التحول الكونستانتيني

كان التحول القسطنطيني ، وفقًا لبعض اللاهوتيين ومؤرخي العصور القديمة ، مجموعة من التغيرات السياسية واللاهوتية التي حدثت خلال القرن الرابع الميلادي تحت قيادة الإمبراطور قسطنطين الكبير . ويزعم رودني كلاب أن هذا التحول أو التغيير بدأ في عام 200 ميلادي. ^{[ 1 ]} وقد شاع استخدام هذا المصطلح بفضل اللاهوتي المينونايتي جون هـ. يودر . ^{[ 2 ]} ويزعم يودر أن هذا التغيير لم يقتصر على التحرر من الاضطهاد فحسب، بل شمل أيضًا تحالفًا بين الدولة والكنيسة أدى إلى نوع من الحكم القيصري البابوي . وقد تم التشكيك في مزاعم وجود تحول قسطنطيني؛ إذ يرى بيتر ليثارت أنه كانت هناك "لحظة قسطنطينية وجيزة وغامضة في القرن الرابع"، لكنه يؤكد أنه "لم يكن هناك تحول قسطنطيني دائم وحاسم " . ^{[ 3 ]}

اعتنق قسطنطين الكبير (حكم من 306 إلى 337) المسيحية كنظام عقائدي له بعد انتصاره في معركة جسر ميلفيان عام 312. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} وفي العام التالي، 313، أصدر مرسوم ميلانو بالاشتراك مع زميله الشرقي، ليسينيوس . وقد شرّع هذا المرسوم المسيحية إلى جانب الديانات الأخرى في الإمبراطورية الرومانية . وفي عام 325، أعلن مجمع نيقية الأول توحيد المسيحية تحت مظلة عقيدة أرثوذكسية أقرها قسطنطين. ورغم أن هذا لم يجعل الجماعات المسيحية الأخرى خارج التعريف المعتمد غير قانونية، فقد نُفي الأساقفة الآريوسيون المعارضون في البداية. لكن قسطنطين أعاد آريوس إلى منصبه قبيل وفاته عام 336، ونفى أثناسيوس الإسكندري الأرثوذكسي من عام 335 إلى 337. وفي عام 380، جعل الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية (انظر: الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية ). في عام 392 أصدر ثيودوسيوس تشريعًا يحظر جميع أشكال العبادة الوثنية . ^{[ 7 ]}

خلال القرن الرابع، مع ذلك، لم تكن هناك وحدة حقيقية بين الكنيسة والدولة: ففي سياق الجدل الآريوسي ، قام الأباطرة الآريوسيون أو شبه الآريوسيين بنفي أساقفة ثالوثيين بارزين، مثل أثناسيوس (335، 339، 356، 362، 365)، وهيلاريوس البواتييه (356)، وغريغوريوس النيصي (374 ^{[ 8 ]} )؛ تمامًا كما عانى اللاهوتيون الآريوسيون والأنومويون البارزون مثل أيتيوس (ازدهر عام 350) من النفي أيضًا.

في أواخر القرن، أجبر الأسقف أمبروز أسقف ميلانو الإمبراطور القوي ثيودوسيوس الأول (حكم من 379 إلى 395) على التوبة لعدة أشهر بعد مذبحة سالونيك (390) قبل أن يسمح له بتناول القربان المقدس مرة أخرى . من جهة أخرى، وبعد بضع سنوات فقط، نُفي البابا يوحنا فم الذهب ، الذي انتقد تجاوزات البلاط الملكي بصفته أسقفًا للقسطنطينية ، في نهاية المطاف (403) وتوفي (407) أثناء سفره إلى منفاه.

كثيرًا ما يشير منتقدو المسيحية الموالية للدولة إلى تولي قسطنطين العرش باعتباره بدايةً للقيصرية البابوية : فبحسب هذا النقد، سرعان ما أصبحت المسيحية الرسمية للدولة الرومانية مبررًا دينيًا وميتافيزيقيًا لوجود السلطة السياسية الدنيوية وممارستها وتوسيعها، مما سهّل في نهاية المطاف قيام إمبراطورية مسيحية أرضية لكل من روما وخلفائها في جميع أنحاء العالم المسيحي . ويوجه الفوضويون المسيحيون انتقادات مماثلة ، إذ يزعمون أن التحول القسطنطيني أدى إلى الارتداد الكبير بتحويل الدين إلى وسيلة للحفاظ على سلطة النخبة الحاكمة وتبرير العنف. ^{[ 9 ]}

أوغسطينوس، أسقف هيبو ، الذي كان قد رفض العنف في البداية في المسائل الدينية، برر استخدامه لاحقًا من الناحية اللاهوتية ضد من اعتبرهم زنادقة، مثل الدوناتيين ، الذين مارسوا بدورهم اضطهادًا عنيفًا ضد خصومهم. ^{[ 10 ]} وقبله، اعتقد أثناسيوس أن العنف مبرر في استئصال البدع التي قد تُهلك جميع المسيحيين في المستقبل. ^{[ 11 ]} ورأى أن أي وسيلة مبررة لقمع المذهب الآريوسي . ^{[ 12 ]} وفي عام 385، كان بريسليان ، أسقف إسبانيا، أول مسيحي يُعدم بتهمة الهرطقة، على الرغم من أن أبرز قادة الكنيسة رفضوا هذا الحكم.

يرى اللاهوتيون المنتقدون للتحول القسطنطيني أنه النقطة التي ارتبطت فيها عضوية الكنيسة المسيحية بمفهوم اجتماعي للمواطنة، بدلاً من أن تعكس قرارات الفرد ومشاعره الداخلية. ويشير اللاهوتي الأمريكي ستانلي هاورواس إلى أن هذا التحول يشكل جزءًا من أسس المفهوم الأمريكي المعاصر للمسيحية، وهو مفهوم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالوطنية والدين المدني .

• تيموثي بارنز ، قسطنطين ويوسابيوس ، 1981
• قانون ثيودوسيوس ، هنري بيتنسون (محرر)، وثائق الكنيسة المسيحية، (لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1943)، ص  31. انظر: http://www.fordham.edu/halsall/source/theodcodeXVI.html مؤرشف بتاريخ 27 فبراير 2007 على موقع Wayback Machine
• بيتر براون ، صعود المسيحية الغربية (أكسفورد: بلاكويل للنشر، 2003)، 60.
• جيمس بولوك، من بيلاطس إلى قسطنطين ، 1981
• يوسابيوس القيصري ، سيرة قسطنطين ، مكتبة آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية (نيويورك: دار النشر الأدبية المسيحية، ١٩٩٠)، المجلد الأول، ٤٨٩-٤٩١. انظر: http://www.fordham.edu/halsall/source/conv-const.html
• أليستير كي، قسطنطين ضد المسيح ، 1982
• لاكتانتيوس، لوسيوس كايسيليوس فيرميانوس، حول الطريقة التي مات بها المضطهدون (الترجمة الإنجليزية لـ De Mortibus Persecutorum ) انظر: http://www.intratext.com/IXT/ENG0296/_P18.HTM
• رامزي ماكمولين ، تنصير الإمبراطورية الرومانية ، 1984
• روجر إي. أولسون ، قصة اللاهوت المسيحي ، 1999

• القسطنطينية الاجتماعية - منظور إنجيلي حول التحول القسطنطيني
• صراع باسيليوس مع الآريوسية بعد قسطنطين.
• جدول زمني لقوانين الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع يوضح التحول القسطنطيني