إي إي إيفانز-بريتشارد

كان السير إدوارد إيفان إيفانز-بريتشارد، الحاصل على زمالة الأكاديمية البريطانية وزمالة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا ( 21 سبتمبر 1902 - 11 سبتمبر 1973)، عالم أنثروبولوجيا إنجليزياً كان له دور فعال في تطوير الأنثروبولوجيا الاجتماعية . شغل منصب أستاذ الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة أكسفورد من عام 1946 إلى عام 1970.

تلقى إيفانز-بريتشارد تعليمه في كلية وينشستر، ودرس التاريخ في كلية إكستر، أكسفورد ، حيث تأثر بـ آر آر ماريت ، ثم تابع دراساته العليا في كلية لندن للاقتصاد . وكانت أطروحته للدكتوراه (1928) بعنوان "التنظيم الاجتماعي لقبيلة الزاندي في ولاية بحر الغزال في السودان الأنجلو-مصري ". ^{[ 1 ]}

في أكسفورد، كان عضوًا في نادي المنافقين . ^{[ 2 ]} وفي كلية لندن للاقتصاد، تأثر ببرونيسواف مالينوفسكي ، وخاصةً تشارلز غابرييل سيليغمان ، مؤسس علم الأعراق في السودان. بدأ عمله الميداني الأول عام 1926 مع شعب الأزاندي ، وهم من سكان أعالي النيل ، وأثمر ذلك حصوله على درجة الدكتوراه (عام 1927) وكتابه الكلاسيكي " السحر والشعوذة والسحر بين الأزاندي" (1937). واصل إيفانز-بريتشارد إلقاء المحاضرات في كلية لندن للاقتصاد وإجراء البحوث في أراضي الأزاندي والبونغو ^{[ 3 ]} حتى عام 1930، حين بدأ مشروعًا بحثيًا جديدًا بين النوير . ^{[ 4 ]}

تزامن هذا العمل مع تعيينه في جامعة القاهرة عام ١٩٣٢، حيث ألقى سلسلة من المحاضرات حول الدين تأثرت بأفكار سيليغمان. بعد عودته إلى أكسفورد، واصل أبحاثه حول قبيلة النوير . وخلال هذه الفترة، التقى لأول مرة بماير فورتس وإيه آر رادكليف براون . بدأ إيفانز بريتشارد بتطوير برنامج رادكليف براون في البنيوية الوظيفية . ونتيجة لذلك، أصبحت ثلاثيته من الأعمال حول النوير ( النوير (١٩٤٠)، القرابة والزواج بين النوير (١٩٥١)، ودين النوير (١٩٥٦)) والمجلد الذي شارك في تحريره مع ماير فورتس بعنوان " الأنظمة السياسية الأفريقية " (١٩٤٠) تُعتبر من كلاسيكيات الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية. يُعد كتاب إيفانز-بريتشارد " السحر والشعوذة والسحر بين شعب الأزاندي" أول إسهام أنثروبولوجي هام في علم اجتماع المعرفة، وذلك من خلال موقفه المحايد - أو ما قد يصفه البعض بـ"النسبي" - تجاه "صحة" معتقدات الأزاندي حول السببية. ركز عمله على تأثير نفسي معروف يُعرف بالإسناد النفسي . وقد سجل إيفانز-بريتشارد ميل الأزاندي إلى إلقاء اللوم على السحر أو إسناده إليه كسبب للعديد من الحوادث. ومن أبرز هذه الحوادث وفاة ثمانية أشخاص من الأزاندي نتيجة انهيار إطار باب موبوء بالنمل الأبيض. وقد اكتسب عمل إيفانز-بريتشارد التجريبي في هذا السياق شهرة واسعة من خلال مناقشات فلسفة العلم و"العقلانية" في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، والتي شارك فيها توماس كون ، وخاصة بول فيرابند .

خلال الحرب العالمية الثانية، خدم إيفانز-بريتشارد في إثيوبيا وليبيا والسودان وسوريا . في السودان ، جند قوات غير نظامية من بين شعب الأنواك لمضايقة الإيطاليين ، وانخرط في حرب عصابات . في عام ١٩٤٢، نُقل إلى الإدارة العسكرية البريطانية في برقة بشمال أفريقيا، واستنادًا إلى تجربته هناك، ألف كتاب "سانوسيو برقة" . ^{[ ٤ ]} وبتوثيقه للمقاومة المحلية للغزو الإيطالي ، أصبح من بين قلة من المؤلفين الناطقين باللغة الإنجليزية الذين كتبوا عن الطريقة .

بعد فترة وجيزة في كامبريدج، أصبح إيفانز-بريتشارد أستاذًا للأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة أكسفورد وزميلًا في كلية أول سولز . وبقي في كلية أول سولز طوال مسيرته المهنية. وكان من بين طلاب الدكتوراه الذين أشرف عليهم الراحل إم إن سرينيفاس ، عميد علماء الاجتماع في الهند، الذي صاغ بعض المفاهيم الأساسية في الخطاب الاجتماعي الهندي، بما في ذلك " السنسكريتية " و"الطبقة المهيمنة" و"قاعدة التصويت". وكان من بين طلابه طلال أسد ، الذي يُدرّس الآن في جامعة مدينة نيويورك . وقد تأثر كتاب ماري دوغلاس الكلاسيكي " النقاء والخطر" حول التلوث وعدم اليقين - ما نشير إليه غالبًا باسم "المخاطرة" - تأثرًا جوهريًا بآراء إيفانز-بريتشارد حول كيفية توظيف الاتهامات واللوم والمسؤولية من خلال مفاهيم ثقافية محددة للمصائب والأذى.

اتسمت أعمال إيفانز-بريتشارد اللاحقة بطابع نظري ، مستندًا إلى خبرته كعالم أنثروبولوجيا للتفلسف حول طبيعة الأنثروبولوجيا وكيفية ممارستها على النحو الأمثل. في عام ١٩٥٠، رفض إيفانز-بريتشارد الرأي السائد بأن الأنثروبولوجيا علم طبيعي ، مُجادلًا بدلًا من ذلك بضرورة تصنيفها ضمن العلوم الإنسانية ، ولا سيما التاريخ. وأوضح أن التحدي الرئيسي الذي يواجه علماء الأنثروبولوجيا هو الترجمة - أي إيجاد طريقة لترجمة أفكارهم إلى عالم ثقافة أخرى، وبالتالي فهمها، ثم ترجمة هذا الفهم لشرحه لأبناء ثقافتهم.

في عام 1965، نشر كتابه المؤثر " نظريات الدين البدائي" ، الذي عارض فيه النظريات السائدة آنذاك حول ما كان يُسمى بالممارسات الدينية "البدائية" . وانطلاقًا من نهجه النظري في خمسينيات القرن الماضي، زعم أن علماء الأنثروبولوجيا نادرًا ما ينجحون في فهم عقول الشعوب التي يدرسونها، وبالتالي ينسبون إليها دوافع أقرب إلى أنفسهم وثقافتهم ، لا إلى الثقافة التي يدرسونها. كما جادل بأن المؤمنين وغير المؤمنين يتناولون دراسة الدين بطرق مختلفة تمامًا، إذ يميل غير المؤمنين إلى تقديم نظريات بيولوجية أو اجتماعية أو نفسية لتفسير الدين على أنه وهم ، بينما يميل المؤمنون إلى تقديم نظريات تفسر الدين كطريقة لفهم الواقع والتفاعل معه .

وُلد إدوارد إيفان إيفانز-بريتشارد في كراوبورو ، شرق ساسكس ، إنجلترا، وهو ابن رجل دين أنجليكاني. ^{[ 5 ]} وقد اعتنق الكاثوليكية الرومانية في عام 1944.

كان إيفانز-بريتشارد، المعروف بين أصدقائه وعائلته باسم "إي بي"، قد أنجب خمسة أبناء من زوجته إيوما، من بينهم الصحفي أمبروز إيفانز-بريتشارد ، والكاتبة ومديرة مهرجان الأفلام ديردري إيفانز-بريتشارد، وشينين غالاوي، مؤسسة شركة إي بي جي لخدمات الكمبيوتر. ومن بين أحفاده البارزين روث غالاوي من فرقة ميديفال بابيس الكورالية، وسوريا جايانتي ، الدبلوماسية والصحفية، وهانا جايانتي، مخرجة الأفلام الوثائقية.

توفي إيفانز-بريتشارد في أكسفورد في 11 سبتمبر 1973.

حصل على ميدالية ريفرز التذكارية (1937) وميدالية هكسلي التذكارية (1963)، وشغل منصب رئيس المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا من عام 1949 إلى عام 1951. وانتُخب عضواً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1958، وفي الجمعية الفلسفية الأمريكية عام 1968. ^{[ 6 ] [ 7 ]} مُنح إيفانز-بريتشارد لقب فارس عام 1971. وقد أُعدّت له العديد من الكتب التذكارية .

• مقالات في علم الأعراق السوداني: مقدمة إلى السير إدوارد إيفانز بريتشارد ^{[ 8 ]}
• ترجمة الثقافة: مقالات إلى إي إي إيفانز بريتشارد (لندن: تافيستوك، 1973) ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}
• دراسات في الأنثروبولوجيا الاجتماعية: مقالات في ذكرى إي إي إيفانز بريتشارد من قبل زملائه السابقين في أكسفورد (تحرير جيه إتش إم بيتي وآر جي ليناردت؛ أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1975) ^{[ 12 ]}

• 
  نبات الإليوسين ، المستخدم في سحر الأماتانجي، يجف بجوار شجرة صغيرة. صورة من إيفانز-بريتشارد
• 
  تمثال نصفي لإيفانز-بريتشارد

• 1937 السحر والشعوذة والسحر بين الزاندي . مطبعة جامعة أكسفورد. طبعة مختصرة 1976: ISBN 0-19-874029-8
• 1940 أ النوير: وصف لأنماط المعيشة والمؤسسات السياسية لشعب نيلوتي . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• 1940ب "النوير في جنوب السودان" . في الأنظمة السياسية الأفريقية . م. فورتس وإي إي إيفانز-بريتشارد، محرران، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، ص  272-296.
• 1949 السنوسي القوريني . لندن: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• 1951a القرابة والزواج بين النوير . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• 1951ب "القرابة والمجتمع المحلي بين النوير". في أنظمة القرابة والزواج الأفريقية . تحرير أ. ر. رادكليف براون ود. فورد، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  360-391.
• إيفانز-بريتشارد، إي إي (يوليو 1953)، "دور الماشية في التضحية لدى النوير" (ملف PDF) ، أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، 23 (3)، مطبعة جامعة إدنبرة: 181-198 ، doi : 10.2307/1156279 ، JSTOR 1156279 ، S2CID 145328497 ، تاريخ الاسترجاع: 20 نوفمبر 2011  
• 1956 ديانة النوير . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• 1962 الأنثروبولوجيا الاجتماعية ومقالات أخرى . نيويورك: دار النشر الحرة. محاضرات البرنامج الثالث لهيئة الإذاعة البريطانية ، 1950.
• نظريات الدين البدائي ، 1965. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-823131-8
• 1967 المخادع الزاندي . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• 1971 المرأة في المجتمعات البدائية ومقالات أخرى عن الأنثروبولوجيا الاجتماعية . باريس: مطابع الجامعات الفرنسية.
• “المصادر، مع إشارة خاصة إلى جنوب السودان” ، دفاتر الدراسات الأفريقية ، 11 (41): 129-179 ، 1971 ، تم استرجاعه في 20 نوفمبر 2011
• 1974 رجل وامرأة بين الزاندي، نيويورك: فري برس.

• ماري دوغلاس (1981). إدوارد إيفانز-بريتشارد . كينغسبورت: كتب بنغوين.

• صور فوتوغرافية التقطها إيفانز-بريتشارد في جنوب السودان ، محفوظة في مجموعة متحف بيت ريفرز.
• "نطاق الموضوع" ، الفصل الأول من كتاب الأنثروبولوجيا الاجتماعية ومقالات أخرى

تم إنشاء كرسي إيفانز-بريتشارد للمحاضرات في كلية أول سولز، أكسفورد ، في عام 1998 ^{[ 13 ]} تخليداً لذكراه.

إن التخصصات والمجالات التي يغطيها المحاضرون السنويون هي تلك التي كانت تثير اهتمام إيفانز-بريتشارد: الأنثروبولوجيا الاجتماعية، والدراسات الكلاسيكية، والتاريخ الحديث، والدراسات الآسيوية والشرق أوسطية، وفي أفريقيا والشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط.

المعيار الخاص بالمحاضرات هو أنها "يجب أن تقدم تحليلاً تجريبياً للعلاقات الاجتماعية، ويجب أن تستند إلى العمل الميداني أو إلى المواد الأولية الأصلية" (انظر المرجع أعلاه).

قام العديد من المحاضرين بنشر المحتويات كدراسات أكاديمية متخصصة، وهم الآن يشغلون مناصب في جامعات مختلفة حول العالم.