هان يو

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

هان يو ( بالصينية :韓愈؛ 768 - 25 ديسمبر 824)، واسمه الأدبي تويتشي ( بالصينية :退之)، والمعروف باسمه بعد وفاته هان ونجونغ (韓文公)، كان كاتب مقالات، وعالمًا كونفوشيوسيًا، وشاعرًا، ومسؤولًا حكوميًا خلال عهد أسرة تانغ ، وقد أثر بشكل كبير في تطور الكونفوشيوسية الجديدة . [ 1 ] وُصف بأنه "يُضاهي دانتي أو شكسبير أو غوته في مكانته " لتأثيره على التراث الأدبي الصيني، [ 2 ] وقد مثّل هان يو سلطة مركزية قوية في السياسة، والالتزام بالقيم في الشؤون الثقافية. 

يُعتبر غالبًا من بين أفضل كتّاب النثر في الصين. [ 3 ] وقد صنّفه العالم ماو كون (茅坤) من أسرة مينغ في المرتبة الأولى بين " أساتذة النثر الثمانية العظام في عهد أسرتي تانغ وسونغ ". [ 4 ]

سيرة

وُلد هان يو عام 768 [ 5 ] في هييانغ (河陽، منغتشو الحالية ) في خنان لعائلة نبيلة. [ 6 ] كان والده موظفًا بسيطًا، لكنه توفي عندما كان هان يو في الثانية من عمره. فنشأ بعد ذلك في كنف أخيه الأكبر، هان هوي (韓會). [ 2 ] كان هان يو مُولعًا بالكتابات الفلسفية والفكر الكونفوشيوسي. انتقلت عائلته إلى تشانغآن عام 774، لكنها نُفيت إلى جنوب الصين عام 777 بسبب ارتباطها بالوزير المُدان يوان زاي. توفي هان هوي عام 781 أثناء توليه منصب حاكم مقاطعة غوانغدونغ . [ 6 ] في عام 792، وبعد أربع محاولات، اجتاز هان يو امتحان جينشي الإمبراطوري . في عام 796، وبعد فشله في الحصول على وظيفة في الخدمة المدنية بالعاصمة، انضم إلى خدمة الحاكم العسكري لمقاطعة بيانتشو حتى عام 799، [ 2 ] ثم إلى خدمة الحاكم العسكري لمدينة شوتشو . [ 7 ] وحصل على أول منصب له في الحكومة المركزية عام 802 بناءً على توصية الحاكم العسكري. إلا أنه سرعان ما نُفي لأسباب عديدة محتملة: منها عدم دعمه لفصيل ولي العهد، وانتقاده لسوء سلوك خدم الإمبراطور، أو طلبه تخفيض الضرائب خلال فترة مجاعة.

بين عامي 807 و819، شغل هان يو سلسلة من المناصب الحكومية، أولًا في لويانغ ثم في تشانغآن. وخلال هذه السنوات، كان من أشدّ الداعين إلى إعادة فرض السيطرة المركزية على المقاطعات الشمالية الشرقية الانفصالية. انتهت فترة خدمته هذه عندما كتب رسالته الشهيرة " مذكرة حول رفات بوذا العظمية " (諫迎佛骨表) التي قدمها إلى الإمبراطور شيانزونغ . تُعدّ هذه المذكرة احتجاجًا شديد اللهجة على النفوذ البوذي في البلاد. غضب الإمبراطور من انتقادات هان يو، فأمر بإعدامه. إلا أن أصدقاءه في البلاط أنقذوه، فتم تخفيض رتبته ونفيه إلى تشاوتشو . [ 8 ] بعد أن قدّم هان يو اعتذارًا رسميًا للإمبراطور بعد بضعة أشهر، نُقل إلى مقاطعة أقرب إلى العاصمة. توفي الإمبراطور شيانزونغ في غضون عام، وأعاد خليفته الإمبراطور موزونغ هان يو إلى العاصمة حيث عمل في وزارة الحرب. [ 9 ] ثم عُيّن في منصب رفيع المستوى بعد أن أنجز بنجاح مهمة إقناع قائد عسكري متمرد بالعودة إلى صفوف الجيش. [ 6 ]

شغل هان يو عدداً من المناصب الحكومية المرموقة الأخرى، منها منصب رئيس الجامعة الإمبراطورية . توفي هان يو في تشانغآن في 25 ديسمبر 824 عن عمر يناهز السادسة والخمسين، ودُفن في 21 أبريل 825 في مقبرة أجداده في هيانغ. [ 7 ] [ 10 ]

الأفكار والمعتقدات

على الرغم من أنه لا يُعتبر فيلسوفًا بشكل عام، [ 11 ] إلا أن هان يو كان مفكرًا كونفوشيوسيًا بارزًا أثر في الأجيال اللاحقة من المفكرين الكونفوشيوسيين والفلسفة الكونفوشيوسية. كما رعى العديد من الشخصيات الأدبية في مطلع القرن التاسع. قاد ثورة ضد أسلوب بيانوين (駢文)، وهو أسلوب أدبي رسمي مزخرف، داعيًا إلى العودة إلى أسلوب كلاسيكي بسيط ومنطقي ودقيق. [ 7 ] كان يعتقد أن هذا الأسلوب الكلاسيكي في الكتابة - المسمى غووين (古文)، والذي يعني حرفيًا "الكتابة القديمة" - سيكون مناسبًا لإحياء الكونفوشيوسية. [ 12 ]

روّج هان يو للكونفوشيوسية، لكنه عارض بشدة البوذية، وهي ديانة كانت رائجة آنذاك في بلاط أسرة تانغ. في عام 819، أرسل رسالة بعنوان "مذكرة عن بقايا عظمية لبوذا" إلى الإمبراطور، ندّد فيها بـ"الاستعدادات المُحكمة التي تقوم بها الدولة لاستقبال عظمة إصبع بوذا، والتي وصفها بأنها "شيء قذر"، وقال إنه يجب "تسليمها إلى المسؤولين المختصين لإتلافها بالماء والنار للقضاء على أصلها إلى الأبد". [ 8 ] قارن هان يو بين الحضارة الصينية والهمجية، حيث كان الناس "كالطيور والوحوش أو كالبرابرة". واعتبر البوذية ذات أصل بربري (夷狄)، وبالتالي فهي ديانة غير مناسبة للشعب الصيني. [ 13 ] [ 14 ]

مرة أخرى من رسالة هان يو، "نصب تذكاري على بقايا عظام بوذا":

يستأذن خادمكم ليقول إن البوذية ليست أكثر من طائفة الشعوب البربرية التي

انتشرت هذه الظاهرة إلى الصين، ولم تكن موجودة هنا في العصور القديمة. والآن أسمع أن جلالتكم قد أمرتم جماعة الرهبان بالذهاب لاستقبال عظمة إصبع بوذا [ أثر مقدس من الهند ] ، وأن جلالتكم ستصعدون برجًا لمشاهدة الموكب أثناء إدخال هذا الأثر إلى القصر. [ ... ] كان بوذا رجلًا من البرابرة لا يتحدث الصينية ويرتدي ملابس مختلفة. لا تتضمن أقوال بوذا أي شيء عن ملوكنا القدماء، ولم يكن لباسه متوافقًا مع قوانيننا؛ فهو لم يفهم لا الواجبات التي تربط الحاكم بالرعية، ولا عاطفة الأب والابن. لو كان بوذا لا يزال حيًا اليوم وجاء إلى بلاطنا، لربما تفضلتم باستقباله، ولكن سيتم حينها اصطحابه إلى حدود البلاد، وطرده، ومنعه من تضليل العامة. فكيف إذن، وقد مات منذ زمن طويل، يُسمح لعظام بوذا المتعفنة، وبقايا جسده النتنة والمُشؤومة، بالدخول إلى القصر؟ قال كونفوشيوس: "احترموا الأشباح والأرواح، ولكن ابقوها بعيدة!" خادمكم يشعر بخجل شديد ويتوسل إليكم أن تُسلّم هذه العظمة من بوذا إلى السلطات المختصة ليتم إلقاؤها في النار.

والماء، لكي يُستأصل هذا الشر، وتُجنّب الأجيال اللاحقة هذا الوهم.

انتقد هان يو أيضًا الطاوية ، معتبرًا إياها إضافة ضارة للثقافة الصينية. ومع ذلك، فقد ميّز بين الطاوية، وهي ديانة محلية، والبوذية، وهي ديانة أجنبية. [ 13 ] في كتابه "أصل الداو" (原道، يوانداو )، جادل بأن الرهبنة في كل من البوذية والطاوية غير منتجة اقتصاديًا، مما يُسبب اضطرابًا اقتصاديًا واجتماعيًا. كما انتقد كلا المعتقدين لعجزهما عن معالجة المشكلات الاجتماعية. [ 15 ] ورأى أن الكونفوشيوسية تختلف عن هذين المعتقدين في ربطها الحياة الأخلاقية الخاصة للفرد بالمصلحة العامة للدولة. وقد أكد على منهج منسيوس في ضمان الأخلاق العامة والنظام الاجتماعي، [ 15 ] ومفهومه عن التعبير عن الروحانية الكونفوشيوسية من خلال العمل السياسي سيشكل لاحقًا الأساس الفكري للكونفوشيوسية الجديدة. [ 16 ] قدّم هان يو فكرة توارث الطريق (道統، داوتونغ )، بالإضافة إلى مفهوم "المعلم" (師، شي ) الذي يجسّد الطريق كما ورد في "خطاب المعلمين" (師說، شيشو ). [ 11 ] [ 17 ] على الرغم من أن هان يو هاجم البوذية والطاوية، إلا أن بعض أفكاره لها جذور بوذية و/أو طاوية؛ فعلى سبيل المثال، استُلهم توارث الطريق من الفكرة البوذية لنقل الدارما ، بينما نشأ مفهومه عن "المعلم" من الفكرة البوذية والطاوية للمرشد الديني. [ 11 ]

في كتابه "مقال في المعلمين" (師說، شيشوو )، ناقش هان يو ضرورة التعلم من المعلمين ومبادئه، وانتقد ظاهرة "الخجل من التعلم من المعلم" في المجتمع آنذاك. [ 18 ] وذكر أن "التلميذ ليس بالضرورة أدنى من معلمه، [ كما ] ليس بالضرورة أن يكون المعلم أكثر فضيلة من التلميذ. الحقيقة الوحيدة هي أن المرء قد يكتسب الداو مبكرًا أو متأخرًا [ عن الآخرين ] ، [ وقد يكون هناك ] مجال محدد يتخصص فيه." [ 19 ]

الأعمال الأدبية

نثر

يُعتبر هان يو أعظم أساتذة النثر الكلاسيكي في عهد أسرة تانغ. وقد ورد اسمه في المرتبة الأولى ضمن قائمة "أساتذة النثر الثمانية العظام في عهدي تانغ وسونغ" التي وضعها ماو كون، الباحث في عهد أسرة مينغ. قاد هان يو، بالاشتراك مع ليو تسونغ يوان، حركة النثر الكلاسيكي للعودة إلى النثر البسيط غير المزخرف الذي ساد في عهد أسرة هان. [ 20 ] كان هان يو يرى أن "النثر الكلاسيكي القديم" (古文، غوين ) هو الأسلوب الأنسب للحوار والتعبير عن الأفكار. [ 7 ] إلا أن أسلوب غوين الذي ابتكره هان يو لم يكن تقليدًا للنثر القديم، بل أسلوبًا جديدًا قائمًا على مُثُل الوضوح والإيجاز والفائدة. [ 2 ] وقد كتب هان يو بأساليب متنوعة، تميزت في كثير من الأحيان بالإسهاب والتجريب الجريء.

من بين أشهر مقالاته جدلياته ضد البوذية والطاوية ودعمه للكونفوشيوسية، مثل "نصب تذكاري بوذي على رفات عظام بوذا" و"أصل الداو". ومن أعماله البارزة الأخرى "نص للتماسيح" (祭鱷魚文) الذي يدعو فيه إلى طرد التماسيح رسميًا من تشاوتشو، [ 21 ] و"وداعًا للفقر" (送窮文) الذي يصف فيه محاولته الفاشلة للتخلص من شبح الفقر. [ 22 ]

شِعر

كتب هان يو الشعر أيضًا. ومع ذلك، فبينما تحظى مقالاته بتقدير كبير، لا يُعتبر شعره استثنائيًا. وفقًا لكتاب "تاريخ الأدب الصيني" لهيربرت جايلز ، كتب هان يو "كمًا كبيرًا من الشعر، غالبًا ما كان مرحًا، حول مواضيع متنوعة للغاية، وبأسلوبه المميز، كان يُحوّل المألوف إلى فكاهة. ومن بين قصائده، قصيدة على أسنانه، بدت وكأنها تتساقط على فترات منتظمة، مما مكّنه من حساب ما تبقى له من عمر تقريبًا. عمومًا، لا يُمكن تصنيف شعره ضمن الشعر الرفيع، على عكس كتاباته النثرية". [ 23 ]

ومن القصائد البارزة لهان يو قصيدة "فقدان الأسنان" (落齒)، حيث تأمل فيها في الشيخوخة من خلال سرد كيف فقد أسنانه. [ 24 ]

الأهمية والتقييم

يُعدّ هان يو من أبرز الشخصيات في تاريخ الثقافة الصينية التقليدية. لم تقتصر أعماله على أن تصبح من كلاسيكيات الأدب الصيني فحسب، بل أعادت كتاباته تعريف مسار التراث الأدبي نفسه وغيرته. كان هان يو مُبتكرًا أسلوبيًا في العديد من الأجناس الأدبية التي كتب فيها، وكان له تأثير كبير على الحياة الأدبية والفكرية في عصره، وكذلك في السلالات اللاحقة. [ 2 ] كان لكتابات هان يو تأثير كبير على كتّاب وشعراء أسرة سونغ، ولا سيما أويانغ شيو الذي روّج لاستخدام أسلوب "غوين" الذي دعا إليه هان يو، وهو أسلوب ظلّ نموذجًا للنثر الصيني حتى ثورة الأدب الصيني الحديث. [ 25 ] في نقش على ضريح هان يو، أشاد الشاعر سو شي من أسرة سونغ بهان يو: [ 26 ]

عكس نثره الانحدار الأدبي لثماني سلالات حاكمة ، وساعدت تعاليمه المضللين في جميع أنحاء العالم، وأدى ولاؤه إلى ليخاطر بإثارة غضب سيده، فشجاعته فاقت جنرالات ثلاثة جيوش.

— سو شي، نقش على لوحة لمعبد هان يو في تشاوتشو

تتفق جميع الروايات الرئيسية عن حياة هان يو على أنه كان يتمتع بشخصية منفتحة وصريحة، تجلّت في ولائه الراسخ لأصدقائه. ووفقًا للي آو ، كان هان يو محاورًا بارعًا ومعلمًا مُلهمًا: "كان تدريسه وجهوده في صقل طلابه دؤوبة، خشية ألا يبلغوا الكمال. ومع ذلك، كان يُسليهم بنكاته وإنشاده القصائد، حتى أنهم كانوا مفتونين بتدريسه وينسون العودة إلى ديارهم". [ 27 ] كما كان حس الفكاهة، الواضح في كتاباته، مهمًا في حياته. وقد رأى هربرت جايلز أن "وطنيته الهادئة والوقورة هي التي جعلت الصينيين يُخلّدون ذكراه". [ 23 ]

قاد هان يو حملةً للدفاع عن الكونفوشيوسية في وقتٍ كانت فيه هذه العقيدة في تراجع، وهاجم كلاً من البوذية والطاوية اللتين كانتا آنذاك النظامين العقائديين السائدين. كان لكتاباته تأثيرٌ كبيرٌ على الكونفوشيوسيين الجدد في العصور اللاحقة، مثل علماء أسرة سونغ، تشنغ يي وتشو شي . [ 15 ] ورغم أنه لا يُعتبر عادةً فيلسوفًا، إلا أنه قدّم اتجاهًا فكريًا جديدًا للكونفوشيوسية، فضلًا عن أفكارٍ مؤثرةٍ على الكونفوشيوسيين اللاحقين. [ 11 ] ومع ذلك، انتقده كونفوشيوسيو أسرة سونغ لكونه أقرب إلى الأسلوب منه إلى الأخلاق. [ 28 ]

معظم الدراسات الحديثة، على الرغم من أنها راضية بتخصيص مكانة راسخة لهان يو في تاريخ الأدب الصيني، إلا أنها شعرت بالحرج من عنف عواطفه الكونفوشيوسية. [ 29 ]

نصب تذكاري

معبد هان يو في تشاوتشو

تكريمًا لإسهامات هان في تشاوشان خلال فترة نفيه إلى تشاوتشو، سُمّي نهر هان الذي يمر عبر تشاوتشو باسمه. كما أُنشئ معبد هان يو (韓文公祠) في تشاوتشو منذ عهد أسرة سونغ على ضفاف جبل هان، الذي سُمّي أيضًا باسمه. [ 30 ] ونظرًا لخبرته في التعامل مع التماسيح في جنوب الصين، سُمّي نوع منقرض من الغاريال يُدعى هانيوسوكس باسمه في عام 2022. [ 31 ]

دراسات

كتب إروين فون زاخ كتاب "أعمال هان يو الشعرية" ، وهو دراسة باللغة الألمانية. أما كتاب "شعر منغ تشياو وهان يو" ، الذي ألفه ستيفن أوين ونشرته مطبعة جامعة ييل ، فكان أول دراسة جوهرية باللغة الإنجليزية عن هان يو، وقد نُشر بعد 13 عامًا من كتاب زاخ. [ 32 ]

المراجع الحديثة

في مقال عن كافكا ، وضع الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس ، في معرض طرحه لفكرة أن "كل كاتب يخلق أسلافه"، هان يو كأحد أسلاف كافكا بسبب بعض أوجه التشابه بينهما. [ 33 ]

أُطلق اسم هان يو على جنس منقرض من التماسيح، هانيوسوكس ، في عام 2022 تكريمًا لهان يو تقديرًا لمقالته "نص عن التماسيح". ويُعتقد أن التمساح المذكور في هذه المقالة ينتمي إلى نوع تم اكتشافه حديثًا، هانيوسوكس سينينسيس . [ 34 ] [ 35 ]

الأحفاد

حمل أحفاد هان يو لقب "Wujing boshi" (五經博士؛ Wongīng bóshì). [ 36 ] [ 37 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ هارتمان، تشارلز (1998). موسوعة روتليدج للفلسفة: المجلد 1. دار نشر آسيا والمحيط الهادئ للأعمال. الصفحات 221-222 . ISBN  978-81-7833-093-8– عبر كتب جوجل.
  2. 1 2 3 4 5 ويليام هـ. نينهاوزر الابن، محرر (1986). دليل إنديانا للأدب الصيني التقليدي . مطبعة جامعة إنديانا. الصفحات 397-399 . ISBN  0-253-32983-3.
  3. ↑ جلاديس يانغ (1984). الشعر والنثر في عهد أسرتي تانغ وسونغ . الأدب الصيني. ص 63. ISBN  978-0-8351-1164-5.
  4. ↑ سيغفريد ج. دي لايت، محرر (1994). تاريخ البشرية: من القرن السابع إلى القرن السادس عشر . اليونسكو. ص 1083. ISBN  978-92-3-102813-7.
  5. ^ يوكي وآخرون. 1999 ، ص. 115.
  6. ١ ٢ ٣ ديفيد إي. بولارد، محرر. (٢٨ يونيو ٢٠٠٠). المقالة الصينية . دار نشر سي هيرست وشركاه المحدودة. ص ٣١. ISBN  978-1-85065-537-4.
  7. ١ ٢ ٣ ٤، من تأليف توني بارنستون، تحرير تشو بين (٢٠٠٥). كتاب أنكور للشعر الصيني: من القديم إلى المعاصر، التراث الكامل لثلاثة آلاف عام . أنكور. الصفحات ١٥٧-١٥٨ . ISBN  978-0-385-72198-1.
  8. 1 2 ليو وو تشي (1990). مدخل إلى الأدب الصيني . براغر. ص 126-127 . ISBN  978-0-313-26703-1.
  9. ↑ تانسن سين (2004). البوذية والدبلوماسية والتجارة: إعادة تنظيم العلاقات الصينية الهندية، 600-1400 . دار مانوهار للنشر والتوزيع. ص 73. ISBN  978-81-7304-581-3.
  10. ↑ تشارلز هارتمان (2014). هان يو وبحث أسرة تانغ عن الوحدة . مطبعة جامعة برينستون. ص 115. ISBN  978-0-691-61093-1.
  11. ١ ٢ ٣ ٤ أنطونيو س. كوا، محرر. (٥ نوفمبر ٢٠١٣). موسوعة الفلسفة الصينية . روتليدج. ص ٢٨٨-٢٩١ . ISBN  978-0-415-93913-3.
  12. ↑ ستيفن أوين (1996). نهاية "العصور الوسطى" الصينية: مقالات في الثقافة الأدبية في منتصف عهد أسرة تانغ . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 8. ISBN  978-0-8047-2667-2.
  13. 1 2 مارك س. أبرامسون (2007). الهوية العرقية في الصين في عهد أسرة تانغ . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 65-68 . ISBN  978-0-8122-4052-8.
  14. ↑ "دراسات ثقافية صينية: هان يو - نصب تذكاري عن البوذية (819 م)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2013 .
  15. ١ ٢ ٣ كيفن كولي (ديسمبر ٢٠١٦). مايكل ديلون (محرر). موسوعة التاريخ الصيني . تايلور وفرانسيس المحدودة. الصفحات ٢٧٣-٢٧٤ . ISBN  978-1-317-81716-1.
  16. ↑ ويليام ثيودور دي باري (2008). مصادر التراث الآسيوي الشرقي: آسيا ما قبل الحداثة، المجلد 1. مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 301-305 . ISBN  978-0-231-14305-9.| هنا تُترجم عبارة "أصل الداو" إلى "أساسيات الطريق الأخلاقي"
  17. ↑ تشينغسونغ شين؛ كوونغ لوي شون، محرران (2008). الأخلاق الكونفوشيوسية بين الماضي والمستقبل . سلسلة التراث الثقافي والتغير المعاصر، المجلد 27، الجزء الثالث. ISBN 978-1-56518-245-5.
  18. ↑ ليو، تشينغوين (2013). تقدير النثر - ثمانية من أساتذة عهدي تانغ وسونغ . ترجمة هان. دار بكين للنشر التربوي. ص 19. 
  19. ↑ لي مينغ تشي، توماس (2017). "العنوان: ترجمة كتاب شي شو (خطاب عن المعلم) لهانيو" . أكاديميا .النص الأصلي:圣人无常师.孔子师郯子(tán)،苌弘،师襄،老聃(dān).郯子之徒،其贤不及孔子.孔子曰: 三人行,则必有我师. كل ما عليك هو أن تكون على دراية بالأمر، أو أن تكون قادرًا على القيام بذلك.
  20. ↑ سيغفريد ج. دي لايت، محرر (1994). تاريخ البشرية: من القرن السابع إلى القرن السادس عشر . اليونسكو. ص 1082. ISBN  978-92-3-102813-7.
  21. ↑ ستيفن أوين (1996). نهاية "العصور الوسطى" الصينية: مقالات في الثقافة الأدبية في منتصف عهد أسرة تانغ . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 57-60 . ISBN  978-0-8047-2667-2.
  22. ↑ ديفيد إي. بولارد، محرر. (28 يونيو 2000). المقالة الصينية . دار نشر سي هيرست وشركاه المحدودة. الصفحات 35-37 . ISBN  978-1-85065-537-4.
  23. 1 2 جايلز (1901) ، ص. 161-162.
  24. ^ ووجي ليو؛ ايرفينغ يوتشنغ لو، محرران. (1990). روعة عباد الشمس: ثلاثة آلاف عام من الشعر الصيني . جون وايلي وأولاده. ص. 172 – 173. ردمك  978-0-253-35580-5.
  25. ↑ سيغفريد ج. دي لايت، محرر (1994). تاريخ البشرية: من القرن السابع إلى القرن السادس عشر . روتليدج. ص 1083. ISBN  978-92-3-102813-7.
  26. ^ "潮州韩文公庙碑" .
  27. ↑ تشارلز هارتمان (2014). هان يو وبحث أسرة تانغ عن الوحدة . مطبعة جامعة برينستون. ص 118. ISBN  978-0-691-61093-1.
  28. ↑ ديفيد إي. بولارد، محرر. (28 يونيو 2000). المقالة الصينية . دار نشر سي هيرست وشركاه المحدودة. ص 34. ISBN  978-1-85065-537-4.
  29. ↑ تشارلز هارتمان (2014). هان يو وبحث أسرة تانغ عن الوحدة . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 3-4 . ISBN  978-0-691-61093-1.
  30. ^ “专家视点:韩江是一条什么江？” (بالصينية). شينخوا نت. 2016-04-22. أرشفة من الإصدار الأصلي في 9 نيسان (أبريل) 2018 . تم الاسترجاع 2018-05-04 .
  31. ↑ إيجيما م، تشياو ي، لين و، بينغ ي، يونيدا م، ليو ج (2022). "تمساح وسيط يربط بين نوعين من الغاريالات الموجودة من العصر البرونزي في الصين وانقراضه بفعل الإنسان" . وقائع الجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 289 (1970) 20220085. doi : 10.1098/rspb.2022.0085 . PMC 8905159. PMID 35259993 .  
  32. ↑ ليونغ، ص 715.
  33. ↑ فلويد ميريل، مطبعة جامعة بيردو (31 ديسمبر 1991). التفكير غير الواعي: خورخي لويس بورخيس، الرياضيات، والفيزياء الجديدة . ISBN 978-1-55753-011-0.
  34. ↑ مارشال، مايكل (9 مارس 2022). "عاش نوع من التماسيح يبلغ طوله 6 أمتار في الصين خلال العصر البرونزي" . مجلة نيو ساينتست .
  35. ↑ "تمساح مقطوع الرأس يكشف أسرارًا عائلية قديمة: حلقة مفقودة في تطور التماسيح وقصة مأساوية عن انقراض بفعل الإنسان" . جامعة طوكيو . 9 مارس 2022.
  36. ↑ إتش إس برونرت؛ في في هاجلستروم (15 أبريل 2013). التنظيم السياسي الحالي للصين . روتليدج. ص 494–. ISBN  978-1-135-79795-9.
  37. ↑ برونرت آي إس، غاجلستروم في في، كوليسوف إن إف، بيلتشينكو إيه تي، موران إي إي (1911). "التنظيم السياسي الحالي للصين" . دار باراغون للنشر.

مصادر

المراجع
  • بارنستون، توني؛ تشو، بينغ (محرران) (2005). كتاب أنكور للشعر الصيني ، نيويورك: راندوم هاوس.
  • بيرش، سيريل (محرر) (1965). مختارات من الأدب الصيني. نيويورك: دار غروف للنشر.
  • جايلز، هربرت أ. (1901). تاريخ الأدب الصيني . نيويورك ولندن: أبليتون.متاح عبر الإنترنت على: كتب جوجل ؛ أرشيف الإنترنت لتاريخ الأدب الصيني ؛ مشروع غوتنبرغ لتاريخ الأدب الصيني .
  • ليونغ، كي سي "شعر منغ تشياو وهان يو" (مراجعة كتاب). كتب من الخارج ، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0006-7431، يوليو/تموز 1976، المجلد 50، العدد 3، ص  715.
  • هارتمان، تشارلز (1986). هان يو وبحث أسرة تانغ عن الوحدة. نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • أوين، ستيفن (محرر) (1996). مختارات من الأدب الصيني. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  • أويكي، هيسايوكي؛ أونو، ناوتو؛ ماتسوبارا، أكيرا (1999). "شيجين إلى شي نو شوغاي (كان يو)". في ماتسورا، توموهيسا (محرر). كانشي نو جيتن漢詩の事典(باللغة اليابانية). طوكيو: تايشوكان شوتن. ص 115 – 116. OCLC 41025662 .