التفسير اليوناني

يشير مصطلح "التفسير اليوناني "( Interpretatio graeca )وهو مصطلح لاتينييعني"الترجمةاليونانية"، أو "التفسير باستخدام النماذج اليونانية"، إلى ميل اليونانيين القدماء إلى مطابقةالآلهةبآلهتهم. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وهوخطاب ^{[ 3 ]} يُستخدم لتفسير أو محاولة فهم أساطير وديانات الثقافات الأخرى؛مقارنةتستخدمالمفاهيم والممارسات الدينية اليونانية القديمة،والآلهة، والأساطير،والمكافئات، والخصائص المشتركة.

قد يصف هذا المصطلح جهود اليونانيين لتفسير معتقدات وأساطير الآخرين، كما في وصف هيرودوت للدين المصري بمصطلحات يونانية متماثلة، أو عندما وثّق ديونيسيوس الهاليكارناسي وبلوتارخ الطقوس والمعابد والممارسات الرومانية بأسماء آلهة يونانية مماثلة. كما قد يصف مصطلح " التفسير اليوناني " تفسير غير اليونانيين لأنظمة معتقداتهم الخاصة من خلال المقارنة أو الاستيعاب مع النماذج اليونانية، كما في تبني الرومان للأساطير والأيقونات اليونانية بأسماء آلهتهم.

التفسير الروماني هو خطاب مقارن يتعلقبالدين والأساطيرالرومانيةالقديمة، كما في تشكيلدين غالي-روماني. أعاد كل من الرومان والغال تفسير التقاليد الدينية الغالية في ضوء النماذج الرومانية، ولا سيماالعبادة الإمبراطورية.

يعتبر جان أسمان النهج التعددي لتدويل الآلهة بمثابة شكل من أشكال "الترجمة بين الثقافات":

يُعدّ الإنجاز العظيم للتعددية الإلهية هو صياغة عالم دلالي مشترك.  ... معنى الإله هو صفاته الخاصة كما تجلّت في الأساطير والترانيم والطقوس، وما إلى ذلك. هذه الصفة تجعل الإله قابلاً للمقارنة مع آلهة أخرى ذات سمات مماثلة. تشابه الآلهة يجعل أسماءها قابلة للترجمة المتبادلة. ... أدت ممارسة ترجمة أسماء الآلهة إلى خلق مفهوم التشابه، وأنتج فكرة أو قناعة بأن الآلهة عالمية. ^{[ 4 ]}

عبّر بليني الأكبر عن "قابلية ترجمة" الآلهة باعتبارها "أسماء مختلفة لشعوب مختلفة" (nomina alia aliis gentibus). ^{[ 5 ]} وقد أتاحت هذه القدرة التوفيق الديني في العصر الهلنستي والإمبراطورية الرومانية قبل المسيحية .

كان هيرودوت من أوائل المؤلفين الذين انخرطوا في هذا النوع من التفسير. ففي ملاحظاته عن المصريين، أسس آلهةً يونانية-مصرية مكافئة استمرت حتى العصر الهلنستي ، بما في ذلك آمون / زيوس ، ^{[ 6 ]} وأوزيريس / ديونيسوس ، وبتاح / هيفايستوس . ^{[ 7 ]} وفي ملاحظاته عن السكيثيين ، ساوى بين ملكة آلهتهم، تابيتي ، وهيستيا ، وبين بابايوس وأبي وزيوس وجايا على التوالي، وبين أرجيمباسا وأفروديت أورانيا ، بينما زعم أيضًا أن السكيثيين عبدوا آلهةً مكافئة لهيراكليس وآريس ، لكنه لم يذكر أسماءها.

يُعتقد أن بعض أزواج الآلهة اليونانية والرومانية، مثل زيوس وجوبيتر ، تنحدر من نموذج أصلي هندو-أوروبي مشترك ( زيوس باعتباره إله السماء الأسمى)، وبالتالي تُظهر وظائف مشتركة بطبيعتها. بينما تطلبت أزواج أخرى جهودًا لاهوتية وشعرية أوسع: فعلى الرغم من أن كلاً من آريس ومارس آلهة حرب، إلا أن آريس كان شخصية ثانوية نسبيًا في الممارسة الدينية اليونانية وكان الشعراء ينتقدونه، في حين كان مارس أبًا للشعب الروماني وشخصية محورية في الديانة الرومانية القديمة.

لم يكن لبعض الآلهة التي تعود إلى أقدم طبقة دينية في روما، مثل يانوس وتيرمينوس ، نظير يوناني. أما شخصيات إلهية يونانية أخرى، أبرزها أبولو ، فقد تم تبنيها مباشرة في الثقافة الرومانية، لكنها خضعت لتطور روماني مميز، كما حدث عندما جعل أغسطس أبولو أحد آلهته الراعية . في الفترة المبكرة، لعبت الثقافة الأترورية دورًا وسيطًا في نقل الأساطير والدين اليوناني إلى الرومان، ويتجلى ذلك في التحول اللغوي من كلمة هيراكليس اليونانية إلى كلمة هيركليز الأترورية، ثم إلى كلمة هرقل الرومانية .

استُخدم مصطلح "التفسير الروماني" لأول مرة من قِبل المؤرخ تاسيتوس، الذي عاش في العصر الإمبراطوري، في كتابه " جرمانيا " . ^{[ 8 ]} يذكر تاسيتوس أنه في بستان مقدس لدى شعب ناهانارفالي ، "ترأس كاهنة مزينة بزي امرأة الطقوس، لكنهم يُحيون ذكرى آلهة تُعرف في المصطلحات الرومانية (التفسير الروماني) باسمي كاستور وبولوكس " عند تعريفه للإله ألكيس . ^{[ 9 ]} وفي موضع آخر، ^{[ 10 ]} يُعرّف الإله الرئيسي للجرمانيين بأنه ميركوري ، ربما في إشارة إلى فوتان . ^{[ 11 ]}

تُحفظ بعض المعلومات عن آلهة الغاليين القدماء ( الكلت القاريين )، الذين لم يتركوا أي أدب مكتوب سوى النقوش، في المصادر اليونانية الرومانية تحت أسماء مكافئة يونانية ولاتينية. وقد حُفظ عدد كبير من أسماء الآلهة الغالية أو ألقابها الدينية، على سبيل المثال، المرتبطة بالإله مارس . وكما هو الحال مع بعض الآلهة اليونانية والرومانية المقابلة، فإن أوجه التشابه الملحوظة بين إله غالي وإله روماني أو يوناني قد تعكس أصلًا هندو-أوروبيًا مشتركًا. ^{[ 12 ]} فقد تم الربط بين لوغوس وعطارد ، ونودنس ومارس باعتبارهما معالجين وحامين، وسوليس ومينيرفا . إلا أنه في بعض الحالات، يُعطى الإله الغالي تفسيرًا رومانيًا من خلال أكثر من إله، يختلف بين النصوص الأدبية أو النقوش. بما أن ديانات العالم اليوناني الروماني لم تكن عقائدية، ولأن تعدد الآلهة كان يسمح بتعدد الآلهة، فقد كان مفهوم "الإله" واسعًا في كثير من الأحيان، مما يسمح بوظائف متعددة، بل ومتناقضة، ضمن الإله الواحد، وبتداخل القوى والوظائف بين الشخصيات المتنوعة لكل مجمع آلهة. وامتدت هذه الميول إلى الهويات العابرة للثقافات. ^{[ 13 ]}

في الإمبراطورية الشرقية، أصبح إله العاصفة الأناضولي ذو الفأس ذي الرأسين جوبيتر دوليكينوس ، وهو شخصية عبادة مفضلة بين الجنود.

الجدول التالي عبارة عن قائمة بالآلهة اليونانية والرومانية والإترورية والمصرية والفينيقية والزرادشتية والسلتية التي ربطها اليونانيون بآلهة بلادهم ، إما صراحةً في الأعمال الباقية، أو كما تدعمها تحليلات الباحثين المعاصرين. ولا يشترط أن تكون هذه الآلهة متشابهة في الصفات ، ونادرًا ما تشترك في أصل واحد (للاطلاع على ذلك، انظر إلى مقارنات الآلهة الهندو-أوروبية ).

أمثلة على الآلهة المصورة في التراكيب التوفيقية عن طريق التفسير اليوناني أو الروماني :

• 
  جوبيتر آمون (تمثال من الطين المحروق على الطراز الهلنستي، القرن الأول الميلادي)
• 
  شخصية متداخلة من المقاطعات الشرقية، ربما عبقري (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي)
• 
  إيزيس تحمل الصنجة والإينوخوي ( رخام روماني، عهد هادريان )
• 
  إيزيس، سيرابيس ، الطفل هاربوقراطيس وديونيسوس (نقش بارز من أفريقيا الرومانية ، أواخر القرن الثاني الميلادي)
• 
  عابد أمام زيوس - سيرابيس - أورمزد (باكتريا، القرن الثالث الميلادي)
• 
  نقش نذري لإيزيس-ديميتر من ديون ، من العصر الهلنستي.

• أيون (إله)
• الديانات الغامضة
• هونجي سويجاكو , في اليابان
• التفسير الألماني
• التفسير المسيحي
• الآلهة السلتية
• الديانة الهندو-أوروبية البدائية ، وهي ديانة أعيد بناؤها تربط الآلهة اليونانية بآلهة هندو-أوروبية أخرى
• شينبوتسو-شوغو ، وهو مصطلح ياباني يجمع بين الآلهة البوذية والشنتوية
• التوفيقية
• ثلاث تعاليم ، البوذية والكونفوشيوسية والطاوية، تشكل مجموعة متناغمة في الفلسفة الصينية.
• إله مجهول

• بودي، جيرهارد، "كرونوس"، في موسوعة بريل الجديدة للعالم القديم: العصور القديمة، المجلد 7 ، من K إلى Lyc، تحرير هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، بريل، 2005. ISBN 9004122702.
• بودين، ستيفاني ل.، "إعادة النظر في التوفيق بين أفروديت وعشتار"، في نومين ، المجلد 51، العدد 2، الصفحات 95-145، 2004. JSTOR 3270523. doi : 10.1163/156852704323056643 . 
• بول، كريستيان هـ.، تقليد هرمس تريسميجستوس: الشخصية الكهنوتية المصرية كمعلم للحكمة الهيلينية ، ليدن وبوسطن، بريل، 2018. ISBN 9789004370845. doi : 10.1163/9789004370845 .
• برتون، آن، ديودور الصقلي، الكتاب الأول: تعليق ، ليدن، بريل، 1972. ISBN 9789004035140. doi : 10.1163/9789004296312 .
• غوردون، ريتشارد ل.، "المريخ: الجزء الأول: العبادة والأسطورة"، في موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 8 ، ليد - مين، تحرير هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، بريل، 2006. ISBN 9004122710.
• غراف، فريتز (2003أ)، "أرتميس: 1. الدين"، في موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 2 ، أرك – كاس، تحرير هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، بريل، 2003. ISBN 9004122656.
• غراف، فريتز (2003ب)، "أثينا"، في موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 2 ، آرك – كاس، حرره هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، بريل، 2003. ISBN 9004122656.
• غراف، فريتز (2003ج)، "سيريس"، في موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 3 ، كات – سيب، حرره هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، بريل، 2003. ISBN 9004122664.
• غريمال، بيير ، قاموس الأساطير الكلاسيكية ، مالدن، أكسفورد، وكارلتون، بلاكويل للنشر، 1986. ISBN 0631201025أرشيف الإنترنت​
• هارد، روبن، دليل روتليدج للأساطير اليونانية: استنادًا إلى كتاب إتش جيه روز "دليل الأساطير اليونانية" ، لندن ونيويورك، روتليدج، 2004. ISBN 020344633X. doi : 10.4324/9780203446331 .
• كوكرت، ماتياس، "حداد"، في موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 5 ، إيكو – هاس، حرره هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، بريل، 2004. ISBN 9004122680.
• فون ليفن، ألكسندرا، "ترجمة الآلهة، تفسير الآلهة: حول الآليات الكامنة وراء التفسير اليوناني للآلهة المصرية"، في التفاعلات اليونانية المصرية: الأدب والترجمة والثقافة، 500 ق.م - 300 م ، حرره إيان رذرفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016. ISBN 9780191630118. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199656127.001.0001 .
• فيليبس، سي. روبرت، "فيستا"، في موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 15 ، توك – زيت، حرره هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، بريل، 2009. ISBN 9789004142206.
• ريد، جوزيف د.، "موت أوزيريس في الإنيادة 12.458"، في المجلة الأمريكية لعلم اللغة ، المجلد 119، العدد 3، الصفحات 399-418، 1998. JSTOR 1561678 . 
• شليزر، ريناته، "ديونيسوس: الجزء الأول: الدين"، في موسوعة بريل الجديدة للعالم القديم: العصور القديمة، المجلد 4 ، سيرو - إبي، تحرير هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، بريل، 2004. ISBN 9004122672.
• شاشار، إيلان، "الاستعمار اليوناني وأبولو الذي يحمل الاسم نفسه"، في مجلة التاريخ المتوسطي ، المجلد 15، العدد 2، الصفحات 1-26، 2000. doi : 10.1080/09518960008569776 .
• تريب، إدوارد ، دليل كرويل للأساطير الكلاسيكية ، نيويورك، توماس واي كرويل، 1970. ISBN 069022608Xأرشيف الإنترنت​

• أسيمان، يان (2008). "ترجمة الآلهة: الدين كعامل في قابلية (عدم) ترجمة الثقافة". في دي فريس، هينت (محرر). الدين: ما وراء المفهوم . مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 9780823227242.
• بيرجمان، يناير (1969). " Beitrag zur Interpretatio Graeca. Ägyptische Götter in griechischer Übertragung. " In: Sven S. Hartman (ed.)، التوفيق بين المعتقدات . ستوكهولم: المكفيست وويكسل، ص 207-227.
• كاسبرز، فيلهلم. "Germanische Götternamen." Zeitschrift Für Deutsches Altertum Und Deutsche Literatur 83، no. 2 (1951): 79-91. www.jstor.org/stable/20654522.
• باكانين، بيترا (1996). تفسير الديانة الهلنستية المبكرة: دراسة قائمة على عبادة ديميتر السرية وعبادة إيزيس . مؤسسة المعهد الفنلندي في أثينا. ISBN 978-951-95295-4-7.
• فايفر ، ستيفان (2015). " تفسير اليونان. Der übersetzte Gott" في der Multikulturellen Gesellschaft des Hellenistischen Egypt. " في: لانج، ميلاني؛ روسيل، مارتن (محرر)، Der übersetzte Gott . لايبزيغ: Evangelische Verlagsanstalt، الصفحات من 37 إلى 53.