مراسلات بولس وسينيكا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
لوحة فنية تصور القديس بولس في مخطوطة من القرن التاسع من دير سانت غال .

مراسلات بولس وسينيكا ، والمعروفة أيضًا برسائل بولس وسينيكا أو رسالة إلى سينيكا الأصغر ، هي مجموعة من الرسائل التي يُزعم أنها متبادلة بين بولس الرسول وسينيكا الأصغر . تتألف هذه المراسلات من ثماني رسائل من سينيكا وستة ردود من بولس. يُزعم أنها كُتبت بين عامي 58 و 64 ميلاديًا خلال عهد الإمبراطور الروماني نيرون ، ولكن يبدو أنها كُتبت في منتصف القرن الرابع الميلادي ( حوالي 320-380 ميلاديًا ). وحتى عصر النهضة ، كانت هذه الرسائل تُعتبر أصلية، ولكن بدأ الباحثون في فحصها بدقة في القرن الخامس عشر، واليوم تُعتبر مزورة وغير موثوقة .

ملخص وخلفية

تصوير إنجليزي من القرن الرابع عشر لثلاثة فلاسفة كلاسيكيين حظوا بتقدير كبير في العصور الوسطى: أفلاطون ، وسينيكا ، وأرسطو . وقد ارتبطت شهرة سينيكا جزئياً بصداقته المزعومة مع بولس.

كان بولس الطرسوسي لاهوتيًا ومبشرًا مسيحيًا مبكرًا، كتب رسائل إلى الجماعات المسيحية وأسس كنائس عديدة في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​الناطقة باليونانية. أما سينيكا الأصغر، فكان من أبرز فلاسفة الرواقية ، ومعلمًا ومستشارًا للإمبراطور نيرون ، وكاتبًا مسرحيًا، ومسؤولًا حكوميًا رومانيًا. تتألف المراسلات بينهما من أربع عشرة رسالة (ثماني من سينيكا، وست من بولس) مكتوبة باللاتينية . وهي قليلة المحتوى الجوهري، وتتألف في معظمها من مديح متبادل؛ إذ يُغدق سينيكا على بولس عبارات الإطراء، ويرد بولس بالمثل. [ 1 ] [ 2 ] فعلى سبيل المثال، تنص الرسالة الأولى من سينيكا على أن «[أعمال بولس] ساميةٌ ومتألقةٌ بمشاعر نبيلة، حتى أنني أعتقد أن أجيالًا من الرجال لن تكفي للتعمق فيها والإلمام بها. أتمنى لك الصحة والعافية يا أخي». [ 3 ] في جوهرها، تكمن الأهمية الرئيسية لهذه الرسائل في وجودها بحد ذاته: فهي تُظهر ظاهريًا أن بولس كان ذا أهمية واحترام كافيين لتبادل الرسائل مع الفيلسوف البارز سينيكا، وأن سينيكا كان حكيمًا بما يكفي ليدرك عظمة بولس رغم كونه وثنيًا، وأن الاثنين كانا صديقين. [ 1 ] [ 4 ]

تتضمن العديد من المخطوطات الباقية، وليس جميعها، تواريخ على بعض رسائل المراسلات. [ 5 ] أقدم هذه الرسائل مؤرخة في "27 يونيو في عهد قنصلية نيرون الثالث وميسالا " (58 م)، وأحدثها مؤرخة في "28 مارس في عهد قنصلية فروجي وباسوس" (64 م). [ 6 ] الرسالة الوحيدة التي تتضمن محتوىً جوهريًا هي الرسالة الحادية عشرة المؤرخة في عام 64 م، والتي تتناول مباشرةً حريق روما الكبير . [ 2 ]

الاستقبال في أواخر الإمبراطورية الرومانية والعصور الوسطى

أقدم إشارة معروفة إليهم هي في كتاب جيروم " عن الرجال المشهورين" الفصل 12، وهو عمل يعود تاريخه إلى حوالي عام 392 م: [ 7 ]

كان لوسيوس أنيوس سينيكا القرطبي، تلميذ الرواقي سوتيون ، وعم الشاعر لوكان ، رجلاً ذا حياة معتدلة للغاية، ولولا رسالتا بولس إلى سينيكا وسينيكا إلى بولس، اللتان حظيتا بانتشار واسع، لما أدرجتهما في قائمة القديسين. في هاتين الرسالتين، حين كان سينيكا معلم نيرون والشخصية الأكثر نفوذاً في عصره، أعرب عن رغبته في أن يحظى بين أتباعه [أي الوثنيين] بالمكانة التي حظي بها بولس بين المسيحيين. وقبل عامين من تتويج بطرس وبولس بالشهادة، أعدمه نيرون.

— جيروم ، دي فيريس إيلوستريبوس ( عن الرجال اللامعين ) [ 8 ]

أشار أوغسطينوس أسقف هيبو بإيجاز إلى هذه المراسلات، وكذلك فعل لينوس الزائف . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] خلال أواخر القرنين الرابع والخامس، كانت هذه المراسلات معقولة ومثيرة للاهتمام بالنسبة للمسيحيين الرومان المثقفين. يذكر سفر أعمال الرسل أن بولس التقى لفترة وجيزة بغاليون ، شقيق سينيكا . [ 12 ] وتذكر رسالة بولس إلى فليمون أنه سُجن في روما وأن الحرس البريتوري كان على علم بذلك؛ وكان الحرس في وقت من الأوقات تحت قيادة بوروس ، حليف سينيكا. [ 13 ] كانت الرواقية، مثل اليهودية الهلنستية ، تُعتبر مقدمة للمسيحية ساهمت في التأثير على مواقفها ومصطلحاتها؛ فمصطلح " الضمير " (conscientia) كان في الأصل مصطلحًا رواقيًا، على سبيل المثال، وكانت انتقادات الرواقية للدين الروماني (الوثني) شيئًا حرص المسيحيون على تبنيه. [ 14 ] وصف ترتليان ، الكاتب المسيحي الجدلي ، سينيكا بـ" saepe noster " ("غالباً لنا") وأقرّ نقده للخرافات الوثنية. [ 13 ] كانت هذه المراسلات متداولة خلال العصور الوسطى في المناطق التي كانت تقرأ اللاتينية (أوروبا الغربية، وليس الشرق البيزنطي الذي كان يقرأ اليونانية)، ومن المرجح أنها ساهمت في اكتساب سينيكا سمعة طيبة بين مسيحيي العصور الوسطى. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] ويبدو أن مؤلفي العصور الوسطى، مثل بيتر من كلوني ، وبيتر أبيلارد ، وبترارك، كانوا على دراية بهذه المراسلات. [ 18 ] بل إن بعض كتّاب العصور الوسطى، مثل جيوفاني كولونا وجيوفاني بوكاتشيو، زعموا أن سينيكا قد اعتنق المسيحية صراحةً قبل انتحاره عام 65 ميلادي، مستندين جزئياً إلى هذه المراسلات. [ 19 ]

التحليل الأكاديمي

الحرف الأول، كما هو موضح في الصفحة 154 من مخطوطة إيغرتون رقم 654، وهي مخطوطة من القرن الثاني عشر محفوظة في المكتبة البريطانية

يكاد يجمع الباحثون على أن هذه المراسلات مزورة. [ 15 ] [ ملاحظة 1 ] خلال عصر النهضة في القرن الخامس عشر ، أثارت تحليلات أكثر تشكيكًا شكوكًا حول صحة هذه المراسلات. [ 5 ] وجد باحثون مثل لورينزو فالا أن أسلوب الكتابة لا يتطابق مع أسلوب سينيكا ولا بولس، وقد ندد إيراسموس بهذه الرسائل . [ 22 ] اكتشف باحثون لاحقون أخطاءً في الحقائق والتسلسل الزمني لم يكن سينيكا الحقيقي ليقع فيها، ولكن قد يقع فيها مزور غير ملمّ بتاريخ روما الذي كُتب بعد قرون. [ ملاحظة 2 ] لاحظ الباحثون بتشكك مدى تأخر ظهور هذه الرسائل في التاريخ؛ فلاكتانتيوس ، وهو مؤلف مسيحي كتب في أوائل القرن الرابع، لم يذكر أي مراسلات من هذا القبيل، على الرغم من كثرة استشهاده بسينيكا وتقييمه الإيجابي له ولبولس. [ ٢ ] يشير هذا إلى أنها أُنشئت في منتصف القرن الرابع، بحيث لم يكن لاكتانتيوس على دراية بها، ومع ذلك كان جيروم سيعتبرها شرعية. [ ١ ] [ ١٠ ] كما أن الأسلوب اللاتيني للمجموعة يتوافق جيدًا مع أعمال القرن الرابع، مثل رسائل سيماخوس . [ ١٣ ]

تتميز الرسالة الحادية عشرة، المؤرخة عام 64 ميلاديًا، بأسلوب كتابة لاتيني مختلف عن الرسائل الأخرى، وهي خارجة عن التسلسل الزمني لبقية المراسلات. يدفع هذا الباحثين إلى الاعتقاد بأن مزورًا آخر ربما يكون قد كتب تلك الرسالة. [ 2 ] كما أن للرسالتين الثالثة عشرة والرابعة عشرة أسلوبًا مختلفًا نوعًا ما عن الرسائل الأخرى، مما يشير إلى أنهما ربما أُضيفتا لاحقًا. [ 10 ] إضافةً إلى ذلك، تتسم الرسالة الرابعة عشرة بوضوح غير معتاد فيما يتعلق بتبشير بولس، حيث يدعو سينيكا إلى "أن يكون مبشرًا جديدًا بيسوع المسيح". [ 23 ] ومع ذلك، فإن جيروم يقتبس الرسالة الثانية عشرة فقط لدعم إدراج سينيكا كقديس، مما يثير الشكوك حول أن نسخة المراسلات التي قرأها جيروم في أواخر القرن الرابع لم تكن تتضمن الرسالتين الأخيرتين. [ 11 ]

لا يُعرف دافع المُزوِّر. كتب جيه بي لايتفوت أنه من المُرجَّح أن يكون الدافع "إما التوصية بسينيكا للقراء المسيحيين أو التوصية بالمسيحية لطلاب سينيكا"، [ 5 ] وهو رأيٌ وافقه عليه أدولف فون هارناك . [ 15 ] ورأى كلود بارلو أن الكتابات ربما كانت تمرينًا بلاغيًا؛ أي مقالًا خياليًا كتبه كاتبٌ مبتدئٌ يُمارس فنَّه، ووصل إلى قراءٍ لم يُدركوا أصوله. [ 24 ] وبالمثل، ربما كان العمل روايةً رسائلية ، على غرار رسائل شيون الهيراكلي . [ 13 ] وكتب جيه كيه إليوت أن الغرض منه كان "إظهار تفوُّق المسيحية على الفلسفة الوثنية". [ 10 ] ويُشير بارت إيرمان إلى أن كتابة الرسائل ربما كانت جزءًا من دفاعٍ مسيحيٍّ مُبكر . وفي هذه النظرية، كان الجدل الوثني الروماني ضد المسيحية هو الادعاء بأن بولس لم يكن ذا أهميةٍ خاصةٍ في عصره. تقبّل المزوّر الشروط النخبوية إلى حد ما لهذه الحجة - وهي أن الأشخاص "العظماء" فقط هم من يستحقون الاستماع إليهم - وردّ بأن جعل أعظم فلاسفة عصر بولس يؤيدون بولس ويثنون عليه، فكان مجرد التملق كافياً لتحقيق غرض المدافع. [ 15 ]

ينتقد النقاد عمومًا قيمة هذه المراسلات أيضًا لافتقارها إلى أي شيء ذي قيمة، مثل نقاش حول مزايا الرواقية أو المسيحية، أو حتى مجرد أحاديث البلاط. [ 2 ] كتب إيراسموس: "لا أرى كيف كان بإمكانه كتابة هذه الرسائل بأسلوب أضعف أو أكثر ركاكة." [ 15 ] قال فيليب شاف في كتابه "تاريخ الكنيسة المسيحية ": "إنها فقيرة جدًا في الفكر والأسلوب، ومليئة بأخطاء التسلسل الزمني والتاريخ، وهي بلا شك مزورة." [ 25 ] كان جيه بي لايتفوت لاذعًا في انتقاده لقيمة المراسلات بشكل عام، منتقدًا "فقر الفكر والأسلوب، والأخطاء في التسلسل الزمني والتاريخ، والتصور الكامل للمواقف النسبية للفيلسوف الرواقي والرسول المسيحي" مما "يكشف بوضوح عن تزويرها." [ 26 ]

بما أنه من المقبول الآن على نطاق واسع اعتبارها مزيفة، فلن يكون من الضروري الخوض مطولاً في أسباب إدانتها. يكفي القول إن الرسائل تافهة وغير جديرة بالاهتمام في مجملها؛ وأن أسلوب كل من المرسلين لا يشبه كتاباته الأصلية؛ وأن العلاقات بينهما، كما هي موصوفة، مستبعدة للغاية؛ وأخيرًا، أن الإشارات الزمنية (التي تغيب مع ذلك في بعض المخطوطات المهمة) خاطئة في كل موضع تقريبًا. وهكذا، وبغض النظر عن الصمت المطبق الذي دام ثلاثة قرون ونصف حول هذه المراسلات، فإن الأدلة الداخلية وحدها كافية لإدانتها بشكل قاطع. [ 5 ]

— جيه بي لايتفوت ، رسائل في العصر الرسولي ، رسائل بولس وسينيكا

ملحوظات

  1. ↑ تدعم نسبة ضئيلة من أعمال القرنين العشرين والحادي والعشرين صحة المراسلات، ولو جزئيًا. وتُعدّ إيلاريا راميللي مثالًا نادرًا لأكاديمية تدعم، بحذر، صحة المراسلات جزئيًا، مُجادلةً بأنّ رواية بولس للمراسلات قد تكون صحيحة. [ 20 ] كما تدعم المؤرخة الإيطالية مارتا سوردي صحة الرسائل. [ 21 ]
  2. ↑ على سبيل المثال، يعود تاريخ الرسالة التي تناقش حريق روما الكبير إلى مارس 64 ميلادي، لكن الحريق الكبير وقع بعد ذلك، في يوليو. [ 13 ]

مراجع

  1. 1 2 3 هاين 2017 ، ص. 26 . 
  2. 1 2 3 4 5 إيرمان 2012 ، ص 533-535 . 
  3. ↑ إليوت 1993 ، ص 549 . 
  4. ↑ إيرمان، بارت (2003). الكتب المقدسة المفقودة: كتب لم تُدرج في العهد الجديد . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 167-170 . ISBN  0-19-514182-2.
  5. 1 2 3 4 لايتفوت 1892 ، ص 318-319 . 
  6. ↑ إليوت 1993 ، ص 552 . 
  7. ↑ هاين 2017 ، ص 28 . 
  8. ↑ جيروم (1999) [392]. في الرجال المشهورين . آباء الكنيسة: ترجمة جديدة. ترجمة هالتون، توماس ب. مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 26-27 . doi : 10.2307/j.ctt2853x3 . ISBN  0-8132-0100-4.
  9. ↑ جيمس، مونتاج رودس (1924). العهد الجديد الأبوكريفي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 480 – عبر ويكي مصدر .   [ مسح ضوئي ] روابط ويكي مصدر
  10. 1 2 3 4 إليوت 1993 ، ص 547 . 
  11. 1 2 كورفيس 1965 ، ص 134 . 
  12. ↑ بريونز ودودسون 2017 ، ص 3 ؛ هاين 2017 ، ص 36-38 . انظر أعمال الرسل 18: 1-17  
  13. 1 2 3 4 5 غريغوري، أندرو (2022). "مراسلات بولس وسينيكا". في إدواردز، ج. كريستوفر (محرر). الأبوكريفا المبكرة للعهد الجديد . الأدب القديم لدراسات العهد الجديد 9. زوندرفان أكاديميك. ص 361-373 . ISBN  9780310099710.
  14. ↑ لايتفوت 1892 ، ص 286-288 . 
  15. 1 2 3 4 5 إيرمان 2012 ، ص 535-539 . 
  16. ↑ لايتفوت 1892 ، ص 317 . 
  17. ↑ هاين 2017 ، ص 29 . 
  18. ↑ كورفيس 1965 ، ص 135 . 
  19. ↑ هاين 2017 ، ص 30-31 . 
  20. ^ هاين 2017 ، ص 41-43. انظر راميلي، Ilaria L'epistolario apocrifo Seneca-San Paolo in Vetera Christianorum 34، 1997، ص. 299 - 310.
  21. ^ مارتا سوردي ، سينيكا إي كريستياني ، في Amicitiae templa serena ، Vita e Pensiero ، سلسلة "Ricerche. Letteratura greca e latina"، 2008، ص. 1503 ( متنوع ). رقم ISBN 9788834313978كما ورد في جيان إنريكو مانزوني (15 يناير 2009): "San Paolo e Seneca si incontrarono?" [ هل التقى القديس بولس وسينيكا؟ ] (بالإيطالية). L'Avvenire . كان يُعتقد بصحة هذه المراسلات خلال أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى، وتراوحت الآراء بين شهادة القديس جيروم (الذي كتب عام 392 أن الرسائل بين الرجلين العظيمين انتشرت وقرأها الكثيرون) وشهادة مثقفين مثل ألبرتينو موساتو وبوكاتشيو ، الذين لم يساوروا أي شك في صحة الرسائل أو في إيمان سينيكا المسيحي.
  22. ↑ بريونز ودودسون 2017 ، ص. 7 . 
  23. ↑ إليوت 1993 ، ص 553 . 
  24. ^ بارلو، كلود، Epistolae Senecae ad Paulum et Pauli ad Senecam ، 1938، ص. 92. مقتبس في ايرمان 2012 ، ص. 536 ؛ جريجوري 2022 ، ص. 365 .  
  25. ↑ شاف، فيليب (1858). "القديس بولس واهتداء الأمم". تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد 1. القسم الأول، الجزء 2. 
  26. ↑ لايتفوت 1892 ، ص 250 . 

فهرس

  • بريونس، ديفيد E.؛ دودسون، جوزيف ر. (2017). "مقدمة". حوار بين بول وسينيكا . ليدن: بريل. ص 1 – 21. رقم ISBN  9789004341357.
  • إيرمان، بارت (2005). المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط (طبعة مصورة، معاد طباعتها  ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص  206. ISBN 9780195182491.
  • إيرمان، بارت (2012). التزوير والتزوير المضاد: استخدام الخداع الأدبي في الجدال المسيحي المبكر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 533-539 . ISBN  9780199928033.
  • إليوت، جيمس كيث (1993). العهد الجديد الأبوكريفي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 547-553 . ISBN  0-19-826182-9.
  • هاين، هاري م. (2017). "سنيكا وبولس: الألفي عام الأولى". في: بريونز، ديفيد إي.؛ دودسون، جوزيف ر. (محرران). بولس وسنيكا في حوار . ليدن: بريل. ص  22-48 . doi : 10.1163/9789004341364_003 . ISBN 9789004341364.
  • كورفيس، ألفونس (1965) [1964]. "المراسلات المنحولة بين سينيكا وبولس". في شنيملشر، فيلهلم (محرر). أسفار العهد الجديد المنحولة: المجلد الثاني: كتابات تتعلق بالرسل؛ سفر الرؤيا ومواضيع ذات صلة . ترجمة ويلسون ، روبرت ماكلاكلان . فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر. ص  133-141 .
  • لايتفوت، جوزيف باربر (1892). أطروحات حول العصر الرسولي . ماكميلان.