمبر 2016 .
  92. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "Kulturkampf" باللغات الألمانية والفرنسية والإيطالية في القاموس التاريخي لسويسرا على الإنترنت .
  93. ↑ ريتشارد جنسن، انتصار الغرب الأوسط: الصراع الاجتماعي والسياسي، 1888-1896 (1971) ، متاح على الإنترنت ، الفصول 3-5
  94. ↑ ويليام فوت وايت، "حملة قانون بينيت في ويسكونسن"، رابط قديم مؤرشف في 9 يوليو 2012 على archive.today مجلة ويسكونسن للتاريخ ، 10: 4 (1926-1927).
  95. ↑ روجر إي. وايمان، "الجماعات العرقية في ويسكونسن وانتخابات عام 1890". مجلة ويسكونسن للتاريخ (1968): ص 269-293. في JSTOR
  96. ↑ موريس ب. فيورينا، صموئيل ج. أبرامز، وجيريمي س. بوب، حرب ثقافية؟ (2005)
  97. ↑ تشابمان، روجر؛ سيمينت، جيمس، محرران. (2015). حروب الثقافة: موسوعة القضايا ووجهات النظر والأصوات (الطبعة الثانية ). نيويورك: روتليدج . ص. xxvii. ISBN   9780765617613.
  98. ↑ انظر خطاب بوكانان بتاريخ 17 أغسطس 1992، مؤرشف في 5 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine
  99. ↑ هارتمان، أندرو (2019). حرب من أجل روح أمريكا: تاريخ حروب الثقافة ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . الصفحات 38-69 . ISBN   9780226621913.
  100. ↑ زيمرمان، جوناثان (2022). أمريكا لمن؟: حروب الثقافة في المدارس العامة ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 11. ISBN   9780226820392.
  101. ↑ جنسن، ريتشارد (أكتوبر 1995). "حروب الثقافة، 1965-1995: خريطة المؤرخ". مجلة التاريخ الاجتماعي . 29 (عدد خاص): 17-36 . doi : 10.1353/jsh/29.Supplement.17 . JSTOR 3789064 . 
  102. ↑ «أعضاء الكنيست العلمانيون والمتشددون يهددون بـ«حرب ثقافية»»، الأخبار الوطنية الإسرائيلية ، 11 مايو 2013أُرشف بتاريخ 5 نوفمبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

فهرس

للمزيد من القراءة

  • أندرسون، مارغريت لافينيا. ويندثورست: سيرة سياسية (1981)، زعيمة حزب الوسط الكاثوليكي
  • بينيت، ريبيكا أياكو. القتال من أجل روح ألمانيا: النضال الكاثوليكي من أجل الاندماج بعد التوحيد ( مطبعة جامعة هارفارد ؛ 2012)، 368 صفحة، تتناول ترويج الكاثوليك لهوية وطنية بديلة بعد عام 1871.
  • بلاكبيرن، ديفيد. ماربينجن: ظهورات العذراء مريم في ألمانيا في القرن التاسع عشر (أكسفورد، 1993)
  • كلارك، كريستوفر وولفرام كايزر، محرران. حروب الثقافة: الصراع العلماني الكاثوليكي في أوروبا في القرن التاسع عشر ( مطبعة جامعة كامبريدج ، 2003)؛ يغطي 10 دول؛ مراجعة إلكترونية
  • هوليداي، إف بي إم (1970)، بسمارك ، حياة عظيمة مُرصودة، برنتيس هول
  • هوب، نيكولاس، "البروتستانتية البروسية"، في فيليب ج. دوير، محرر. التاريخ البروسي الحديث: 1830-1947 (2001) ص 188-208
  • روس، رونالد ج. فشل صراع بسمارك الثقافي: الكاثوليكية وسلطة الدولة في ألمانيا الإمبراطورية، 1871-1887 ، (واشنطن العاصمة، 1998)
  • روس، رونالد ج. "فرض الصراع الثقافي في دولة بسمارك وحدود الإكراه في ألمانيا الإمبراطورية". مجلة التاريخ الحديث (1984): 456-482. في JSTOR
  • روس، رونالد ج. "الصراع الثقافي: القيود والضوابط المفروضة على ممارسة الدين في ألمانيا بسمارك". في هيلمشتادتر (1997) ، ص  172-195.
  • تريزياكوفسكي، ليخ. الصراع الثقافي في بولندا البروسية (دراسات أوروبا الشرقية، 1990)، 223 صفحة.
  • وير، تود. العلمانية والدين في ألمانيا في القرن التاسع عشر: صعود المذهب الرابع ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2014، رقم ISBN 11398679039781139867900
  • زيندر، جون. "لودفيج ويندثورست، 1812-1891" ، التاريخ (1992) 77#250، ص 237-254، زعيم حزب الوسط الكاثوليكي

علم التأريخ

  • أندرسون، مارغريت لافينيا. "اعترافات رفيق درب"، المجلة التاريخية الكاثوليكية (2013) 99#4، ص 623-648.
  • هايلبرونر، أوديد. "من غيتو إلى غيتو: مكانة الجمعية الكاثوليكية الألمانية في التأريخ الحديث". مجلة التاريخ الحديث (2000) 72#2، ص 453-495. في JSTOR