الكونفوشيوسية الجديدة في إيدو

تُعرف الكونفوشيوسية الجديدة في إيدو، أو شوشي-غاكو (朱子學، shushigaku ) ، والتي تعني حرفيًا "مدرسة تشو شي " ^{[ 1 ]} ، بأنها مدارس الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة التي تطورت في اليابان خلال فترة إيدو . وصلت الكونفوشيوسية الجديدة إلى اليابان خلال فترة كاماكورا . تتميز هذه الفلسفة بطابعها الإنساني والعقلاني، إذ تؤمن بإمكانية فهم الكون من خلال العقل البشري، وأن الإنسان مسؤول عن خلق علاقة متناغمة بين الكون والفرد. ^{[ 2 ]} تبنت شوغونية توكوغاوا في القرن السابع عشر الكونفوشيوسية الجديدة كمبدأ لضبط الشعب، وترسخت الفلسفة الكونفوشيوسية. كان لبعض الكونفوشيوسيين الجدد، مثل هاياشي رازان وأراي هاكوسيكي، دورٌ محوري في صياغة الفلسفة السياسية السائدة في اليابان في أوائل العصر الحديث .

تعود جذور الكونفوشيوسية الجديدة إلى عهد أسرة تانغ الصينية؛ ويُعتبر العالمان الكونفوشيوسيان هان يو ولي آو من رواد الكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرة سونغ. ^{[ 3 ]} ويُعدّ الفيلسوف تشو دونيي ، من أسرة سونغ، أول رائد حقيقي للكونفوشيوسية الجديدة، إذ استخدم الميتافيزيقا الطاوية إطارًا لفلسفته الأخلاقية. ^{[ 4 ]} وقد تطورت الكونفوشيوسية الجديدة كنهضة للأفكار الكونفوشيوسية التقليدية، وكرد فعل على أفكار البوذية والطاوية الدينية. ورغم أن الكونفوشيوسيين الجدد استنكروا الميتافيزيقا البوذية، إلا أن الكونفوشيوسية الجديدة استعارت مصطلحات ومفاهيم طاوية وبوذية. ^{[ 3 ]}

وصلت الكونفوشيوسية الجديدة إلى اليابان خلال أواخر فترة كاماكورا. وانتشرت كمنهج تعليمي أساسي للرهبان المتدربين وغيرهم من أعضاء شبكة معابد الزن ( نظام الجبال الخمسة ) (غوزان)، بينما اكتملت نظريتها بتعليقات الراهب ييشان يينينغ ، الذي زار اليابان عام ١٢٩٩ قادمًا من سلالة يوان ، ^{[ ٢ ] [ ٥ ]} في صورة مدرسة تشنغ تشو للكونفوشيوسية الجديدة. علاوة على ذلك، استمد الفكر الكونفوشيوسي الجديد من أعمال تشنغ يي ، وتشنغ هاو ، وتشو شي ، ومن الأيديولوجية السائدة آنذاك في الصين وكوريا. ^{[ ٦ ]} وقد ساهم دعم حكومة توكوغاوا في صعود الكونفوشيوسية الجديدة في اليابان ، حيث شجعت على ترسيخ أيديولوجية علمانية وطنية كوسيلة لتعزيز الحكم السياسي في البلاد. ^{[ 2 ]} وصلت الفلسفة في وقت سابق في القرن الرابع عشر، لكن المعرفة بها كانت محدودة بأديرة الزن ، الذين رأوا الكونفوشيوسية مثيرة للاهتمام من الناحية الفكرية، ولكنها ثانوية بالنسبة للزن، ^{[ 6 ]} وبعض المدارس مثل أشيكاغا جاكو .

نشأت في اليابان ثلاثة تقاليد رئيسية للدراسات الكونفوشيوسية الجديدة. فقد أصبحت مدرسة شوشيغاكو، القائمة على مدرسة الفيلسوف الصيني تشو شي ، حجر الزاوية في التعليم، حيث رسّخت فضائل أساسية كالبر بالوالدين، والولاء، والطاعة، والشعور بالامتنان. ^{[ 7 ]} أما مدرسة أويوميغاكو، فقد تمحورت حول تعاليم الفيلسوف الصيني وانغ يانغمينغ ، الذي اعتبر معرفة الذات أسمى أشكال التعلم، وشدد على الإدراك الحدسي للحقيقة. في حين سعت مدرسة كوغاكو إلى إحياء الفكر الأصلي للحكيمين الصينيين كونفوشيوس ومينسيوس ، الذي رأت أنه قد شُوّه من قِبل المدارس الكونفوشيوسية الجديدة اليابانية الأخرى.

تُعتبر الكونفوشيوسية الجديدة الأيديولوجية المهيمنة في فترة توكوغاوا (1603-1867)، والتي غالباً ما تُفسر في إطار نظريات التحديث التي تعتبر نمو الكونفوشيوسية الجديدة خلال هذه الفترة حركة نحو الفكر العقلاني والعلماني، على عكس الاهتمامات الروحية والدينية السائدة في البوذية في العصور الوسطى. ^{[ 8 ]}

كان فوجيوارا سيكا رائدًا للفكر الكونفوشيوسي الجديد في اليابان ، وهو ممارس سابق للزن كان مهتمًا بالفكر الكونفوشيوسي، لكنه نبذ أفكار الزن ليصبح أحد أبرز دعاة الكونفوشيوسية الجديدة في اليابان. ^{[ 6 ]} خدم تلميذ فوجيوارا، هاياشي رازان ، شوغونات توكوغاوا، وبفضل رعاية الدولة تمكن من تأسيس أكاديمية شوهيكو . ^{[ 6 ]} بعد أن أقر مرسوم كانسي الكونفوشيوسية الجديدة كأيديولوجية رسمية لليابان، أصبحت أكاديمية شوهيكو المرجع الأول في العقيدة الكونفوشيوسية . على الرغم من الحظر الرسمي للمدارس غير التقليدية للكونفوشيوسية الجديدة، إلا أنها استمرت في الوجود في اليابان. يُعد الفيلسوف الياباني توجو ناكاي أحد هذه الأمثلة، حيث تأثر بالفكر غير التقليدي لوانغ يانغمينغ أكثر من تأثره بالفكر التقليدي لتشو شي . ^{[ 9 ]}

واجه نفوذ الكونفوشيوسية الجديدة تحديًا مع صعود مدرسة كوكوغاكو الفلسفية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. جادل أنصار كوكوغاكو بأن اليابانيين القدماء كانوا أفضل تمثيل للفضائل الكونفوشيوسية من الصينيين القدماء، وأنه ينبغي التركيز فكريًا بشكل أكبر على الأدب الياباني الكلاسيكي القديم وديانة الشنتو المحلية . ^{[ 10 ]} وعلى الرغم من التنافس الفلسفي بينهما، تعايشت كوكوغاكو والكونفوشيوسية الجديدة كفكر فلسفي مهيمن في اليابان حتى وصول الفلسفة الغربية خلال فترة ميجي .

على غرار الكونفوشيوسية الصينية والكورية، تُعدّ الكونفوشيوسية الجديدة في إيدو فلسفة اجتماعية وأخلاقية قائمة على أفكار ميتافيزيقية. ويمكن وصف هذه الفلسفة بأنها إنسانية وعقلانية، إذ تؤمن بإمكانية فهم الكون من خلال العقل البشري، وأنّ على الإنسان مسؤولية خلق علاقة متناغمة بين الكون والفرد. ^{[ 2 ]}

يُعدّ مذهب "المبدأ" (باليابانية: ri ) أحد أبرز المذاهب في الكونفوشيوسية الجديدة في إيدو. ويرتبط هذا المذهب باكتشاف المبادئ والقوانين وتطبيقها، ويمثله بشكل أساسي تشو شي . أما مذهب "الحدس" (باليابانية: shin ) فهو مذهب آخر بارز، ويرتبط بالحدس الفوري والعمل المباشر، النابع من المعرفة التلقائية للصواب والخطأ، والتي تُكتسب من خلال تهذيب النفس، ويقودها بصيرة حدسية فطرية. ويجسد هذا المذهب بشكل رئيسي وانغ يانغمينغ وأتباعه. ^{[ 11 ]}

يتناقض منطق الكونفوشيوسية الجديدة مع نزعة التصوف التي سادت سابقًا في البوذية الزينية في اليابان. فعلى عكس البوذيين، آمن الكونفوشيوسيون الجدد بوجود الواقع وإمكانية فهمه من قبل البشرية، حتى وإن اختلفت تفسيرات الواقع اختلافًا طفيفًا باختلاف مدارس الكونفوشيوسية الجديدة. ^{[ 2 ]}

لكن روح العقلانية الكونفوشيوسية الجديدة تتعارض تمامًا مع روح التصوف البوذي. فبينما أصرت البوذية على عدم واقعية الأشياء، أكدت الكونفوشيوسية الجديدة على واقعيتها. وأكدت البوذية والطاوية أن الوجود ينبثق من العدم ويعود إليه؛ بينما اعتبرت الكونفوشيوسية الجديدة الواقع إدراكًا تدريجيًا للغاية العظمى... اعتمد البوذيون، وإلى حد ما الطاويون أيضًا، على التأمل والبصيرة لبلوغ العقلانية العليا؛ بينما اختار الكونفوشيوسيون الجدد اتباع العقل. ^{[ 12 ]}

تتسم الجوانب الاجتماعية للفلسفة بالتسلسل الهرمي مع التركيز على بر الوالدين . وقد أدى ذلك إلى ظهور نظام طبقي اجتماعي كونفوشيوسي في مجتمع إيدو لم يكن موجودًا من قبل، حيث قسم المجتمع الياباني إلى أربع طبقات رئيسية: الساموراي ، الذين يُنظر إليهم على أنهم المكافئ الياباني للعلماء البيروقراطيين الصينيين ، في قمة التسلسل الهرمي الاجتماعي، ثم المزارعون، والحرفيون ، والتجار. ^{[ 13 ]} وكان الساموراي من أكثر القراء والمعلمين شغفًا بالفكر الكونفوشيوسي في اليابان، حيث أسسوا العديد من الأكاديميات الكونفوشيوسية.

أدخلت الكونفوشيوسية الجديدة عناصر من المركزية العرقية إلى اليابان. فكما اعتبر الكونفوشيوسيون الجدد الصينيون ثقافتهم مركز العالم، نما لدى الكونفوشيوسيين الجدد اليابانيين شعور مماثل بالفخر القومي. ^{[ 2 ]} وقد تطور هذا الفخر القومي لاحقًا إلى مدرسة كوكوغاكو الفلسفية ، التي ستتحدى بدورها الكونفوشيوسية الجديدة، وأصولها الصينية الأجنبية المتصورة، باعتبارها الفلسفة المهيمنة في اليابان.

ساهمت الكونفوشيوسية الجديدة في عهد توكوغاوا في تطوير البوشيدو (قواعد المحاربين). وقد عزز تركيزها على دراسة الأدب الصيني الكلاسيكي الوعي التاريخي لدى اليابانيين، مما أدى بدوره إلى تجدد الاهتمام بالأدب الياباني الكلاسيكي وإحياء دراسات الشنتو . ^{[ 14 ] [ 7 ]} والأهم من ذلك، شجعت الكونفوشيوسية الجديدة الباحثين على الاهتمام بالجانب العملي للشؤون الإنسانية، كالقانون والاقتصاد والسياسة.

تناول العديد من الشخصيات التاريخية اليابانية أهمية وتأثيرات الكونفوشيوسية الجديدة في عصر إيدو. فعلى سبيل المثال، كتب ميشيما يوكيو رسالة بعنوان "مذهب وانغ يانغمينغ كفلسفة ثورية". ^{[ 11 ]} كما علّق الإصلاحيون اليابانيون على تأثيرات الكونفوشيوسية الجديدة في عصر إيدو في اليابان في مناسبات عديدة. وكتب أوتشيمورا كانزو في كتابه "رجال اليابان البارزون" أن الشعب الياباني، تحت تأثير فلسفة وانغ يانغمينغ ، لم يكن خائفًا أو جبانًا أو محافظًا أو رجعيًا عند مواجهة تحديات العصر الحديث، بل كان مستعدًا للنضال وتحقيق التحديث. لقد كانت الكونفوشيوسية الجديدة في عصر إيدو نموذجًا للعمل ومصدرًا للثقة والقوة النفسية والعاطفية والفكرية للكثيرين قبل وبعد إصلاحات ميجي ، ولا تزال تُلهم الشعب الياباني.

اعتقد بعض الباحثين أن الكونفوشيوسية الجديدة في عصر إيدو حالت دون اعتناق النخبة اليابانية للمسيحية. بينما يرى آخرون أن أفكارها ساهمت في اعتناق الشعب الياباني للمسيحية. فقد اعتنق أعضاء فرقة كوماموتو البروتستانتية رغماً عن إرادة عائلاتهم، وبرروا قرارهم بالاستناد إلى مذهب الحدس عند وانغ يانغمينغ .

• فوجيوارا سيكا (1561–1619)
• هاياشي رزان (1583–1657)
• ناكاي توجو (1608–1648)
• يامازاكي أنساي (1619–1682)
• كومازاوا بانزان (1619–1691)
• كينوشيتا جونان (1621–1698)
• ياماجا سوكو (1622–1685)
• إيتو جينساي (1627–1705)
• كايبارا إيكن ( ويعرف أيضًا باسم إيكيكن) (1630–1714)
• ساتو ناوكاتا (1650؟–1719)
• أسامي كيساي (1652–1712)
• أراي هاكوسيكي (1657–1725)
• مورو كيوسو (1658–1734)
• مياكي سيكيان (1665–1730)
• أوجيو سوراي (1666–1728)
• أمينوموري هوشو (1668–1755)
• إيتو توغاي (1670–1736)
• ماتسوميا كانزان (1686–1780)
• غوي رانشو (1697–1762)
• ناكاي تشيكوزان (1730–1804)
• هوسوي هيشو (1728–1801)
• أوشيو هيهاتشيرو (1793–1837)
• يامادا هوكوكو (1805–1877)
• نيتا كونيتيرو (1829–1902)

• الشنتو الكونفوشيوسي
• كوكوغاكو
• إصلاحات كيو هو
• يانغمينية

• بريمن، ف. (1990). "الكونفوشيوسية الجديدة في اليابان: التراث والرؤية"، دراسات سينري الإثنولوجية ، 29، 75-86.
• تشان، وينغ-تسيت (1963)، كتاب مصادر الفلسفة الصينية ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-07137-4{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• تشان، وينغ-تسيت (1946). الصين . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا .
• كريج، إدوارد (1998)، موسوعة روتليدج للفلسفة، المجلد 7 ، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 978-0-415-07310-3
• هوانغ، سيو تشي (1999)، أساسيات الكونفوشيوسية الجديدة: ثمانية فلاسفة بارزين من عهدي سونغ ومينغ ، ويستبورت: مطبعة غرينوود، رقم ISBN 978-0-313-26449-8
• تيوالد، ج. (2017). الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الجديدة. كتيبات أكسفورد على الإنترنت .
• تاكر، م. (1988). "الجوانب الدينية للكونفوشيوسية الجديدة اليابانية: فكر ناكاي توجو وكايبارا إيكين"، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 15(1)، 55-69.
• تسوتسوي، ويليام هـ. (2009)، دليل تاريخ اليابان ، جون وايلي وأولاده، رقم ISBN 978-1-4051-9339-9

• مكمولين، جيمس. عبادة كونفوشيوس في اليابان . كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد، 2020.
• بارامور، كيري (2016). الكونفوشيوسية اليابانية: تاريخ ثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-63568-5.